- 朝夕勿忘親令語：閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)
- 劉大可
- 17324字
- 2019-10-11 16:22:13
二 家規(guī)
家規(guī)的形式亦有多種，主要有家規(guī)、族規(guī)（宗規(guī)）、家戒、譜規(guī)、禁約、家約等。
（一）家規(guī)
閩西客家村落家族多有家規(guī)。茲舉五例。
其一，上杭縣《張化孫家規(guī)》（見圖3）：
圖3 張化孫家規(guī)
篤忠敬言，急公守法，完糧息訟。營生業(yè)言，士農(nóng)工商，各執(zhí)其業(yè)。慎喪祭言，慎終追遠，宜盡誠敬。慎婚姻言，娶妻嫁女，咸宜配擇。嚴(yán)內(nèi)外言，治內(nèi)治外，不可易位。敦教悌言，事事親敬，敦宗睦族。篤教學(xué)言，養(yǎng)不廢教，作養(yǎng)人才。厚風(fēng)俗言，吉兇慶恤，孤寡有體。敦和睦言，捍忠御災(zāi)，協(xié)力同心。嚴(yán)雜禁言，奸盜賭博，占欺謀吞。[22]
其二，上杭縣《再興張氏族譜》載家規(guī)十條：
篤忠敬，言急公守法完糧息訟等事；
敦孝悌，言事親敬上敦宗睦族等事；
營生業(yè)，言士農(nóng)工商各務(wù)本業(yè)等事；
篤教學(xué)，言長善救失尊聞行知等事；
慎喪祭，言慎終追遠宜盡誠敬等事；
厚風(fēng)俗，言型仁講讓休戚相關(guān)等事；
慎婚姻，言娶妻嫁女審擇相當(dāng)?shù)仁拢?/p>
敦和睦，言捍患御災(zāi)同心協(xié)力等事；
嚴(yán)內(nèi)外，言治內(nèi)治外不可易位等事；
嚴(yán)雜禁，言奸盜賭博謀占欺吞等事。[23]
其三，武平縣《曾氏家規(guī)》：
孝親悅心，尊師扶幼；
世襲立嫡，承嗣立長；
嫡宗不婚，子嗣敏聰；
撫子繼嗣，同宗擇侄；
招贅為嗣，宗圣脈混；
淫邪亂倫，圣規(guī)則罰。[24]
其四，武平縣巖前《練氏家規(guī)》：
崇祀以敦孝思，耕讀以務(wù)本業(yè)，尊師友以習(xí)禮儀，孝悌以肅家風(fēng)，完糧以免催促，戒爭訟以敦和氣，睦族以念同宗，擇配以選良家，戒賭博以遏游蕩。[25]
其五，武平《藍氏家規(guī)》十九條：
第一條，正家之道，莫先于正己。《書》曰：“爾身克正，罔敢不正”。《傳》曰：“未有己不正而能正人者也。”故凡有祖、父、兄長之責(zé)者，須先自謹(jǐn)慎，務(wù)宜遵守禮法，以御群眾。一切戲言、戲動、褻押、非儀，宜皆自凜。庶幾，巋然家式之尊。言之人無不聽，聽之不無從順者，家不期正而自正矣。
第二條，孝悌者，百行之源，通于神明，光被四表，正家者最先之急務(wù)也。若臥碑六言云：“圣謨洋洋”。宜家喻戶曉，使童子傳習(xí)。然能舉而行之者，幾何人哉？本家子弟，嗣后不可視為虛文，務(wù)必措之實行。故凡有父母在堂者，須當(dāng)克盡子道，生則致敬，死則致哀，葬則盡禮，祭則盡誠，循其分之所當(dāng)為，黽勉從順，斯可以為孝矣。其或身重過惡，陷親而不義者，在王法固所不赦。而以言語忤逆其親，不能承顏順志以為養(yǎng)，族眾亦須鳴鼓而攻之其罪，使之知有所儆。仍若不悛，族之長者必須將之鎖解送官懲治，亦不肖者之教誨也。宜謹(jǐn)之。
第三條，禮儀者，所以維持人心，主張世道。華夷之分，凡希之別，正在此也。故《相鼠》之詩曰：“人而無儀，不死何為？”又曰：“人而無禮，胡不遄死。”其刺嚴(yán)矣。本家在前時，亦號稱禮儀，相先人之族。今去古日遠，風(fēng)俗日漓，若童蒙愚劣之小輩，到長若隨之性而失之教育，一旦更之間間乎？此真似循墻之刺手者，不亦難乎。嗣后為長者，必先尊嚴(yán)正大于上。蓋不特祭祀、宴飲及迎賓客，衣冠必須整肅，雖群居終日，言無不及義，而動無不中禮。然后，目濡耳染，漸磨成就，而濟濟郁郁之風(fēng)行矣。
第四條，名分者，綱常倫理之所攸系人心者也。孔子曰：“為政必先正名”，良有自矣。蓋凡一家，在父族則有祖父母，及父母伯叔兄弟子侄之類。在母族則有外祖父母，諸舅嬸嫂娣妹之類。要皆一脈至親，稱諱呼號，各有定名。而拜跪坐立，亦各有定分。宣之于口，蓋不可使有赧詞，而措之行動亦不可致僭越。齒在尊者則以尊者稱之，行居卑者則以卑稱之。序昭穆為坐之，不以年之老少為先后，其敢有紊亂倫序、牽名倒字、僭行偶坐者，必須當(dāng)眾責(zé)罰。亦有己為行長不自尊大，甘心卑屈退讓自作偽謙者，罰亦如之。
第五條，婦人者，服于人心者也。無專制之義，有“三從之道”。大凡家忤逆不和，多因此輩異姓相聚，搬長斗短，有以致之。《易》謂：家人睽，必起于婦人。故睽歡家人，牝雞司晨，為家之索。古之人重以垂戒也。本家族敢有陰惑婦人言語，致傷大義者，族眾共攻治之。
第六條，僮仆之于主人者，猶人君之能臣奉侍于君也。其位雖殊，其分則一。故凡主人之處僮仆，不特當(dāng)教之以善，猶當(dāng)約束以威也。出作入息，俱有常期，耕田管水，俾無怠荒。間或有物來償其主，亦須跟問來歷，不可輒便喜悅，詐冒不知，恐生大害。至于名分，更要截然不紊。但是主人同宗一脈，若或撞遇，必須走遜、起敬，不可玩褻坐視。如有此等，過問主人懲治，固以縱容不殆，罪坐本主。
第七條，教養(yǎng)者，人生之綱紀(jì)、王道之大端也。是故已庶而富，已富而教，則民生遂而民性復(fù)矣。今之所謂教養(yǎng)者，胥失其真，無怪乎亂之長也。本家子弟凡見其資質(zhì)以教養(yǎng)者，即當(dāng)乘時出就外傅，涵養(yǎng)以俟其化，從容以責(zé)其成。庶幾在我不失其為教，而子弟亦或可至于中材之上也。如若質(zhì)魯，才不克而不可以教者，俾之就務(wù)農(nóng)業(yè)，勤四體，種五谷，不論收獲豐損，是亦治生之大道，終身可遂其溫飽矣。茍或舍此兩者，游手好閑，不務(wù)正業(yè)，是謂游惰之民，饑寒切身，無所不至，小則殃及己身，大則禍連至戚。如此輩人，宜急教治。
第八條，盜賊者，天下之惡名者也。雖曰家貧迫于不得已，但應(yīng)知其災(zāi)。盜小失教，盜大必至也。本家屢出教條禁諭，若不悛改，有若陷于此地者，可不拘親設(shè)，一有蹤跡敗露，登時會眾打死，不必送官，免玷世傳清白。
