二 涼州賢孝、河西寶卷：敦煌變文之“子孫”

王月說唱的“二十四孝”與敦煌變文有著很深的淵源關系。

“變文”是唐代興起的一種以佛經內容為題材寫成的通俗說唱文學底本，最初是寺院里解說佛經的俗講，后來也演唱歷史故事、民間傳說。1900年，敦煌千佛洞藏經中發現了大量手抄變文文書，它們被世人稱之為“敦煌變文”。敦煌變文對后世中國說唱藝術產生過深遠影響，說經、講史、評書、評話、陶真、寶卷、彈詞、鼓詞等曲藝藝術都與它有著千絲萬縷的淵源關系，可謂隋、唐以后中國說唱文學、曲藝藝術的源頭活水。

現在人們說起“二十四孝”，一般特指元代郭居敬編纂的《二十四孝》中的24個孝行故事。實際上，“二十四孝”最早為佛家首創，原本是一個廣義的稱謂，泛指“自上古以來的孝行故事”。現存敦煌遺書《故圓鑒大師二十四孝押座文》有“須知孝道善無疆，三教之中廣贊揚”等百十句變文，其中講唱中提到的部分名目，如“千年人口贊王祥”“郭巨愿埋親子息”，就是郭居敬所編《二十四孝》中的“臥冰求鯉”“埋兒奉母”等故事的源頭。

同時，“二十四孝”早期本是佛教的宣傳提綱，卻也被儒家視為宣揚孝道的樣板。例如，學界研究表明，郭居敬《二十四孝》講述的“鹿乳奉親”故事中，能隱約看出由佛教宣傳轉化為儒家教化的痕跡。

敦煌變文、“二十四孝”透射著佛教、儒家兩種不同的文化背景，傳遞著相似的價值觀和理想信念。它們成為佛教教義與儒家文化交流、融合、共生的成功范例，為河西走廊的傳統文化提供了豐富養料，使之生生不息，源遠流長。

（一）涼州賢孝：說唱圣賢之道

涼州賢孝又稱“涼州勸善書”“瞎弦”，是流傳在河西走廊的一種說唱曲藝。它產生于元末明初，以宣揚孝道為宗旨，以盲藝人之間的口耳相傳為主要傳承方式，在河西走廊流傳千百年而不衰。學者認為，作為“敦煌變文的‘子孫’‘河西寶卷的分支’，涼州賢孝是河西歷史與文化長河中最具原生態、最有生命力，保存最完整、影響最深厚的民間藝術形式之一”。

筆者：您給唱一段“賢孝”吧！

王月：那就唱“二十四孝”里的第三孝《郭巨埋兒》吧！

天有道，下的是甘霖細雨，

地有道，出的是五谷根苗。

朝有道，出的是忠臣良將，

家有道，出的是孝子賢孫……

這一段是“涼州賢孝開篇詞”，《郭巨埋兒》正經唱起來，我可以唱兩三個小時哩……

筆者：為什么唱《郭巨埋兒》之前要唱“涼州賢孝開篇詞”呢？

王月：師傅教的時候就這么說的啊！以前唱涼州賢孝一般都要先唱一個開篇，要在一開始就告訴聽的人，天道是怎么的、地道是怎么的、人道是怎么的，古人是怎么說的，這是要教育人走正道嘛！人家就認真聽哩，你再唱《郭巨埋兒》，聽的人就安靜聽，就聽哭咧！

中國的古人將天道、地道、人道凝結為“天人合一”的圣賢之道。涼州賢孝則將圣賢之道通俗化，以“天有道，下的是甘霖細雨；地有道，出的是五谷根苗；朝有道，出的是忠臣良將；家有道，出的是孝子賢孫”世代教化著河西百姓?！叭嗽谧觯煸诳础钡木荆蔀楹游鞔蟊娞幨?、做人的基本標準。古人所謂圣賢之道，祖輩相傳，可見圣賢是教出來的；而涼州賢孝世代傳唱，在河西，孝子也是教出來的。

（二）河西寶卷：忠孝信義、仁愛和平的“百寶經”

甘師傅告誡王月，要唱好涼州賢孝，就要多聽寶卷賢書。

河西寶卷是敦煌變文的“嫡傳子孫”，是活著的變文。它是一種源于敦煌俗文學、植根于河西民間社會的說唱曲藝，產生于元代，成熟于明代，在清至民國時期發展到頂峰。它分布廣，數量多，內容豐富，特色鮮明。寶卷所記載的故事，上起秦代孟姜女哭長城，下至民國十六年（1927年）河西大地震，時間跨度長達兩千多年。就說唱所涉音樂而言，既有古曲牌，也有民歌小調曲牌，還有以韻文字數、道教“符咒”、佛教“佛號”所定的曲牌名，曲調古樸，特色濃郁，在民間久唱不衰，是研究秦地秦風音樂的“活化石”。

筆者：為什么師傅要讓你多聽“寶卷”??？

王月：“賢孝”是活的嘛，要多學啊。有的“寶卷”就和“賢孝”一樣??！好比“寶卷”里叫的是《鸚哥寶卷》，在我們“賢孝”里就叫《鸚哥盜桃》，說的是一回事。

“鸚哥盜桃”的故事，“寶卷”念唱者最愛講，“賢孝”盲藝人最愛唱，在河西民間流傳甚廣。曲折的故事、生動的唱詞塑造了一個鮮活的孝子形象，文化的精髓——“孝道”也娓娓道出。

“世間男女仔細聽，吃齋念佛孝雙親。若不敬忠行孝道，誦經念佛也無功?！边@便是《鸚哥寶卷》對世人的忠告。“今是古，古是今，留到世上勸化人”，這是河西走廊上的盲藝人演唱“賢孝”《鸚哥盜桃》時，唱了千萬遍的警句。

筆者：《方四姐寶卷》是從你這里唱出去的，你從哪里得來的？

王月：六三（1963）年嘛，8月里，在永昌朱王堡花了40元錢買來的。也是從一個盲人跟前買的，叫個趙樹基（音），他老了唱不動了。我也是花了大價錢買的，40元錢哩。那個時候麥子一公斤不到3角錢。我想著，別人不會唱，我嘛，記下了就用涼州賢孝唱出來，吃這碗飯的嘛?！皩毦怼笔俏难晕模揖陀浵?，改成“賢孝”能唱的詞，用上“賢孝”的調，就編著哩，唱著哩。

圖2 王月為本文作者說唱由他從河西寶卷《方四姐寶卷》改編而來的涼州賢孝《方四姐》

徐海波攝于2016年1月24日，武威紫云閣酒店

河西寶卷能興教化、勸操守，在自娛、娛人的氣氛中，給人以情感愉悅或心靈感悟。河西百姓普遍把它當成立言、立德、立品的標準，世稱“家藏一寶卷，百事無禁忌”。人們借它祈求風調雨順、五谷豐登，期待懲惡揚善、伸張正義，還把它當作忠孝仁義、仁愛和平的“百寶經”。有人家遇到兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，就用“念卷”的方式，勸家人幡然悔悟?！皩毦怼痹诤游靼傩罩懈睢⒂绊懼?、流傳范圍之廣，可謂“之最”。

涼州賢孝與河西寶卷有著相同的文化源流，都孕育于敦煌變文，是敦煌變文的“子孫”，是敦煌文明地方化的重要表現；都生長在河西走廊，植根于河西地區的民間社會；其曲目、內容等方面也有諸多相通之處，教化功能一脈相承；都是河西走廊上的文化交流、交融在民間社會和日常生活中的生命力所在。