第一節(jié) 價值由什么決定

一 價值是貢獻和分配的關(guān)系

人因生存需求進行勞動，既對物的效用進行了大小區(qū)分，又在物品來源上對人的貢獻進行了大小區(qū)分，從而促進價值概念形成。

價值概念并不是在商品出現(xiàn)后才有的。原始社會，在分配獵物時，既有平均分配的考慮，也會按人的貢獻考慮。比如，把最好的部分（往往是獵物的頭——英雄的禮遇）給最先射中獵物的人，這體現(xiàn)了劃分生產(chǎn)中作用的概念，也體現(xiàn)了劃分物品效用的概念，這就是價值概念的萌芽。這個萌芽的概念體現(xiàn)了兩方面：一方面是人在勞動過程中作用大小的區(qū)別，這是勞動價值的萌芽；另一方面是在分配勞動成果（主要是食物）上，勞動成果被人們享用的大小有了區(qū)別，這是效用（或稱使用價值）概念的萌芽。

在共同圍獵的過程中，大家的勞動時間是基本相同的，但是發(fā)揮的作用是有差別的，這就形成勞動能力的區(qū)別。狩獵過程中，最開始是分散搜尋獵物，一旦有人發(fā)現(xiàn)獵物，假如單人力量不能捕獲，就會發(fā)出信號，呼喚同伴共同捕獵，同伴距獵物有遠有近，參與的時間不同，可能有的人趕過來的時候，獵物已經(jīng)被捕捉到了，這就形成勞動時間的區(qū)分。在分配食物時，常常會遇到一個問題，就是食物少、不夠分，但是為了保證氏族和大家庭的生存，人人都會分到，但對主要貢獻者會多些優(yōu)些，沒有貢獻的，如兒童、老人也會被惠及，而且這會形成自覺行為。無論是狩獵還是采集，生產(chǎn)活動中類似的情況會多次出現(xiàn)，這些區(qū)分的意識就逐步構(gòu)成了價值概念的主要因素。勞動能力、勞動時間、效用幾方面集中就形成價值的概念。樸素地說，價值就是你生產(chǎn)（貢獻）多少和你該分配多少。

古代人由于掌握的科學(xué)知識有限，見到植物生長，以及動物和人類的分娩，形而上學(xué)地認為物質(zhì)可以生產(chǎn)出來。雖然我們依然沿用“生產(chǎn)”和“創(chuàng)造”這類詞語，但要明白，我們沒有生產(chǎn)和創(chuàng)造物質(zhì)，只是生產(chǎn)和創(chuàng)造了物質(zhì)新的更適合人類需求的屬性和效用。

古人在勞動生活中漸漸有了數(shù)的概念，對物品及其作用的大小進行了量的比較，并且這個量的意識隨著數(shù)學(xué)知識的進步而逐步規(guī)范化、細致化，形成統(tǒng)一的趨勢。不僅是數(shù)學(xué)的概念，隨著語言的發(fā)展和文字的發(fā)明，在勞動生活中的生產(chǎn)和分配，對人的作用量、物品的效用量的認識被記錄、表述出來，最后形成了價值的概念。那些記錄價值或代表價值的物品就是貨幣的最初形態(tài)。

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與數(shù)學(xué)的發(fā)展關(guān)系很大。經(jīng)濟學(xué)如果是一種科學(xué)，它必需是一種數(shù)學(xué)的科學(xué)。^[2]諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎曾多次頒發(fā)給數(shù)學(xué)家就是很好的例證。不過數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有個很大的不同：數(shù)學(xué)定理（定律）只要找到一個反例或反證，這個定理就不成立；而經(jīng)濟學(xué)定理（定律）都可以找到反例，甚至有的定理只有數(shù)學(xué)模型，找不到一個現(xiàn)實的例證。這并不是經(jīng)濟學(xué)不夠嚴謹，而是數(shù)學(xué)定理是純粹的理論范疇，經(jīng)濟學(xué)定理是理論與實踐結(jié)合的范疇。現(xiàn)實中的事物存在普遍聯(lián)系，會受到其他有關(guān)方面的影響，在進行數(shù)理分析時我們必須舍棄一些無關(guān)大局的關(guān)聯(lián)，否則無法分析，最后研究的結(jié)論必然與現(xiàn)實存在一定的誤差和不符之處。舉個簡單的例子，一個蘋果價值1元，那么從道理上講5個蘋果價值5元，實際上5個蘋果的大小、色澤、口味會不同，5個蘋果的價值并非等于5元。