第九條，奸情者，世間滅倫傷化、喪德壞行，不顧玷辱之所為也。或至戚，或緦麻，或宗族，或異姓，亦皆綱常倫理所關(guān)，風(fēng)俗所系。“四知”之念，豈可忽乎！蓋古之戒曰：男子由外，女子由內(nèi)，男女別途，一切戲游必須禁絕。本宗世傳清白，凡為家長者務(wù)宜嚴(yán)訓(xùn)子孫，謹(jǐn)守禮法，不可至于此矣。恐玷辱門風(fēng)，稍若敗露，通眾必須擒獲送官，以儆將來。
第十條，冠者，成人之道也。古制幼者散發(fā)，少者總角，年十六為成年，宜束發(fā)加冠。為父母者，卜一吉日，擇一齒尊有德伯叔為冠賓。至日，具香案于廳堂祖先神位前。冠者立于廳前阼，冠賓引冠者詣祖先神位前，行香、行四跪四叩禮。冠賓祝曰：“幾世裔孫某名，甫年弱冠，當(dāng)行冠禮，敢告先靈，俾爾錫福無疆！”祝畢，授之以本等之冠。冠畢拜父母，謝冠賓。如有諸伯叔在堂，亦應(yīng)一一行禮，或傳茶設(shè)宴以謝冠賓。雖未盡古人“三加”之禮，亦有異乎時俗者也。
第十一條，婚姻者，上承百世祖宗之祀，下衍百代孫枝之續(xù)。故禮儀世俗謂之“佳期”也，豈可茍且為之。其始也，須擇門戶相當(dāng)；其次也，猶宜“六禮”之有備。本家遇有男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁之人，宜酌古準(zhǔn)今，未可輕忽，更要從儉，不可入奢。嫁女擇佳婿，毋索重聘。庶乎，仁厚之俗而成家風(fēng)矣。
第十二條，喪禮者，孟子曰：“喪死可以當(dāng)大事。”凡人子，遇父母之喪，衣衾棺槨，從厚為宜，衰麻躄踴，至衰而止。其余延請佛道超度一切不當(dāng)之務(wù)，猶宜戒之，不必拘于世俗。喪祭須豐儉稱家，不宜喪后傾家。
第十三條，祭祀者，系報本追遠之道也。豺獺之所能知，豈人而不如物乎！本家祀田雖薄，亦應(yīng)循守古制。清明節(jié)醮祭祖祠、墳?zāi)梗魅吮M禮，豐儉不拘。
第十四條，山林樹木者，圍護屋基，譬如人之有衣也。本家住近鄉(xiāng)落，所有掌禁，竹木柴薪各宜約束，群小不可輕易斬伐，捉獲之日當(dāng)眾公罰以杜將來，決無寬宥。
第十五條，田園者，國稅攸存，民食所關(guān)者也。昔周東遷，每以稼穡艱辛為念，而食貨居先，炳炳如也，屢行條教訓(xùn)之。況今在鄉(xiāng)村之民，舍此則別無治生之法。故當(dāng)方春播種之時，不可縱放畜牲在田踐食，及當(dāng)成熟之秋，猶宜曉諭家眾，不可偷摸。至于魚塘、雞犬、牛豬及茶、桐、棗、栗、橙、蔗、蔬菜之類，各照分下管業(yè)，不可有違犯者。如違，鳴眾賠罰。
第十六條，墳?zāi)拐撸饔卸ㄖ鳎飨啾９堋２豢陕牷箫L(fēng)水之言，侵謀別人墳?zāi)梗匀⊥觥Ｆ溆嘧o墳丘木，豈特有禁盜砍，須自己拈自轍其跡，致傷龍脈。有犯此禁，不容輕貸。
第十七條，賦役者，編民供上之職也。皇命明訓(xùn)烜赫，而近代法網(wǎng)之密，烈若爐焰，何能逃避耶。本家凡遇十年皇役常期，論糧編及一應(yīng)解戶、倉夫等役，或自承當(dāng)，或推擇賢能公直者向官家共簇擁扶持。此乃身家所系，不可輕信他人，恐其賣弄致貽后悔。慎之！慎之！若有奸頑子弟不服從聽者，必須送官懲治。
第十八條，賓客者，吾族往來交際之正道也。本家雖貧富不均，更住鄉(xiāng)落，亦應(yīng)盡故舊之禮者乎！凡有遠方、異姓之來者，非親即友，宜隨家豐儉款待，極盡主之情，施之禮儀。不然，是謂恭敬而無實。蓋君子不可虛拘者矣！
第十九條，外侮者，多由己不忍所報也。孟子曰：“夫人必自侮而后人侮之，家必自毀而后人毀之。”所以君子盡三友之道，俾自正而天下歸之。本家素以忠厚相傳，不敢輕易犯人。其或積逆之來加總不與校，必不得已再三不與論。三忍讓而不止者，須同心竭力而御之。然亦適可，已甚而以致亂。此乃保身保家之道，賢子賢孫宜戒之！勉之！[26]
（二）族規(guī)（宗規(guī)）
更多的情況，家規(guī)是以“族規(guī)”的形式出現(xiàn)。茲舉六例。
其一，武平縣《鐘氏族規(guī)》：
一家有一家規(guī)矩。凡為人子者，事親當(dāng)盡其孝，事長當(dāng)盡其悌，凡我一族之人，莫不皆我。如此則天倫之傷痛，盡尊卑之分明。況且吾今日為人子弟，他日為人父兄，若是上行下效，理勢必然，此家規(guī)之所當(dāng)守也。
家法當(dāng)?shù)馈Ｒ患矣幸患曳ǘ取７矠槿俗诱咭耸乇痉郑鲃?wù)正業(yè)，戒嫖賭、戒爭訟、戒斗毆、戒懶逸、戒奢侈，此五戒所當(dāng)深戒。亦毋以惡欺善，以富欺貧，以上凌下，以貴蔑賤，如此則家和族親，此家法之所當(dāng)遵也。
耕讀當(dāng)勤。凡吾家子孫不耕則讀，不讀則耕，耕讀兩字人生之大要。蓋勤耕可以足食養(yǎng)身，勤讀可以明理榮身。若不耕則倉廩虛，衣食困，受窮不免；若不讀則學(xué)問淺，禮儀疏，愚昧不免。故耕讀兩者尤為吾子孫所當(dāng)勤也。
勤儉當(dāng)勉。勤為立身之本，儉乃治家之方，蓋勤則能免以貧，儉則能足其用。古語有云，男務(wù)于耕，女務(wù)于織，量其所入，度其所出。此勤儉兩字之所當(dāng)勉也。
族義當(dāng)重。凡我子孫，現(xiàn)今族眾人繁，難免賢愚不等，宜念祖宗開脈，以賢誨下愚，以才養(yǎng)不肖，切不可爭斗而傷大義，小忿而舉訟端，縱有大事情，有可容理有可怨，須含忍以待之。此族義之當(dāng)重也。
嫁娶當(dāng)慎。吾家祖宗原是中原望族、仕宦之家，凡嫁娶之事乃關(guān)人之終生，傳宗接代，必擇忠厚善良之家。嫁女擇賢能之婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋計厚奩，不可嫌貧貪富，宜應(yīng)雙方情投意合。此嫁娶乃齊家之道，之所當(dāng)慎。
教子當(dāng)嚴(yán)。凡教子弟必以義是訓(xùn)，弗納于邪教之道。必擇嚴(yán)師訓(xùn)誨，友賢良方正之士，使其日習(xí)威儀，開其議論，有氣企望效法可也，毋得任其放蕩，縱其情性，斯為下愚也。此教子之所當(dāng)嚴(yán)也。
貧而無諂。凡吾子孫，或承根基淺薄，或因天災(zāi)人禍而致貧窮，當(dāng)寬心以待之。不怨天尤人，妄作非為，致喪廉恥，宜順時應(yīng)天，艱苦忍耐，絕處逢生。
