主編導讀

非洲法律文化是法律文化研究的重要領域。相較于國外，我國對非洲法的系統研究起步較晚，但自20世紀90年代以降，隨著越來越多的學者參與到非洲法的研究中，我國的非洲法律文化研究取得了顯著進步，涌現出一大批優秀研究成果。本書編輯的目的就在于全面梳理和展現非洲法律文化研究領域代表性的學術成果，以進一步促進和繁榮非洲法律文化研究。由于非洲法律文化研究領域成果頗多，故本書主要分為基礎理論篇、部門法文化篇和著作評論篇加以敘述，整體上構成一個邏輯體系。

在基礎理論篇中，非洲法律文化的發展變遷是非洲法律文化研究中必須要解決的基礎理論問題，充分梳理非洲法律文化發展變遷對非洲法研究具有重大的基礎性意義。一個國家的法律制度一般經歷了由習慣發展為習慣法，再向成文法轉化的過程。在非洲法律文化形成過程中，非洲傳統習慣起到了重要作用，故欲研究非洲法律文化，必須對非洲習慣法有一個清晰準確的認識。在梳理非洲法文化形成與發展并形成體系的基礎之上，是否存在獨立的非洲法系歷來是非洲法學界關注的重點問題。非洲法律文化在變遷過程中，不斷地經受外來法文化的沖擊，伊斯蘭教法和西方法相繼植入非洲，同非洲本土習慣法不斷地碰撞、交流與融合，故本土法文化與外來法文化及其關系問題同樣是研究非洲法律文化不能回避的重要問題。

在部門法文化篇中將重點介紹非洲以公法文化和私法文化為主的部門法文化。非洲法律文化不僅擁有以憲法文化、刑事法文化等為代表的公法文化，還擁有以民法典等為代表的私法文化。雖然公法文化與私法文化的概念并不十分周延，但在整體上仍可涵蓋非洲的部門法文化。英美法文化和大陸法文化在非洲憲法文化的形成中互相融合，刑法、民法、商法等領域在法典和案例層面均有代表性成果。此外，隨著法律全球化的迅猛發展，非洲法律文化同樣呈現出區域化與國際化趨勢，這是非洲法在全球化背景下的新突破與新進展。

在非洲法律文化的研究領域中，還涌現出一批優秀學術著作，其中不乏開創性與里程碑意義的作品，為展現其精華，故在著作評論篇中選取了3篇具有代表性的書評文章，呈現給讀者諸君。書末為與非洲法律文化有關的各類目錄索引。

以下是分篇介紹。

一 基礎理論篇

任何對法律文化的研究在一定意義上都是對歷史的研究，非洲法律的歷史就其本質而言是一部變遷史。非洲歷史上發生了多次劇烈的社會動蕩，與之相對應，非洲的法律文化在其漫長的發展進程中，同樣經受了多次外來法文化的沖擊，不斷發生變遷。法律離不開歷史的沉淀，研究非洲法律文化，首先要摸清其整體發展的歷史脈絡，梳理其變遷過程?！靶味险咧^之道?！痹趯Ψ侵薹晌幕难芯恐?，應當采取一般研究與具體研究相結合、注重歷史文化分析的方法，不可忽視理論的指導作用，以文化的情懷感悟現實。一個從事非洲法律文化研究的學者，如果對非洲法律文化底蘊厚重、個性獨特的悠久歷史視而不見，僅對當代的法律演進進行研究，那么他的理論假設與結論分析就可能存在漏洞或顯得空洞，也將經不起歷史的檢驗。中國學界有關非洲法律文化變遷的研究中，代表性成果主要有夏新華的《非洲法律文化之變遷》^[1]、《論殖民時代西方法在非洲的移植》^[2]、《英國法在非洲的本土化》^[3]、《非洲法律文化研究初探》^[4]，洪永紅的《非洲法律現代化》^[5]、《論殖民時期法國法在黑非洲的移植》^[6]等，除此之外，《非洲法律文化現代化的思考》^[7]，夏新華、肖海英合作的《非洲法律文化的歷史演進——首屆“非洲法律與社會發展變遷”國際研討會述評》等文章也可供參考。