二 勞動和效用合在一起才成為價值的充分必要條件

（一）勞動是價值的必要條件，不是充分必要條件

價值在斯密的《國富論》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》、馬克思的《資本論》等著作中都有詳盡的表述和定義，我們在其基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí)和探討，以求更基本、更通俗地了解價值，并有新的認識。

威廉·配第最先認識到商品價值的源泉是勞動，商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動時間決定的，他的名言“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”傳頌至今。“假如一個人在能夠生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時間內(nèi)，將一盎司白銀從秘魯?shù)你y礦中運來倫敦，那么后者便是前者的自然價格。”^[3]配第的觀點就是等量勞動等于等量價值。

斯密最早提出了勞動價值論。“只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動作標準，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值。”^[4]

李嘉圖在其著作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》第一章的第一節(jié)以標題的形式明確指出：“商品的價值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對勞動量，而不取決于付給這種勞動的報酬的多少。”^[5]

美國建國元勛之一、著名科學(xué)家和政治家本杰明·富蘭克林說：“既然貿(mào)易無非是一種勞動同另一種勞動的交換，所以一切物的價值用勞動來估計是最正確的。”^[6]

我們再來學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說的觀點：價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動。^[7]先來探討勞動是如何凝結(jié)在商品中的。勞動其實是一個過程，它在某個時間發(fā)生或進行，過了這個時間，此次勞動就結(jié)束了，再勞動便是新的勞動，勞動怎么會凝結(jié)呢？我們舉例來說，打鐵，我們將一塊鐵塊錘煉成鐮刀，可能要反復(fù)上千錘，每一錘的方式和動作是相同的，但每一錘又是不同的，每一錘落下就是已經(jīng)發(fā)生過的，再錘一下就是新的。前一錘隨著時間消失了，但在我們的意識中會承認有這一錘，會承認這把鐮刀是經(jīng)過了上千錘的勞動才形成的，這樣我們就視為鐮刀上凝結(jié)著人類的勞動了，采用“凝結(jié)”二字不過是一種修辭手法，類似的還有“包含”“含有”“凝聚”等詞語。不僅僅是鐮刀，其他所有的商品，都是經(jīng)過人的勞動才形成的，勞動的形式是多種多樣的，勞動的過程在物品屬性形成變化后已經(jīng)消失，但我們會承認具有新特征的此物品是經(jīng)過勞動才形成的，所謂物品上凝結(jié)著人類的勞動，實際上是人在意識中對勞動的承認，對曾經(jīng)作用在該物品上的自己或他人勞動的承認。

馬克思稱抽象勞動創(chuàng)造了價值，具體勞動創(chuàng)造了使用價值。價值是抽象的無差別的人類勞動，這理解起來很費神，當理解后就會明白，這是對作用在物品上曾有過的勞動過程的承認。仔細分析可知，每個商品的生產(chǎn)過程都是勞動過程，勞動結(jié)束就消失，看不見了，能看見的是經(jīng)過勞動創(chuàng)造或改變的新商品，于是把那些看不見的、曾經(jīng)發(fā)生過的勞動稱為抽象勞動，我們對創(chuàng)造商品的勞動的過程給予承認，成為一個專門的概念——無差別的人類勞動，這就是抽象勞動創(chuàng)造價值。具體勞動使商品有了使用價值，商品的使用價值在使用的時候是能看得見或能感受到的，因此具體勞動創(chuàng)造使用價值這一點容易理解。不過，勞動的過程和勞動量的多少，沒看見、沒經(jīng)歷的人不清楚，也就是信息不對稱，這會影響對價值大小的評定，會形成討價還價。所以，抽象勞動創(chuàng)造價值確實正確，但確定價值的大小并不簡單。

自然形成的物對人類有天然的效用，在交換中，肯定也能換來有效用的物品，也就是有價值的物品。很長時期內(nèi)，不少人形而上學(xué)地認為，只有勞動才有價值，沒有被挖出來的礦藏是沒有價值的，價值是挖的勞動，但經(jīng)過同樣挖的勞動，挖出同樣重量的土和同樣重量的煤礦，價值肯定不同，又如何解釋呢？