富而不驕。凡吾子孫或受上天眷庇，祖宗默佑，雖富有萬頃，貴至三公，亦當(dāng)視有若無。倘遇族間貧賤之輩，切不可傲慢待之，宜念同出一脈，宜體恤貧窮，施舍待善，富貴而不驕也。
遠近當(dāng)親。吾族根生河南，苗長閩汀，枝發(fā)武邑，皆系祖宗之本，凡有異地遠方同宗之人來往，不可怠慢疏遠而避之，務(wù)其相為敬愛，熱情招待，睦族親鄰相處之。
掃墓祭祠。墳塋祠乃先祖棲魂骸之地，凡我子孫，但遇春秋兩祭及除夕等節(jié)，必齊明盛服，以供禮事。盡其報本追遠之禮，凡為人子者，獨不見虎狼執(zhí)喪羔羊跪乳。禽獸尚知報本，何況于人乎！
寶藏族譜。譜牒者以記祖宗之功德，百世之源流也。世人皆以舍玉為寶，而視譜牒為外物焉。豈知國之史書藏之金匱，以存祖宗之歷史，子孫胤祚之無窮也，譜牒之寶亦如此，凡吾子孫者，當(dāng)思木本水源，宜珍藏保存譜牒，使世代子孫待其所宗，此族譜所宜寶也。[27]
其二，武平縣《王氏繼宗公宗系族規(guī)八則》：
父母為我身體所自出，無論貧富貴賤，均宜孝養(yǎng)無違，族人如有不孝其親者，初則由族長痛加訓(xùn)斥，以啟其悔悟之心，倘再不知悔改，即由族眾送請法庭懲治。
兄弟為我同父母之人，如手如足，情誼何等親切，詩云：豈無他人，不如我同父。言兄弟之親關(guān)乎天性也，族人如有兄弟不知友愛，而自賊者，輕則由族中嚴(yán)加訓(xùn)誡，重即縛送官廳呈請究治。
夫婦為人道之造端，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，同心協(xié)力，家道乃日興隆。族人如有夫不夫而婦不婦，夫妻時相反目者，族眾聞知應(yīng)切實責(zé)令痛改，毋令乖氣致戾，以致身不修而家不齊。
朋友為五倫之一，交接往來首重信義，古今之交友也，傾蓋如故，白首如新，良以金蘭契合，貴貫始終如一也。族人如有不信于友，專以權(quán)術(shù)欺詐用事，或以新知而棄舊交，或以富貴而大有厭貧賤，此等涼薄之人，族中宜鳴鼓攻之。
宗族宜互相存恤，出入相友，守望相助，疾病相扶持，喜憂相慶吊，方不失祖宗一本之誼，族人如有視同姓如路人，全不顧水源木本大義，甚或因細故微嫌而視同仇人者，此等人，宜族眾共棄之。
職業(yè)宜慎為審擇，士、農(nóng)、工、商各有正當(dāng)之職守，孟子所謂：擇術(shù)不可不慎也。倘僥幸希冀，謬以賭博、竊盜、娼妓、隸卒等業(yè)較易于謀衣食，靦然為之而不辭，是外對于社會為無賴游民，即上對于祖宗不肖子孫，族人有一如此即為無恥之徒，應(yīng)即聲罪切責(zé)，革逐出族，以免玷辱先人。
族中鰥、寡、孤、獨宜為設(shè)法保全，古先王發(fā)政施仁，首及窮民之無告，良以老而無夫妻子女之奉，幼而無提攜保抱之人，其慘苦情形實在無處可訴，故國家特別優(yōu)恤之。我族人雖不能如范文正之置之義田以活族，然遇有老邁無依之人暨寡婦孤兒，無力可以自給者，應(yīng)各視能力之所及，補助而扶養(yǎng)之，以敦一本之誼，倘有不知保護而反加欺凌者，族眾聞知應(yīng)即共同攻擊。
禮義廉恥為人生持躬涉世之要素，管子所謂：國之四維也。以廣義言之，則四維不張，國乃滅亡。以狹義言之，則四維不張，家必破敗。故族人宜夙夜兢兢，共相惕勵，以為亢宗之子孫。倘有越禮非義、寡廉鮮恥者，此等敗類之輩，先人在九泉之下，必深惡而痛絕之，自應(yīng)革出族丁，以示懲創(chuàng)，俟其悔過遷善后，再準(zhǔn)歸族。[28]
其三，武平縣《曾氏族規(guī)》：
族規(guī)引父史之教不先，子弟率不謹(jǐn)，故立法立言無非齊子姓敦睦之禮，循規(guī)蹈矩，萬能禮祖宗源本之情。爰著章程，務(wù)宜凜守。
敬先祖。人之有身，父母生之。祖先者，父母之父母也。推而之上，又為祖之父母，父母之祖也。言念及此，雖本支百世，皆吾身所自出也，烏可不敬乎？然敬之將何如？人能陷身于義，則可以報父母者，則所以敬祖先也。廟宇經(jīng)營，祖靈有棲止之處；春秋祀享，祖先無凍餒之嗟，遠不忘而近不瀆，真悃潛孚，死如生而亡如存，至忱丕露，念創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之功，德不泯而報本追遠之誠信常昭，尚其敬止毋忽我。
順父母。從來為臣而能盡忠者，必為子而能盡孝也。移孝可以作忠也。蓋順父母是第一善事，不順父母是一惡事。詩曰：“孝子不匱，永錫爾類。”此善之征也，孔子曰：“五刑之屬三千，其罪莫大于不孝。”此惡之征也。故能順父母者，往往受其善報，不順父母者往往受其惡報，奈何人不以順父母為急務(wù)哉！惟是人子之于父母雖極盡其孝，不過盡其份內(nèi)之職耳，故孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”吾愿凡我宗盟，雖不能效顯親揚名之大孝，亦當(dāng)柔色和聲，負勞奉養(yǎng)盡其儀，晨昏定省盡其職，拓而充之，養(yǎng)志誠得矣。
和兄弟。兄弟者，同胞共乳分形同氣之人也。倘鬩墻構(gòu)怨于手足傷殘，則不能悅于堂上，又且見笑于張閭，家聲□難振矣。務(wù)須兄恭弟友，兩相和睦。兄有怨，弟當(dāng)忍；弟有忿，兄當(dāng)讓，則爭競自息，嫌怒日消，家業(yè)自興矣。但友恭之道，日為父母訓(xùn)誨之。方孩提之時，戒莫詈罵；同席之際，教坐以次序；及其稍長，訓(xùn)兄以盡親愛之情，教弟以盡尊敬之禮。莫私積財貨以起爭端，莫偏聽妻言，致疏骨肉，則子孫雖愚，亦能知警。
睦宗族。書曰：“克明峻德，以親九族。”九族既睦，平章百姓。古之帝王治世，亦必睦族為先務(wù)也。睦之道有三：修譜，以敦其誼；謁始遷之墓，以系其心；敦親親之禮，以報其恩。斯三者并行，雖土可以化其鄉(xiāng)，況有位不難變于天下。凡我子姓，宜念高曾嫡派同此源流，時禮親親之道，喜相慶，戚相吊，患難相救，貧富相周，敬老、慈幼，分親疏，范文正公曰：“吾族甚眾，于吾有親疏也。自吾祖宗視之，則均是子孫，無親疏也。則無論卑幼貧賤皆當(dāng)敬愛如是。”宗族既睦，仁讓成風(fēng)，內(nèi)變不作，外患不侵，人生此樂莫大乎？
重婚姻。司馬溫公曰：“凡議婚姻，必先察其婿與婦之性行及家法何如，勿徒慕富貴，婿茍賢矣，今雖貧賤安知后日不富貴乎？茍為不肖，今雖富貴安知后日不貧賤乎？”至于婦者，家之所由盛衰也，倘慕一時富貴而娶之，彼挾其富貴鮮有不輕其夫而傲翁如者，養(yǎng)成驕妬之性，異日為患庸有極乎？假使因婦財而致富，倚婦勢而取貴，茍有丈夫之志者，能無愧哉？