夏新華于1999年發表的《非洲法律文化之變遷》一文，首次提出了非洲法律文化三次變遷說，初步形成了非洲法文化變遷的邏輯體系，構建了非洲法律文化研究的宏觀框架，是研究非洲法律文化變遷的奠基性成果。夏新華認為，非洲法律文化主要發生了三次重大變遷：第一次發生在7～16世紀，是伊斯蘭教法與非洲傳統習慣法的交匯與融合；第二次發生在16世紀中葉并持續到20世紀50到60年代，西方法伴隨著歐洲殖民統治在非洲全面移植；第三次則是20世紀中葉以來，隨著非洲國家紛紛獨立，當代非洲國家繼承了殖民時代的法律遺產，并重視傳統法律資源，正努力探索一條適合非洲的未來法律文化發展之路。《非洲法律文化之變遷》一文對中國的非洲法研究產生了重要影響，甚至直接影響了我國的非洲法教學與人才培養。如“外國法制史”本科教材開始增列“非洲法”一章，使其成為我國“外國法制史”教材體系中的重要組成部分。^[8]在研究生培養上，《非洲法律文化史論》^[9]、《非洲法律文化專論》^[10]俱是必備參考書目?！斗侵薹晌幕冞w》一文后來還被收錄于高鴻鈞主編的研究生教材《法律文化導讀》一書中。

非洲習慣法文化作為非洲法律文化研究的重點，一直是法律人類學和比較法學界重點關注的領域。故欲研究非洲法律文化，必須對非洲習慣法有一個清晰準確的認識。專門從事非洲法研究的國際非洲法協會就曾建議“尤其關注對非洲傳統習慣法、本地法律制度與外來法律制度之間的關系，以及習慣法的發展”。中國學者研究非洲習慣法的成果較多，如洪永紅的《非洲習慣法初探》^[11]、《非洲習慣法立法形式》^[12]，夏新華的《論非洲習慣法的概念與特征》^[13]等。其中，洪永紅的《非洲習慣法初探》一文是我國較早對非洲習慣法進行探析的較為系統的一篇文章。洪永紅認為：“現代非洲在法律方面的重要特征之一是各國仍普遍適用習慣法。”因此，對非洲習慣法進行系統全面研究確有必要也很重要，不僅有利于推動國內對非洲法的研究，還有利于加深對非洲法律文化發展及其現代化的了解，更有利于為中國法學理論提供新的視野及思路。鑒于國內外學術界對非洲習慣法的概念與特性的分析多存歧義，洪永紅認為，若不能在概念上做出確切把握，對非洲法律文化研究的開展將十分不利，他認為：“非洲大陸并沒有一種統一的習慣法，而且在一國之內也不只有一種習慣法。非洲習慣法是非洲大陸各民族、各部落習慣法的統稱。”的確，在當時對習慣與法并無嚴格區分的時代，人民只能用經驗生活去生產一種類似于法的規則，用以調整人們之間的權利義務與利益沖突，且即使是在同一大陸的不同地區，生活習慣也不盡相同，這使非洲習慣法文化豐富多彩。若試圖為“非洲習慣法”下一公認性的定義幾乎是徒勞的，非洲習慣法在不斷發展之中，且在不同時期顯現出不同的歷史特征，對于非洲習慣法這一概念，應以歷史與理性的眼光看待。文章最后對非洲習慣法的現代化問題進行了深入研究，洪永紅認為：“現代化是一個動態的發展過程，非洲法律的現代化問題，就是非洲法律的發展問題?！狈侵迖要毩⒑笳蔚牡雌鸱?、動蕩多變促使人們深刻反思非洲的發展與現代化問題。此文作為研究非洲習慣法的早期成果之一，對非洲習慣法概念、主要內容、適用范圍、立法形式、司法程序以及習慣法的現代化等問題做了開拓性研究，同時也為往后研究非洲習慣法的學者提供了重要的參考藍本與研究指引。