其實馬克思、恩格斯并不認為價值僅僅由勞動決定，并不認為價值完全等于勞動。恩格斯說“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”。^[8]馬克思說，“物的有用性使物成為使用價值”，并引注釋：“任何物的自然worth[價值]都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便”。在17世紀，我們還常常看到英國著作家用“worth”表示使用價值，用“value”表示交換價值。這完全符合英語的精神，英語喜歡用日耳曼語源的詞表示直接的東西，用羅馬語源的詞表示被反射的東西。^[9]

馬克思又說：“在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。” ^[10]

馬克思將列特隆的話引申為：“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨時間和地點的不同而不斷改變。”^[11]

馬克思還說：“在商品交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值。”^[12]“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。”^[13]

使用價值其實與效用的意思十分相近，只是表達的名詞有別，由此可見，馬克思和恩格斯認為：除勞動外，決定價值的還有效用，價值是交換價值和使用價值的統(tǒng)一，也是勞動價值和使用價值的統(tǒng)一，價值量與勞動量成正比。

所以可以總結(jié)出，在勞動價值論中，價值既有勞動的意義，也有效用的意義，等量勞動應(yīng)獲得等量價值。勞動價值論更多地站在生產(chǎn)者的角度。《資本論》三卷和《剩余價值論》洋洋灑灑數(shù)百萬字，其中心論點就是等量勞動應(yīng)獲得等量價值。

勞動價值論的觀點用數(shù)學(xué)式表示如下：

其中貨幣原是金屬貨幣，也是勞動產(chǎn)品，主要是金銀，后來改用信用貨幣，即紙幣，信用貨幣是通過法律或其他信用方式替代金屬貨幣的，擬定其具有和金屬貨幣一樣的勞動價值。

僅僅由價值量與勞動量成正比，是無法解釋不同的人勞動價值相差千萬倍的。如一個歌星幾分鐘唱一首歌，可獲得幾十萬元，甚至更多，而一個農(nóng)民一天的勞動（不用機械，全人工）只有幾十元；愛因斯坦的《相對論》具有劃時代的意義，其寫論文的時間是有限的，但《相對論》的知識價值之大，根本不能用書寫工作的勞動價值來量化。

如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。^[14]馬克思的這句話說明效用是形成價值的前提條件，沒有效用的物品就不會有購買他種財貨的能力，使用價值（效用）是交換價值的前提。馬克思在后期的著作中，多用“有效勞動”替代“一般勞動”，意為有效勞動創(chuàng)造價值，我們可以把有效勞動的含義拆分為兩部分——勞動（行為）和勞動效用，勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品有使用價值，勞動才是有效勞動，產(chǎn)品效用是勞動效用的充要條件，產(chǎn)品效用可以看作勞動效用的衍化或表現(xiàn)形式。可以說，馬克思的觀點也是勞動是價值的必要條件，不是充分必要條件。

（二）效用是價值的必要條件，不是充分必要條件

與馬克思、斯密的觀點不同，相當多的經(jīng)濟學(xué)家認為價值是由物品的效用決定的。效用價值論的先驅(qū)有巴爾本、加里安尼、杜爾哥（杜閣）、薩伊、西尼爾，以及戈森、門格爾等。效用價值論有不同的學(xué)派，主要有主觀價值論和邊際效用價值論。下文為薩伊《政治經(jīng)濟學(xué)概論——財富的生產(chǎn)、分配和消費》第一篇開始的內(nèi)容：

如果我們肯費點心機研討在人類所過的生活是社會生活的場合下，叫做財富的是什么東西，我們就將發(fā)現(xiàn)財富這個名詞是用以稱呼具有內(nèi)在價值的許許多多東西，例如土地、金屬、硬幣、五谷、織品以及其他種類的貨物……

一種東西的價值，未經(jīng)人們承認之前，總是不明確的，任意估定的。一個人如果對他所擁有的東西，任意估很高的價，他并不因此變得更富裕。但當別人想要這東西，愿把一定數(shù)量同樣有價值的其他東西來交換它時，這東西便具有等于后一種東西的價值。

…………

人們所給與物品的價值，是由物品的用途而產(chǎn)生的。有的東西能維持人的生命，有的東西可制為衣服，有的東西可能給人抵御狂風(fēng)烈日如房屋等，有的東西能滿足人們的嗜好和虛榮……現(xiàn)在讓我把物品滿足人類需求的內(nèi)在力量叫做效用。我還要接下去說，創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造了價值。這是因為物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)，而物品的價值就是財富所由構(gòu)成的。