隆作養(yǎng)。考舊譜，先代人文蔚興，簪纓累世，視今則不如古也。嗣后凡我宗盟讀書者宜延大方舉業(yè)，即蒙童初學(xué)亦讀明師訓(xùn)解字義，方易通曉。為父兄者，宜擇身師；為子弟者，自當(dāng)發(fā)奮。但欲鼓勵后學(xué)，必須置學(xué)田，以助讀書之費，使貧苦之士亦得奮志潛修。如是家讀戶誦，文風(fēng)日盛，得志則榮及一鄉(xiāng)，寵光一族，先朝人文之盛，何難復(fù)見于今乎？
勤本業(yè)。士農(nóng)工商，四導(dǎo)皆有本業(yè)。從本業(yè)其獲利方得長遠。若異端邪術(shù)，縱務(wù)財而害及子孫。至于立志讀書，乃揚名顯親之本，固是第一美事，但看子弟賢愚如何，若稟質(zhì)頑劣，僅可教之通達而已，即教以別業(yè)，或農(nóng)工商，買精一正藝，俱可以養(yǎng)身家。如必拘泥于科第，至老不成名，好逸惡勞，不能用力，再欲習(xí)藝，嗚呼老矣。凡我同宗，后日子弟有聰睿穎悟者，方教以讀書；姿性魯鈍者，使之稆成一技，庶族內(nèi)無游手之輩，而匪類無從而生，為父母者，其知之。
秉公正。族有族長，房有房長，有族正，所以攝一族一房之事，振一族房之納，治倫常之變，釋子北乖也。但舉族長房長族正，俱要公正直，謹(jǐn)守禮法，斷非阿諛附會見利忘義者言，不可懷挾私仇，徇情曲斷，變不容富者以酒肉勝人，強者勢人丁為恃。若有一事偏曲，一言黨護，即屬不公不法，合族聚議，另行公舉，不得以派尊自擅，如族長房長既秉公正，不聽公斷，兩造經(jīng)營族長房長自行到案，證其誰是誰非，庶善良不至終枉。
嚴(yán)世派。世派以定世次而后昭穆不紊。即散處異地者，變知某伯叔、某其孫侄，使尊卑上下秩焉有序也。按我武城曾氏新舊派語共五十字：希言公彥承，宏聞貞尚衍。興毓傳紀(jì)廣，昭憲慶繁祥。令德維垂佑，欽紹念顯揚。建道敦安定，懋修肇麟常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌。[29]
其四，《南陽鄧氏族規(guī)十則》：
正人倫。人有五倫，古今天下之大道也。在家重莫于祖父、伯叔、兄弟、子侄、母嬸、兄嫂、弟婦、女媳及六親眷屬，均是骨肉至親，務(wù)宜孝悌，奉親友愛，祖為先，不可悖逆，橫行亂倫，無理取鬧，以致同室操戈，干犯法紀(jì)。
正名節(jié)。五倫之中有尊卑長幼，家有伯叔、兄弟。為子侄者，均宜兄友弟恭，孝順和睦，切不可逞兇斗毆，穢言凌辱，污傷大義。至于稱呼，也要有序，不可混言無忌，傷了和氣。
正心術(shù)。人之心術(shù)，賦性本善。凡人幼之時，為父兄者，須教以禮貌，訓(xùn)以義方，勿至心術(shù)變壞，貽誤終身，即父母之道畢矣。正人君子，不怒自威；狂嫖爛賭，自取滅亡。
正品行。人生于世，品行為先，內(nèi)則族戚，外則友朋，皆以品行定終身。所以人貴志誠，不可欺詐；貴守信義，不可奸險；貴在厚道，不可浪蕩。如此則品行端正，事業(yè)有成矣。
謹(jǐn)言詞。病從口入，禍從口出，躁人詞多，正人詞少，口無遮攔，每每惹禍。嘲語傷人，痛如刀割，以致口角成仇，官司結(jié)怨，大則傾家喪身，小則敗壞名節(jié)。謹(jǐn)言慎行，切切此一戒。
慎交友。在家靠父母，出門靠朋友。近朱者赤，近墨者黑。得其人可以同患難，共生死；失其人而玷名節(jié)，壞天性。結(jié)交須勝己，似我不如無。
洽鄰里。遠親不如近鄰。鄰里友好，出入可以相守望，疾病可以相幫扶。洽比也者，有無相通，患難相顧。斯鄰里之賴有我，而我亦賴有鄰里。
忍氣忿。氣乃無煙炮火。忍得一時之氣，免得百日之憂。此言雖淺，必當(dāng)國行。何況怒氣傷神，即不犯法，亦暗損天年，和諧為貴。
節(jié)色欲。精、氣、神為人生三大寶。精生氣、氣生神；精足者氣充，氣充者神旺。若縱欲無度，喪盡元氣，發(fā)為癆，雖有仙丹，治亦無及。污名敗節(jié)，更宜警戒。
制酒狂。酒以合歡，圣人不廢。但多飲必醉，醉則發(fā)狂；或詈人而碎物，或毆長而辱尊，傷和氣，喪人倫，故宜節(jié)飲。節(jié)則血脈調(diào)和，不致有疾病之生，亦不致失德之事，何樂而不為。[30]
其五，長汀《周氏家譜》卷一《族規(guī)》：
敦孝友。父母之恩，同于天地，兄弟之情，等于手足。故凡有血氣，無不愛親敬長，所謂良知良能也。人能率其良知良能，擴而行之，方不愧為孝友。至若溫凊，定省服勞奉養(yǎng)之，嘗即愚夫愚婦，皆可隨分自盡，如或任性忤逆，父母戕賊，手足肆行罔忌，惟妻子是私者，縱使父母容我，兄弟恕我，天地鬼神必然殄滅。凡我族眾，鳴鼓共攻，輕則繩以家法，重則治以官刑。
聯(lián)族誼。吾族雖微，支派各異，固有鄉(xiāng)城散處者，更有遠徙外方者，愈分愈疏，至有如路人不相識者。然由祖宗一脈推之，則分者可使之合，疏者可使之親，如或以勢相軋，以計相傾，以富貴傲貧賤，以形跡生嫌隙，以血氣致忿爭，殊失親親之誼，必也喜相慶憂相恤。財力可為者，庇其貧弱；賢智有余者，導(dǎo)其昏庸。設(shè)有小怨，彼此自友，則和睦之風(fēng)藹然，一族之內(nèi)，斯可為喬木大家，垂裕不替矣。
正名分。宗黨相接，名分攸關(guān)。必長幼不紊，尊卑秩然，方稱禮儀之家。每見聚族而居，互相狎侮，以為脫略形跡，不知狎侮生則猜嫌起，構(gòu)怨成仇將不可底矣，皆名分不正，滋之咎也。故凡為卑幼者，宜以分自安，有敬禮尊長之意；而為尊長者，亦毋徒恃其分，有欺凌卑幼之心。各盡其道，自然恩義周洽，合族和平。
遵禮教。人之貧富不同，皆當(dāng)閑之于禮。詩曰：“相鼠有皮，人而無禮，胡不遄死。”其垂戒也深矣！富而好禮，則驕奢淫逸之態(tài)不生，可以保其富；貧而好禮，則放僻邪侈之事不作，自無累于貧。故禮至則不爭，禮可以遠恥辱。凡人持身涉世，皆循禮而行，則舉動自無過差，品立身榮，家聲賴以勿墜也。
紹書香。富貴原有命，詩書不可廢。蓋讀書窮理，則通禮義，文章德業(yè)皆由此出，可以顯揚祖宗，光大門第者也。吾族以詩書傳家，代有人文，后之子孫，宜共相砥礪以紹前休。茍或廢學(xué)，貧則長為無聊賴之人，富則徒為豢養(yǎng)之子，相對皆粗鄙庸俗。雖昔日名宗華胄，至此亦變?yōu)樾∽逡印?/p>