但是，物質(zhì)不是人力所能創(chuàng)造的，物質(zhì)在量上既不會增加也不會減小，地球就是由物質(zhì)所構(gòu)成。人力所能做到的，只不過是改變已經(jīng)存在的物質(zhì)之形態(tài)。所改成的新形態(tài)，或提供前所未有的效用，或只擴大原有的效用。因此，人力所創(chuàng)造的不是物質(zhì)而是效用。這種創(chuàng)造我叫做財富的創(chuàng)造。

……所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。^[15]

人類只有通過各種勞動才能獲得必需品的充裕的供給和其他物品的供給。^[16]

從中可知薩伊持以下觀點：價值是自己和別人都承認的；物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)；人力創(chuàng)造效用，只有通過勞動才能獲得供給；滿足精神需求的物品同樣有價值；財富是價值的積累。

沒有效用的東西，我們不會去保存，沒有效用的物品，我們不會去生產(chǎn)，我們生產(chǎn)的產(chǎn)品肯定是為人所用的。但有效用并非就有價值，比如空氣、陽光、雨水。沒有空氣人們就無法生存，但一般情況下沒人去買空氣，也沒人去賣空氣。效用也只是價值的必要條件，而非充分必要條件。

薩伊解釋一件物品的效用大小與其數(shù)量即稀缺性密切相關(guān)，大家可以無限地享用空氣，所以空氣沒有價值。按照薩伊的觀點，稀缺性是決定效用大小的因素之一。后來有人歸結(jié)邊際效用隨著數(shù)量的增加有遞減關(guān)系，認為稀缺性與效用相結(jié)合才是價值形成的充分必要條件，這就是邊際效用價值論。稀缺性導(dǎo)致供求不平衡，供求關(guān)系決定價格。不過，邊際效用價值論，并沒有完全排除勞動因素，依然把勞動當作價值生產(chǎn)的四要素之一，只是認為勞動價值就等于工資，這與馬克思的剩余價值理論不同。我們可以得出如下結(jié)論，在效用價值論中，價值有勞動的意義，也有效用的意義。

效用價值論還認為效用有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)（精神）的，還有對未來效用的認可。效用價值論提出等邊際法則：我們在每一種物品上所支出的最后1美元，都能給我們帶來相等的邊際效用。^[17]實質(zhì)就是認為等量價值應(yīng)換得等量效用。效用價值論更多地站在消費者的角度。

效用價值論的觀點用數(shù)學(xué)式表示如下：

貨幣的效用（使用價值）就是可以換取其他任何效用（使用價值）。貨幣能換取任何使用價值，并不是說貨幣是萬能的，貨幣換取的是可以作為商品的任何價值，不是任何事物都能作為商品，所以貨幣不是萬能的。

（三）勞動和效用結(jié)合在一起形成價值概念

我們每個人都是消費者，同時又是生產(chǎn)者。任何商品交換中價值都是買賣雙方共同確立的，勞動和效用會結(jié)合在價值的概念中。不管價格如何制定，只要買方選擇不買或賣方選擇不賣，交易都不能成立。不過，價值交換中的買賣雙方對價值的關(guān)注點不同。我們撇開其他可能的環(huán)節(jié)，分析生產(chǎn)者和使用者直接的買賣行為。

賣方是產(chǎn)品的生產(chǎn)方，他關(guān)注的是自己的勞動值多少錢（有經(jīng)營成本和材料等成本，在成本之上的部分是自己勞動所得，成本也是以前的勞動所得換來的），對自己的勞動時間和成本有直接感受，他在賣這個產(chǎn)品時會考慮賺多少錢才對得起自己的勞動。生產(chǎn)者擁有這個產(chǎn)品的數(shù)量肯定不止一個，至少是滿足自己需求后的剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的邊際效用對生產(chǎn)者來說是小的，甚至是沒有的。不過生產(chǎn)者首先會考慮自己產(chǎn)品的效用要得到買者認可，否則產(chǎn)品就不會有人買。賣者既考慮勞動，也考慮效用，二者總合是價值。