崇斯文。家有紳衿，為族之望，則所以待斯文者。不可不致其優(yōu)崇，使子姓觀感有以興起其讀書作人之心。第為紳衿者，亦當(dāng)愛護家庭，不失族眾仰之意，若驕蹇肆意，凌侮上下，強侵眾業(yè)，直為一族之蠢，靦顏衣冠何足重哉。
務(wù)常業(yè)。士、農(nóng)、工、商，各有定業(yè)。子弟讀書，進取科第，希圖顯親揚名，固當(dāng)勵志潛修，歲月刮磨，此為上乘。但稟質(zhì)不齊，遭逢各異，士之子豈必恒為士？或農(nóng)、或工、或商，皆為常業(yè)，要當(dāng)自擇，謀生精勤，樹立非惟，仰事俯育，可以無憂。亦且身心有寄，不至流于匪僻。若四民之外，則為游手，寡廉鮮恥，穢行辱身，無所不為矣。是謂有玷祖先，自應(yīng)屏出族外。
尚節(jié)儉。居家之道，首崇節(jié)儉，儉則不侈。凡冠婚喪祭，以及居處服飾器用等類，寧約毋奢，寧樸無華，寧遵循古禮，毋習(xí)尚時好。若侈心一生，淫蕩隨作，放曠禮法之外，許多不好事皆旋踵至矣。若能事事循分，務(wù)汰浮靡，貧薄者可免求人，不至終身受困，豐于財者亦留有余，不盡福澤久長。一族之內(nèi)鮮仳離失所，理固然也。
尊祠宇。祠宇之立，所以妥祖靈也，理宜清凈嚴(yán)肅，自清明祭祀后，即加局鎖，凡我族眾，毋因己廳隘窄而就堂宴賓，毋因遠客而送處其室，毋引群招黨游戲堂上，毋借貯物件造作木料。每值朔望，尊長與醮首親抵寢堂，灑掃燃點香燭，從容拜揖而退。如子孫不遵約束，故犯前弊，鳴鼓而攻，合祠坐罰。悟已往之不諫，思將來之可改，此系看祠者之重任。
保先塋。祖宗體魄，藏于丘墓，乃后人發(fā)祥之所也。而子孫掛醮不勤，跡不遍，歲久年深，不免淪為荒塚，漸至迷失。吾族歷世久遠，祖塋多不可考者，皆掛醮無人，或以墳多難遍，或因遠路難前，草草了事，乃周一二而畢也。今后子姓，尚其追遠報本，每歲清明之期，老成留心之人，親至各祖山拜掃，芟除榛蕪，保固松楸，遇墓隧傾圯、碑文湮沒者，便宜速修，毋或吝費遲緩。至各房私地亦然。其子孫遠出及絕房之地，尤當(dāng)推原一本代為掛醀，庶毋拋荒侵占之患。
祀功德。先王之世，勤事而死者，則祀之；有利后嗣者，則祀之；力足捍災(zāi)患庇人民者，則祀之。此朝廷所以報功德也。若夫一姓一族之內(nèi)，亦有祀典所必及者。吾祖經(jīng)歷滄桑，事跡多湮，如前輩有大功德利澤垂于后世者，有竭力祠事扶植綱常者，安可不錄其功德，使子孫一望而知故。凡有公平正直，不憚勤勞于眾事之賢豪，其功德所在處，必須著明公贈，庶不忘前人鼓舞后賢之美意也。
急賦稅。國家惟正之供，輸納不容少緩。每歲開征，必須依期早完。或遇掣肘，寧他事費用節(jié)嗇，不可怠緩錢糧，況追呼嚴(yán)切，國賦未嘗幸免。若能率先樂輸，門庭不擾，身獲安閑，在我明奉公之義，在官有良民之稱。
立學(xué)田義田。族之稱盛，由于科第蟬聯(lián)，本于人文。而人文之奮起，或又必作養(yǎng)之有其具，而后好學(xué)有志之士相率鼓勵，此學(xué)田之設(shè)所為亟亟也。吾族殷裕者極少，貧薄者最多，靜念族中之子侄，有質(zhì)美而不能從師力學(xué)者，有志切上進而乏舟車仆賃之貲者，有年逾壯歲未能成娶嗣續(xù)堪憂者，有老疾無供衣食莫靠者，有殯葬無措難以歸土者。種種困苦，情實可憫。愿我族眾各房，設(shè)法區(qū)處，不拘貧富，量力而出資財，簽諸豪杰有德行恒產(chǎn)者，掌領(lǐng)生殖，毋致侵漁擴而充之。廣置學(xué)義兩田，一以為貧乏苦學(xué)者有所貲，一以為顛連毋告者有所恃。今家譜已成，特望族之賢豪竭力勉而為之，庶幾后人亦感前人之恩矣。
珍譜牒。給譜以編定字號，注明分領(lǐng)。上用關(guān)防印記，宜在世守珍藏，每歲清明，各房私祭，將分領(lǐng)之譜同高曾而共設(shè)祭祀。俾前人一脈得享其祀，而后人亦藉以申其情必誠必敬，追遠報本，斯亦無愧為仁人孝子矣！前屆康熙庚寅族之閏生君等修譜，一間未及詳細，草草魯莽，塞責(zé)云爾。予嘗觀之，屢有是念重修。自乾隆辛巳四男應(yīng)龍入泮，將數(shù)年心思付之譜牒，匯輯纂修，參互考訂，以成全璧。今蒙合族公舉，再加日夕纂輯重修，吾族倘有不肖之輩，盜賣傳借，合族以族規(guī)公眾責(zé)罰，若貧不能守譜者，許本房叔侄頂買收掌，決不可私賣他族，以取小利，庶無負予一生苦心也，愿我族眾其共聽之。[31]
其六，長汀《豫章涂氏宗譜》之《宗規(guī)》（見圖4）：
圖4 長汀《豫章涂氏宗譜》之宗規(guī)
孝父母。父為天，母為地，恩深罔極。人茍不孝父母，即為天地間罪人，是為忘本，與禽獸何異。夫羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。人而不孝，則禽獸不如矣，可不勉哉。
友兄弟。兄弟者，分形連氣之人也。父母左提右揭，前襟后裾，并食傳衣，親愛無間，且一本所生，善待兄弟，則善待父母矣。故孝順親者，又當(dāng)友兄弟為心焉。
敬伯叔。伯叔俱祖所生，即父之手足也。故伯叔為從父，侄為從子。不敬伯叔，是傷父之手足矣，是褻祖之所生矣。褻祖?zhèn)福我詾槿恕?/p>
別夫婦。夫婦為人倫之始。夫和其婦，婦敬其夫，而家道以成。使夫婦反目，則陰陽不和，而生機息矣。且尤宜厚其別。夫各有婦，婦各有夫。若倫常乖舛，立見消亡。有犯者屏之，不許歸宗。
訓(xùn)子弟。子弟為家門之繼述。秀即宜課之詩，愚則當(dāng)誨之耕。勤耕苦讀俱可為。賢父兄所宜早訓(xùn)誡者，慎無縱其博矣。游手好閑，無所執(zhí)業(yè)，以玷家風(fēng)。
睦宗族。宗族派遠，則有眾寡智愚之不同。而本源則一，皆吾祖之所遺。倘有恃眾以暴寡，藉智以欺愚，則自相戕賊。為祖宗者亦何樂？其有是智有是眾乎。敬宗在睦族，尚其凜之。
敦倫紀(jì)。上下尊卑，倫紀(jì)所在，無可干也。若以下犯上，以卑犯尊，則倫紀(jì)何存。即以家法重懲之，然亦不可以長凌幼也。
恤孤寡。孤兒寡婦，窮無所告，乃吾祖之病脈也。惟賴同族，扶持之，提攜之。庶病脈遠延，不至重遺吾祖之痛矣。倘欺孤虐寡，即不念先人而于心何安。為是者，則合族共斥之。
安本分。廬墓山田，各有其主。在族中固宜各管各業(yè)，以昭雍睦。即在異姓，有與己業(yè)毗連者，亦毋得計圖巧騙，以流為不肖之議。
重公堂。公堂為祖宗血食。經(jīng)理者，固宜公收公算以對先人，其族中耕佃交租者，尤毋藉端拖欠湏務(wù)。各存本心，同入同出，則祖宗之靈自永介以福矣。[32]
（三）家戒
還有一種家規(guī)，以“家戒”形式出現(xiàn)（見圖5），如武平縣《萬石堂家戒十一則》：
圖5
游蕩，人有耳目能聽能睹，人有手腳能蹈能舞，具此官體，不農(nóng)不賈，飽食暖衣，逍遙過市，棄爾詩書，荒爾田圃，家計蕭條，基業(yè)易主，自此嬉游，有玷爾祖。
賭博，人惟懶惰，遂交賭友，賭盡家貧，一無所有，三五成群，將為盜藪，且引匪徒，鉆墻窺牖，非盜即奸，中構(gòu)亦丑，博棋好飲，不顧父母，不此之戒，祖豈佑爾。
爭訟，爭長競短，都是生氣，訟到公庭，大爹小的，出與人言，揚揚得意，不知當(dāng)官，搭天搶地，倘或理虧，受刑系累，幸而勝焉，也要破費，莫逞雄心，免貽后悔。
攘竊，冥竊暗偷，謂莫予見，一朝予見，一朝敗露，捕食到縣，招認(rèn)受刑，皮穿肉顫，差役起贓，辱及女眷，飽捕亡家，東逃西竄，死不入祠，生有何面，凡我子孫，莫拈錢斷。
符法，法打包身，摩拳擦掌，打降行兇，強牽強搶，犯法遭刑，捷如影響，為首為從，那個漏洞，大則抵傷，小則笞杖，不思肌膚，父母生養(yǎng)，育身及親，你去想想。
酗酒，世上是非，多起于酒，加以貪杯，愈喪所守，亂語糊言，得非親友，甚至醉時，膽大如斗，酗酒放風(fēng)，裂膚碎首，醒后問之，十忘八九，如何節(jié)飲，免致獻丑。
為胥隸，人在鄉(xiāng)村，閑言存養(yǎng)，一入衙門，便知魍魎，一票一箋，幾斤幾兩，只講盤子，不思冤枉，少不得意，一索三掌，怒氣沖天，報施不爽，快活賺錢，休作此想。
為僧道，邪說異端，莫如門道，高者談元，卑者應(yīng)教，昔圣昔賢，辟佛避妙，倘非虛無，何故抹倒，人有五倫，為僧一掃，盡如此輩，人類絕了，邪正兩途，各宜分曉。
謀風(fēng)水，既有天文，必有地理，得知有緣，非可妄取，近聽術(shù)人，動謀風(fēng)水。他人祖墓，恃強破毀，或牽或騎，連訟不已，死既不安，生何利矣，戒之戒之，牛眠在邇。
占產(chǎn)業(yè)，凡人產(chǎn)業(yè)，各有抵扯，窺其唇聯(lián)，奸謀頓起，得寸思尺，造契造紙，曾不數(shù)年，棄中敝屣，向所越占，幾能到底，拱手讓人，落魄而已，何如守分，免受嗤詆。
家規(guī)家訓(xùn)家戒，不惜苦心苦口，撰書成言，厚望同族循其規(guī)，聽其訓(xùn)，守其成，共為一族之孝子慈孫焉，孟子云：窮則獨善其身，達則兼善天下，知其道不遠矣。[33]
（四）譜規(guī)
家規(guī)的另外一種形式是“譜規(guī)”。筆者在武平縣文博園調(diào)查時，見到館藏《潁川鐘氏一脈族譜》中載有詳細的《譜規(guī)》：
展祠墓。祠乃祖宗神靈所依，墓乃祖宗體魄所藏。子孫思祖宗不可見，見所依藏之處，即如見祖宗。時而祠祭，時而墓祭，必加敬謹(jǐn)。凡棟宇有壞則葺之，罅漏則補之，垣墻碑石則重整之，樹木什器則愛惜之，或被人盜賣葬則同心協(xié)力復(fù)之。患勿視小，視無逾時，若使緩延，所費逾大。此事死如事生，事亡如事存，所宜急講者。
正名分。同族兄弟叔侄名分，彼此稱呼，自有定序。近世風(fēng)俗澆漓，或狎于褻昵，或狃于阿承，皆非禮也。拜揖必恭，言語必遜，坐次必依先后，不論近遠，俱照叔侄序列。情既親洽，必更相安。不得凌犯長上，有失族誼，且寓防微杜漸之意。
重譜牒。譜牒所載，皆祖父名諱，孝子順孫，日可得睹，口不得言，妝藏貴密，保守貴久。或即不肖輩，鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以贗混真，紊亂支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗，眾共黜之，不準(zhǔn)入祠，仍會眾呈官追譜治罪。
供賦役。賦稅力役，皆國家維正之供。若拖欠錢糧，躲避差役，便是不良百姓。連累里長，煩惱官府，身家被虧，玷辱父母。又準(zhǔn)不得了事，仍要賦役究官，是何計算。故勤業(yè)之人，將一年本等差糧，先辨納明白。
睦宗族。《書》曰：以親九族，圣王且爾，況凡眾人乎。末俗或以富貴驕，或以智力抗，或以頑潑欺凌，雖能爭勝一時，已皆自作罪孽，嘗謂睦族之要有三，曰尊尊，曰老老，曰賢賢，引伸觸類，為義田，為義冢，教養(yǎng)同族，使生死無失所，皆豪杰所當(dāng)為者，善乎。陶靖節(jié)之言曰：同源合流，人易世疏，慨然寤之，念茲厥初。范文正之言曰：宗族于吾，固有親疏，自祖宗視之，則均是子孫，此先賢格言也，人能以祖宗之念為念，則知宗族之當(dāng)睦矣。
勤職業(yè)。士農(nóng)工商，業(yè)雖不同，皆是本職。勤則職業(yè)修，惰則職業(yè)隳，修則父母妻子仰事俯畜有賴，隳則資身無策，不免貽笑于鄉(xiāng)里。然所謂勤者，非徒盡力，實要盡道，如士者須先德行，次文藝，切勿舞文弄法，顛倒是非，出入公門，有玷行止。仕宦不得以賄敗官，貽辱祖宗；農(nóng)者不得欺賴田租；工者不得作淫巧售，敝偽器什；商者不得紈绔冶游，酒色浪費。如賭博一事，近來相習(xí)成風(fēng)，凡傾家蕩產(chǎn)，無不坐此，尤當(dāng)戒之。
恤孤苦。《尚書》稱文王惠鮮鰥寡，國于鰥寡，尚留其生意，況同宗乎。今人饋遺，每施溫飽，能還報之家，即往來不厭其顏。而族中鰥寡，曾不一念及之，甑里塵生，門前草長，或鳩杖而倚門閭，或雞骨支床笫，縱同門共巷，尚且置若罔聞，而況居住相隔乎。惟于應(yīng)恤之家，常則為之饋麥齋糧，急則求醫(yī)贖藥。惠不期眾寡，期于當(dāng)厄，一體血脈相貫，庶不為痿癉之民。
止?fàn)幵A。訟事有害無利，若造機關(guān)文，又壞心術(shù)。其無論官府廉明，何如到城市，便被歇家撮弄，到衙門便受胥皂呵叱。伺候幾朝夕，方得見官，理直猶可，理曲到底吃虧，甚至破產(chǎn)辱身辱親，冤冤相報，總為一念客氣，始不可不慎。
丙午科舉人誥授朝議大夫歷任泉州延平府學(xué)同安南平等縣教授裔孫肇英敬立
上杭縣《再興張氏族譜》亦見有《譜規(guī)》：