買者關(guān)注的是產(chǎn)品對自己有什么用處，帶來的便利有多大，即使用價值有多大。買者會意識到此產(chǎn)品的效用是經(jīng)過對方的勞動創(chuàng)造出來的，會大致估算對方的勞動，也會假設(shè)自己來做行不行，將付出多少勞動，考慮該產(chǎn)品花費多少錢才適合。自己的錢是自己的勞動換來的，即便不考慮產(chǎn)品花費了別人多少勞動，也會考慮自己付出多少勞動得到這個效用合適。盡管產(chǎn)品的效用不是買者的直接勞動生產(chǎn)的，但是實質(zhì)上等于買者的直接勞動換來的。買者既考慮效用，也考慮勞動，二者總合是價值。

賣者和買者對勞動和效用的認可程度不相同，但只要總合相同，也就是價值相同，就形成交換。純粹地對比效用，不同的效用是沒有可比性的，但人們對效用的感受，對獲得效用過程的認識，是有可比性的，“人人心中都有桿秤”，比較效用其實是心理比較和心理平衡，簡稱量比。如果是被迫的商品交換，或者是被欺騙的交換，獲得低于期望值的一方心理會不平衡。經(jīng)濟價值交換就是價值天平，是雙方對勞動和效用綜合評價相等而達到的平衡，實質(zhì)是心理的平衡，心理平衡是成交的基礎(chǔ)。

不僅是生產(chǎn)者，商人在買賣過程中，也是一方面考慮售出價和進貨價的差，這個價差就是利潤，就是自己商務(wù)勞動的回報；另一方面考慮自己經(jīng)銷的產(chǎn)品應(yīng)具有一定的效用，否則便不會有銷路。

所以，無論是僅由勞動決定價值，還是僅由效用決定價值，都是片面的，兩者應(yīng)該結(jié)合起來；無論是用勞動來替代價值，還是用效用來替代價值，都是有缺陷的，都會遇到解釋不了的客觀事實，價值是勞動和效用綜合的概念。價值有效用的意義，也有勞動的意義，但價值的概念既不等同于勞動的概念，又不等同于效用的概念，價值是在勞動、效用概念基礎(chǔ)上綜合并獨立出來的一個專門的概念。價值是人類通過勞動和利用自然創(chuàng)造給人們生活帶來的效用，同時是人們對此勞動和效用的承認，也是對這種承認的量化和比較。

以貨幣為主要標志的經(jīng)濟價值體系涉及的范圍相當廣泛，可以說貨幣經(jīng)濟無孔不入，與人們的生活密切相關(guān)，無論生活在何處，在任何方面遇到問題和事情都常用貨幣來衡量。

蒲魯東稱“價值是構(gòu)成財富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系”，產(chǎn)品交換實為財富再分配形式，我們可以理解為：價值是構(gòu)成財富的各種產(chǎn)品在交換式分配中的比例性關(guān)系。

只關(guān)注產(chǎn)品的比例不同是不夠的，還要考慮比例不同的內(nèi)在因素，這個觀點與勞動價值論的觀點可以結(jié)合起來，即價值是構(gòu)成財富的各種產(chǎn)品在交換式分配中的比例性關(guān)系，這個比例是以勞動量為依據(jù)的。

可以再與效用價值論結(jié)合，即價值是構(gòu)成財富的各種產(chǎn)品在交換式分配中的比例性關(guān)系，這個比例是以勞動量和效用為依據(jù)的。

這個比例關(guān)系的依據(jù)還可以細化，與多種因素有關(guān)，比如安全、精神壓力等。并且，在交換中的比例關(guān)系也被延伸到非交換的分配方式中，也就是應(yīng)用到所有的分配形式中，再綜合，即價值是構(gòu)成財富的各種產(chǎn)品在分配中的比例關(guān)系，這個比例以勞動量和效用為主要依據(jù)，以其他因素為輔助依據(jù)。

我們的經(jīng)濟生活中貫穿著兩大基本理念：等量勞動應(yīng)獲得等量價值，等量價值應(yīng)換得等量效用。等量價值是轉(zhuǎn)換中介，省略之，兩理念化為等量勞動應(yīng)獲得等量效用。此外，等量工作時間希望獲得等量工資，等量資本希望獲得等量利潤，等量投入希望獲得等量產(chǎn)出，價格低則需求增大、價格高則供應(yīng)增大，都是這兩大基本理念的表現(xiàn)或延伸。

（四）價值=效用×勞動

如果用數(shù)學(xué)式來表達價值與效用和勞動的關(guān)系，應(yīng)該用乘法來表示：

m為價值；u為效用；l為勞動。當效用為0時，價值就為0，不管勞動量有多大；當勞動為0時，價值也為0，不管效用有多大。任何有效用的東西，都需要人付出勞動來獲取，哪怕是舉手之勞，地上一顆鉆石，如果你不彎腰撿起來它就不是你的，0勞動是得不到價值的。效用決定是否有價值，沒有勞動也沒有價值。

當勞動不變或相等時，可理解成l等于1時，價值m就由u來決定。當效用不變或相等時，可理解為u等于1時，價值m就由l來決定。

價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系，價值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費用的問題。只有在這個問題解決之后才談得上運用價值來進行交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費用相等，那么效用就是確定它們的比較價值的決定性因素。^[18]

這個論述，一段時間內(nèi)，不少馬克思主義學(xué)者認為是錯誤的，也有不少學(xué)者認為是正確的，但把這句話解釋得很復(fù)雜。其實這句話不僅正確，而且簡單易解，它很好地體現(xiàn)了恩格斯的觀點，就是價值既包含了勞動因素，又包含了效用因素。這里的生產(chǎn)費用包括勞動消耗和原料等其他費用，如果原料等也是勞動者自己生產(chǎn)的，那么生產(chǎn)費用只需考慮勞動消耗。當兩種物品的勞動因素相等時，即勞動比例為1：1，物品價值的差異就由效用或者說使用價值來決定。這是 《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》 一書中的觀點，這本書得到了馬克思的高度評價——“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱”，這說明馬克思也是贊同這個觀點的。

養(yǎng)羊是人類發(fā)展最早的養(yǎng)殖業(yè)之一，羊是作為整體生產(chǎn)的，從而每頭羊的羊肉和羊骨是同時生產(chǎn)的，生產(chǎn)費用是相同的，飼料、羊舍等費用是相同的，勞動因素也是相同的，但是這兩者的價格是不同的，每斤羊肉比每斤羊骨貴。羊肉和羊骨的生產(chǎn)費用相等，它們的效用就是確定它們的價值的決定性因素。同理，一個肉鋪里的羊肉、羊頭、羊心、羊肝、羊雜碎……價格各不相同是因為效用不同而非勞動不同，這個效用也是由人的舌尖決定的。羊的飼料主要是草，羊舍由養(yǎng)羊戶用樹木和石塊搭建，草、木頭和石塊來自大自然，養(yǎng)羊戶可以不花錢，那么養(yǎng)羊的生產(chǎn)費用完全是勞動耗費，比較羊肉、羊皮、羊毛、羊骨、羊角、羊蹄等的價值，l相同可設(shè)為1，于是m=u。

m=u·l可以很好地解釋空氣、水、陽光的效用很大，價值卻為零，因為它們都不需要勞動，也就是l為0，所以m為0。當大氣污染嚴重時，我們到氧吧去呼吸清潔空氣，這個空氣就是有價值的了，因為它含有人們的生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動。我們到河邊喝水不要錢，要喝別人辛辛苦苦從很遠的河里挑來的水，可能就要付錢了，因為這個水包含著勞動。

m=u·l也可以很好地解釋買者和賣者雖然對勞動和效用的認可程度不同，但價值認可相同。商品對賣者來說是剩余產(chǎn)品，邊際效用小，對買者來說是需求產(chǎn)品，邊際效用大。假設(shè)賣者認為某產(chǎn)品的勞動是5、效用為2，買者卻認為該產(chǎn)品的勞動為2、效用為5，他們對產(chǎn)品價值的認可依然是相同的，都為10。

m=u·l還可以很好地解釋產(chǎn)品效用基本相同、生產(chǎn)勞動基本相同，價格卻很不相同。同座城市同樣的商品，在富人區(qū)價格高，在普通區(qū)價格低，雖然富人付價高，而付出的勞動并不高。同樣的價格，高收入的人往往覺得不貴，低收入的人往往覺得不便宜，因為同樣的錢，高收入的人付出的勞動很少，低收入的人付出的勞動很多。這也是當一個地區(qū)工資水平普遍提高后，物價水平也隨之抬高的主要原因。