正源流。吾族自始祖開基迄今二十一代，一脈千戶世次厘然，未有別姓混雜，從無隨娘帶養(yǎng)，買兒抱養(yǎng)者，承接世系源到清也，流至白也。現(xiàn)今刻譜告竣，整頓綱常倫紀(jì)，男正位乎外，女正位乎內(nèi)。慎閨門廣慈育，繼繼繩繩，天性之親是為正服。至有年老無嗣，欲以旁侄承繼，房族公議，端以同胞兄弟之兒正繼。如同胞兄弟稀少，由親而推，再經(jīng)房族公議，權(quán)繼取其與祖父骨血猶相聯(lián)絡(luò)。疏房之族，弗與焉。謂其派別支分，非祖父親愛所及。若隨娘帶養(yǎng)，買兒抱養(yǎng)者，非我族類，不得上墳祭墓與收蒸嘗，神不享非類故也。肅遵此例以正源流。
重明倫。族中有克孝克友、明禮讓、端風(fēng)化、明決果斷、和鄉(xiāng)息訟者，是良民中俊秀髦士。昔年每逢祭祀燕飲，歲時伏臘，共尊為上賓。
務(wù)本業(yè)。吾鄉(xiāng)山多田少，士農(nóng)工商各趨一途，務(wù)專本業(yè)，毋習(xí)邪教，古圣王誥告四方，無從匪彝，無即慆淫。一有不軌便為吾族所不齒，勉之戒之。
端士習(xí)。士為民之首，即為族倡，毋猖狂飲酒，毋奔逐繁冗。潛心舉業(yè)，每年四季，齊集祖祠會課，編列甲乙，崇賞優(yōu)等，大比之年加增月課，以勵琢磨。
聯(lián)保甲。往年別處有匪類惡習(xí)，汗染結(jié)黨成群，默聚為匪，現(xiàn)經(jīng)官府查拿，株累房族。吾鄉(xiāng)前行保甲，未至有被誘入黨者，此杜漸防微之良策，務(wù)宜恪守遵行，永食太平之福。
正綱常。吾鄉(xiāng)向來遞年四月初六日，共會族人，由明家法、禁例、條款約束人心，謹(jǐn)防奸匪賊盜四大□大干律例。其有犯者，通眾公察。所犯輕重，照依遞年申禁條例，輕重嚴(yán)處。重者削除祭者并逐出境，不許回鄉(xiāng)潛匿。至有悖大綱，犯大□罪，當(dāng)割譜者，家法官法并行辦處。
定畫一。族譜一書以封貯，德才人金匱一部為綱以頒發(fā)五六世。及頒下代，各分房七世共十部為目。綱譜封貯金匱大平，謹(jǐn)守不得私混擅開；目譜各分房兢兢恪守，遇有悖大綱犯大□情直罪，當(dāng)公議割譜，會集各大房齊集開譜，先取綱譜公割，各出目譜齊割，以昭畫一。如犯非大悖大□，或重罰或重處，例在遞年申禁條款內(nèi)，不得逞數(shù)人私忿，將自房目譜涂抹，自以為割譜，日后吊譜查對，處罰一房貸。
重名器。本族有捐納職銜監(jiān)貢，原為榮宗耀祖起見，自今修譜后，有上捐者，于照到之日務(wù)將實收部照攤開公眾驗明。如有欺旨假冒等情，決不許其頂帶祭祀，庶衣冠不紊，貴賤分明。
慎婚娶。蓋夫婦為人倫之始，一有不慎則家無以齊，而國亦無由治也。自今修譜后，如本族婦女出嫁外姓有復(fù)娶入為室者，斷斷不許入譜。即有生育，亦不準(zhǔn)入名。[34]
（五）禁約
筆者在平和縣九峰鎮(zhèn)黃田村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，該村上闈家廟大門口豎立著一塊禁約（見圖6）：
圖6 上闈合約禁碑
上闈合約禁碑
從來安鄉(xiāng)之法在于除盜，而除盜之法又在于嚴(yán)事而禁。我祠上闈派下，人丁藩衍，雖純良居多，恐?jǐn)☆惒簧佟ｉg有游手好閑之徒，廉恥罔顧，匪僻是踴，始則窮取者產(chǎn)，繼則勾引穿花。此種惡習(xí)，皆由父兄之教不嚴(yán)，故子弟之率不謹(jǐn)。茲本房家約身先倡率，邀請眾房家約仝行議禁。凡遇盜物件并盜錢銀，以及取非其有者與窩藏承受者，事無大小均以盜論。許鳴鑼同搜，各家一人，不得推諉，就失主毗鄰之家左右分從遍搜，毋使漏網(wǎng)。務(wù)要真贓方見真盜，斷不得借疑似而行拷
，亦不得漏網(wǎng)報以凌善弱，反搜獲贓據(jù)。每家科責(zé)邀仝家約列名稟究，縱有強梁拒捕，眾人失手打死，抑或知非自斃。系外來者公同稟報官；系本盜之，該父兄當(dāng)自行收埋，不得借斃命以滋釁端。自茲以后，各宜守分循法，勉為良善。庶戶不關(guān)而道不拾，風(fēng)俗淳美，是所厚望為諱，勒石為禁。
（六）家約
上杭縣《院前李氏族譜》載有八條《家約》：
敦孝悌。孝為百行之原，悌亦五倫之大。故立愛自親，始庭闈之地有婉容，家道必盛。立敬自長，始骨肉之間無涼德，門第必興。夫養(yǎng)志何分貴賤，即耕田鑿井菽水亦可承歡。友恭問親疏，即隅坐隨行幾杖亦關(guān)至性。大綱已立，小節(jié)斯張，凡我族人各宜致意。
睦宗族。同井則同鄉(xiāng)，地居族黨比閭之內(nèi)。同宗則同族，人皆伯仲叔季之班。故常則飫酒儐籩，伏臘歲時，并敦洽比變則救災(zāi)恤患，水旱疾疫，共切扶持。惟善相規(guī)而惡相戒，斯堪佑啟后人。若眾暴寡而強欺弱，何以仰對先祖，尚聯(lián)一本九族之親，益廣尊祖敬宗之意。
勵儒修。紆青拖紫當(dāng)年皆屬寒儒，飲水飯疏昔日誰非苦讀。故囊螢映雪貧賤時之咕嗶彌勤，亦掛角負薪困頓中之誦讀益奮。凡茲往哲皆可為師，況爾后生能無自勉，毋因愚鈍而生暴棄之思，毋逞聰明而踵佻達之習(xí)，毋見異而思遷，毋半途而自廢，試看歲科二試，獲雋者誰非少年努力之人，即至甲乙二科中式者皆在老成積學(xué)之士。
勤耕種。禾麥菽粟二間原有不盡之藏，收獲耕耘四時自具無窮之利。夫天時有豐嗇風(fēng)霜雨露，承天者端在人謀；地利有肥磽燥濕剛?cè)幔虻卣弑刭Y人力。故出而作，入而息，帝治首在能勤；而無曠土，無游民，王制先行禁惰。惟水耕火耨不弛，東作之方興，斯庾億倉盈，可卜西成之有慶。
尚節(jié)儉。天地有自然之美，利開其源者惟勤，物力只現(xiàn)在之孳生。節(jié)其流者在儉，夫一日之奢償以數(shù)年之儉而不足，數(shù)年之儉敗于一事之奢而有余，流之己竭后將何繼。故圣王制禮冠婚喪祭自有一定權(quán)衡，而后世守經(jīng)飲食起居豈宜過中靡費。守寧儉毋奢之訓(xùn)，存量入為出之思，衣食既豐，禮義自起。
禁匪為。禮義廉恥謂之四維，四維不張國乃滅亡。國者家積也，治國然治家，何獨不然。夫青衿佻闥先貽城闕之譏，即赤子戲游亦非門庭之福，況夫呼戶喝雉。尤為逾閑蕩檢之謀，下至鼠竊狗偷，更屬敗名喪節(jié)之事。心術(shù)已壞，品行尤乖，務(wù)須杜漸防微，毋使?jié)撟贪甸L，遇有不謹(jǐn)之行，迸諸不齒之列。
慎婚配。夫婦為人道之始，婚姻觀王化之成。故男有室，女有家，父母之命訂于百年，而百兩御百兩，將媒妁之言嚴(yán)于二姓。若乃附熱趨炎，因勢利而重薦蘿之托，抑且窬墻鉆穴假窺而成婚媾之親。則燕婉之求得此戚，施譏衛(wèi)宣者貽饋新臺河水之章；神明之胄，飾以吳譏魯昭者負愧宋子齊姜之例。衣冠涂炭，人面獸心，無滋他族，瀆我家乘。
完錢糧。食毛踐土均沾高厚之恩，鑿井耕田誰居覆載之外。故輕徭薄賦，君公之愛恤彌周，而好義急公、臣子之輸將宜懔如。或逡巡觀望，冀邀蠲復(fù)殊恩，抑且包攬把持，希圖橐囊中飽，限期已迫，催科必嚴(yán)，國用所關(guān)，王章難恕。凡我族人宜各勉為良民，毋自居于頑戶。
二十代裔孫光宙敬編[35]
概而言之，閩西客家村落形式不一、內(nèi)容豐富的祖訓(xùn)家規(guī)，既相互交織又各有側(cè)重。一方面祖訓(xùn)之中有家規(guī)，家規(guī)之中有祖訓(xùn)，但另一方面二者又有所區(qū)別。如果說祖訓(xùn)偏重于“訓(xùn)”，即勸善，謂之出于“禮”，那么家規(guī)則偏重于懲惡，謂之“入于刑”，兩者共同構(gòu)成了宗族社會的教化體系。
[1] 羅香林：《客家史料匯編》，臺灣南天書局有限公司，1992，第227～230頁。
[2] 劉文波：《劉氏盛基公家譜》，1980年抄錄。
[3] （不署撰著人）《黃氏源流家譜》，民國二十年（1931）修，現(xiàn)存武平縣平川鎮(zhèn)黃文良先生處。
[4] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第38頁。
[5] （不署撰著人）《張氏續(xù)修房譜》，清同治元年（1862）煥公房編訂。
[6] 中共福建省委文明辦、福建省地方志編纂委員會、福建省婦女聯(lián)合會編譯《福建家訓(xùn)》，海峽文藝出版社，2014，第180～181頁。
[7] 福建省長汀縣南山鎮(zhèn)嚴(yán)婆田村：《汀州嚴(yán)婆教化經(jīng)訓(xùn)》，福建省長汀縣第二中學(xué)教師林文清提供。友人鄒文清君提醒，清光緒五年《長汀縣志》載：“宣河里統(tǒng)圖六，計村六十六”。“六十六村”中有“饒婆田”與“大田”并列，此“饒婆田”即今“嚴(yán)婆田”。故此《嚴(yán)婆訓(xùn)誡》存疑待考。
[8] 該《遺囑》由福建省永定第一中學(xué)原校長吳兆宏先生提供。
[9] 鄧文金、鄭鏞主編《臺灣族譜匯編》，上海古籍出版社，2016，第67冊，第58～59頁。
[10] 中共福建省委文明辦、福建省地方志編纂委員會、福建省婦女聯(lián)合會編譯《福建家訓(xùn)》，海峽文藝出版社，2014，第119頁。
[11] 中共福建省委文明辦、福建省地方志編纂委員會、福建省婦女聯(lián)合會編譯《福建家訓(xùn)》，海峽文藝出版社，2014，第55頁。
[12] （不署撰著人）《張氏續(xù)修房譜》，清同治元年（1862）煥公房編訂。
[13] （不署撰著人）《武平城北李氏族譜卷首末綜合丙本》，民國二十七年（1938）版。
[14] 李廷選編《十方黃陌李氏家訓(xùn)》，1918年次乙未署月，抄自大余新城李氏重修族譜家訓(xùn)一號、二號。
[15] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第43頁。
[16] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第48頁。
[17] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第5～6頁。
[18] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第8頁。
[19] 吳國棻：《家箴四首》，載連城縣培田《乾隆吳氏族譜》卷終。
[20] 《元初一》，又名《一年使用雜字文》，見拙著《傳統(tǒng)的客家社會與文化》第5編《客家村落資料輯錄·傳統(tǒng)客家村落文獻輯錄》，福建教育出版社，2001。
[21] 《〈元初一〉反映的閩西客家村落社會》，載拙著《傳統(tǒng)的客家社會與文化》，福建教育出版社，2001；《兒童都唱“月光光”——閩臺客家口傳文化比較研究》，載拙著《閩臺地域人群與民間信仰研究》，海風(fēng)出版社，2008。
[22] 中共福建省委文明辦、福建省地方志編纂委員會、福建省婦女聯(lián)合會編譯《福建家訓(xùn)》，海峽文藝出版社，2014，第272頁。
[23] （不署撰著人）《再興張氏族譜》，汀郡蔣步云軒鋟，清光緒壬午（1882）重修。
[24] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第49頁。
[25] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第38頁。
[26] （不署撰著人）《藍氏族譜》，原載明萬歷四十二年甲寅（1614），筆者在武平縣大禾鄉(xiāng)源頭村田野調(diào)查時，錄自當(dāng)?shù)卮迕竦氖殖荆瑐€別地方疑有出入。
[27] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第40～42頁。
[28] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第6～7頁。
[29] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第49～52頁。
[30] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第8～10頁。
[31] 周汝攀等編《周氏家譜》，清嘉慶癸酉（1813）季仲春月重修。
[32] （不署撰著人）《豫章涂氏宗譜》，四十四世孫碧峰卓承氏謹(jǐn)錄。
[33] 中國人民政治協(xié)商會議福建省武平縣委員會文史與學(xué)習(xí)宣傳委員會：《武平文史資料》第24輯，2015，第13～14頁。
[34] （不署撰著人）《再興張氏族譜》，汀郡蔣步云軒鋟，清光緒壬午（1882）重修。
[35] （不署撰著人）《院前李氏族譜》卷一之七“家約”，清光緒甲辰（1904）續(xù)修，汀郡步云軒梓行。