用數(shù)學(xué)式來表達商品的價格：

我們把一定貨幣的勞動量和效用設(shè)定為1，那么（1-4）式就成為（1-3）式，即m=u·l。有時候，還有其他因素也能影響產(chǎn)品價值的大小，比如風(fēng)險，我們把一定貨幣的風(fēng)險系數(shù)設(shè)定為1，某種商品生產(chǎn)過程的風(fēng)險系數(shù)（或風(fēng)險值）設(shè)定為f，那么該商品的價值m=u·l·f。兩種商品相比，如u、l相等，風(fēng)險值f越大，價值越大，反之越小；兩種商品的風(fēng)險系數(shù)相同，f可視為1，價值差異則由效用和勞動決定。

同理，我們可以把稀缺性（供需比）、替代性、預(yù)期性、保值性等，甚至職業(yè)的尊重性都按照這種方法納入價值的量比。其實這些因素都是效用的細化，一般情況下只以勞動與效用作為價值的兩個基本維度。

三 從主要比勞動到主要比效用，再到供需關(guān)系決定價值

價值的量化和比較是個發(fā)展變化的過程。

我們的祖輩，也就是在一百多年前的普通的中國人，能夠消費的東西，和古代秦漢隋唐時期沒多少區(qū)別，甚至還不如宋代。在歐洲也一樣，一個普通英國人在1800年時能消費的東西，古羅馬人都能享受到，甚至羅馬人比他們享受得更多……

有人測算過，按照零售商庫存記錄的商品種類計算，在250年前，人們能夠消費的商品種類大致是10的二次方，也就是上百種而已。^[19]

從圖1-1、圖1-2可見，如果不采用現(xiàn)代機械作業(yè)，2000年前的農(nóng)耕技術(shù)與現(xiàn)在沒有太大的區(qū)別，生產(chǎn)力幾乎同在一個水平上。

圖1-1 漢代磚石

資料來源：《農(nóng)耕的歷史痕跡》，央視網(wǎng)，http：//www.cctv.com/program/kjy/20041013/100645.shtml，最后訪問日期：2015年12月15日。

圖1-2 農(nóng)耕時節(jié)（2010年大山于浙江省麗水市拍攝）

資料來源：騰訊網(wǎng)，http：//act3.news.qq.com/4939/work/show-id-58380.html，最后訪問日期：2010年9月15日。

從原始社會一直到第一次工業(yè)革命之前，社會生產(chǎn)力雖然在提升，但總體上仍處在較低的水平，產(chǎn)品的品類比較匱乏，主要是農(nóng)產(chǎn)品、畜牧業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品。并且，生產(chǎn)方式比較簡單，機械應(yīng)用很少，普遍采用較簡單的生產(chǎn)工具，行業(yè)間的生產(chǎn)條件差別不是很大，行業(yè)間的信息壁壘也很少或沒有。一個農(nóng)民，改做銀礦的礦工，或酒廠的伙計，或建宮殿的石匠，都不存在技術(shù)上的困難，全靠勞力吃飯。人的勞動是產(chǎn)品生產(chǎn)的主要因素或唯一能動性因素，并且都比較辛苦，用現(xiàn)在的說法即為大部分產(chǎn)業(yè)屬于勞動密集型，產(chǎn)品的價值基本以勞動為準，并以勞動時間為主要參量。少數(shù)權(quán)貴享用的奢侈品，制作工藝會比較復(fù)雜，常常需要工匠們夜以繼日地工作，依靠的是更大量的人力，雖有稀缺性因素和技術(shù)性因素，價值仍以勞動量及勞動時間為主要依據(jù)。

當今社會，仍存在許多欠發(fā)達地區(qū)，這些地區(qū)生產(chǎn)力水平低，人們創(chuàng)造出來的價值相對于整個社會的需求始終存在不足，可以說，幾萬年甚至幾十萬年來都屬于短缺經(jīng)濟。加上社會制度等原因，分配上存在不公平，雖有少數(shù)品類商品滿足需求，但大多品類商品的供給方往往在交易中處在主導(dǎo)地位，也就是所謂的賣方市場。賣方關(guān)注的是自己的勞動和付出要得到相應(yīng)的回報，勞動成為定價的主要依據(jù)。

隨著分工的細化，許多產(chǎn)品的生產(chǎn)過程變得復(fù)雜，買者越來越不清楚產(chǎn)品大概會經(jīng)過多少人勞動、每個人付出多少勞動。買方關(guān)注的是效用、性價比，賣方為了在競爭中取勝，也積極提高產(chǎn)品的性能和銷售服務(wù)質(zhì)量，因此在定價上效用越來越重要。尤其是自工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力水平大幅提高，現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展形成這樣的格局：某種產(chǎn)品只要有需求，資本、勞動等生產(chǎn)要素就會馬上到位，在很短的時間生產(chǎn)出來，甚至?xí)鋼矶希纬晒┻^于求的局面，交易中商品的需求方逐漸占主導(dǎo)地位，也就是所謂的買方市場、過剩經(jīng)濟。在很多場合，購買者似乎只考慮效用的大小，對其他因素不予考慮，效用逐漸取代勞動成為定價的主要依據(jù)。

然而，買方在關(guān)注效用的同時，必然會考慮自己的收入，大多數(shù)人的收入由生產(chǎn)勞動或經(jīng)營勞動所得，買方議價實際上就是衡量自己以多少勞動獲得多少效用最合適。效用即使成為定價的主要依據(jù)，也無法排除勞動在定價中的作用。

市場經(jīng)濟形成后，生產(chǎn)的產(chǎn)品幾乎都不是為了自己使用，而是用來交換，先賣出去，換得貨幣，再用貨幣買自己需要的產(chǎn)品。其他條件不變，產(chǎn)品價格升高，享有該產(chǎn)品等量的效用，買者就得付出更多的勞動，就會減少購買量，相應(yīng)地，買者還會變少；反之，價格降低，買者變多，購買量增多，這就是需求曲線的變化特性。產(chǎn)品價格升高，賣者等量勞動獲得的收入增加，生產(chǎn)積極性提高，會增加供給量；反之，價格降低，會減少供給量，這是供給曲線的變化特性。供給量上升，超過了需求量，有的賣者擔(dān)心自己的產(chǎn)品不能及時售出，變質(zhì)浪費，便會降價促銷，價格會下降；需求量上升，超過了供給量，有的買者擔(dān)心自己的貨幣換不來所需的效用，會提價搶購，價格會上升。供求關(guān)系影響著價格，價格也影響著供求關(guān)系。供給和需求的平衡點對應(yīng)的價格就是價值，也就是需求曲線和供給曲線的交叉點。需求曲線和供給曲線都會因外在因素變化而左右移動，平衡點的位置也移動。比如天熱，對冰激凌的需求會增大，需求曲線向右移動，平衡點沿供給曲線上移，價格上漲，銷量也增大，其實，需求曲線向右移動正是天熱使得冰激凌帶給大家的邊際效用增加的表現(xiàn)。表面上供求關(guān)系決定價值，實質(zhì)上還是勞動和效用決定價值。

價值是由供需雙方共同確立的，供給方和需求方的博弈始終存在，供需關(guān)系實際上就是買方的效用主義和賣方的勞動主義進行交鋒，兩者逐漸達到平衡。盡管目前市場經(jīng)濟中需求方多占主導(dǎo)地位，但供給方的作用不可忽視，供給方常通過產(chǎn)品的差異化、構(gòu)建技術(shù)和信息壁壘、壟斷或不完全壟斷等方法，來確保在交易中的地位。

價值是人們在生產(chǎn)和分配產(chǎn)品過程中形成的概念，體現(xiàn)了生產(chǎn)與分配的關(guān)系，價值概念形成后，又極大地影響著產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配。稀缺性是分配中的主要問題，供求關(guān)系（供求矛盾）主要是資源的稀缺性導(dǎo)致的。從這一點講，供求關(guān)系屬于分配范疇。除了稀缺性，分配還要考慮并解決公平、效率、生存、發(fā)展等方面的問題。物以稀為貴，價格高會減少需求，供需趨于平衡，價格成為解決稀缺性問題的一種方法，不過，最根本的方法還是應(yīng)該提高產(chǎn)量和供給量。

回顧以《國富論》為標志的經(jīng)濟學(xué)誕生以來的發(fā)展歷程可知，早期勞動價值論的聲音較大，然后勞動價值論和效用價值論爭論不休，后來效用價值論的聲音更強，現(xiàn)在大多數(shù)人認為決定價格的最主要的是供需關(guān)系。與這一過程同期，就是越來越多的商品從賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場，發(fā)達國家?guī)缀醭蔀橥耆馁I方市場。