夏新華、洪永紅、朱偉東、王奎等學者也針對非洲不同地區，如南非、津巴布韋、蘇丹等國的習慣法特征進行了有針對性的解讀。如王奎在《南非習慣法的歷史發展》^[14]中認為，在前殖民時期、殖民時期和獨立以后，習慣法在南非的法律體系中的地位、作用、特點、適用的范圍和條件都是不同的。在新憲法框架內，南非習慣法與普通法基本處于同等地位，但在司法實踐中，南非法院在如何適用習慣法等問題上仍遇到許多問題。洪永紅在《論獨立后津巴布韋習慣法新趨勢》^[15]中指出，津巴布韋獨立后在保留了殖民者遺留的普通法的同時，仍繼續適用習慣法。這些習慣法及其適用出現了新的發展趨勢：習慣法得到憲法的確認和保護；呈現成文化趨勢；習慣法法院被納入全國統一的司法體系；傳統部落首領成為新政府機構的組成部分；習慣法的內容也在編撰整理中得到修改；等等。夏新華在《蘇丹丁卡人習慣法研究》^[16]中認為，對于丁卡人而言，社會的變革乃大勢所趨，而作為與社會互動的法律，也將經歷一次由傳統到現代化的轉型。至于其轉型模式的選擇，其轉型進程的快與慢、激烈或緩和，取決于外部，更取決于自身。

與世界其他文化相比，非洲傳統文化的一個顯著特點是主要借助口頭語言，在缺乏文字的條件下發展起來。^[17]這種文化不像中國傳統文化那樣“有典有冊”，而是“無典無冊”。因此，各個族體的人民在長期的生活與勞作中逐漸形成的非洲習慣法在形式上也相應地表現為“口頭非洲法”，它存在于非洲各族人民的日常生活中，世代口耳相傳，反復使用，形成了約定俗成的規則與程序，深深地影響了人們的行為方式。因此，研究非洲本土法文化有必要對非洲口頭法文化做一專門詳細的介紹與梳理。專門以口頭非洲法文化為研究對象的主要有何志輝的《口頭非洲法：從司法看習慣法的口頭性》^[18]和夏新華、何志輝合作的《口頭法與非洲傳統法律文化》^[19]兩篇文章。何志輝的《口頭非洲法：從司法看習慣法的口頭性》一文對非洲口頭法的產生、適用、普及進行了系統論述。該文立足于學界既有研究成果，試圖從司法依據與司法過程兩方面來看非洲習慣法的口頭性，從而把握其基本特征，探尋其文化內涵。作者認為，非洲口頭法并沒有西方意義上的“立法”與“司法”之分，而只能分別對應習慣法的“形成”與“適用”。盡管非洲大陸國家眾多，習慣法文化紛繁復雜，但習慣法的形成與適用大體一致，因此，該文將非洲習慣法視為一個整體進行探討。就口頭法的形成而言，非洲習慣法不僅有“生成型”規則，還有“創制型”規則，該文重點探討的是非洲習慣法的“創制型”規則。“創制型”規則的產生，往往與特定時期、特定個體或群體在社會生活中對特定問題所做的處理有關，而這些問題的處理方式與結果大多會把舊的習慣加以修改，或直接形成一種新的規則，從而體現群體利益進而上升為群體意志，并具有高度的權威性和約束力且反復適用。該文參考了大量外文資料與國內的代表性文獻資料，分別從個體所為的口頭創制方式及其權威、群體所為的口頭創制方式及其權威展開論述。就口頭法適用而言，非洲習慣法的適用具有口頭性，這一特點幾乎貫穿于整個傳統社會，該文重點對程序的口頭性進行了梳理，一方面是起訴與受理程序的口頭性，另一方面則是審判與執行程序的口頭性。該文對儀式上的口頭性與觀念上的口頭性進行了簡要梳理，并指出，非洲習慣法流傳至今給非洲人民乃至全人類留下了一筆豐厚而寶貴的文化遺產，盡管口頭文化在非洲歷史研究中曾長期被人忽視，但可以肯定的是，研究非洲史必須重視非洲民間流傳的口述資料。非洲習慣法處在不斷發展過程中，其“口頭法”文化也應面對時代發展，逐漸向現代法治邁進，并始終保留著傳統中精華的部分從而使非洲口頭法文化不斷迸發新活力?？傮w而言，該文立足于對歷史資料的考證與分析，還原了非洲口頭法文化的基本面貌，文章內容豐富飽滿，看似在簡單介紹口頭法，但實質上是從司法的角度來看非洲習慣法中的口頭性，開辟了一條研究非洲口頭法文化的新路徑，對非洲法律文化研究的深入起到了非常重要的作用。在夏新華與何志輝之后合作的《口頭法與非洲傳統法律文化》一文中，兩位學者進一步指出，口頭非洲法是非洲傳統社會極為重要的元素，它的存續是非洲法律文化得以長期存在的重要原因，非洲法律文化正是因其濃郁的口頭性才具有頑強的生命力。

當我國的非洲法研究尚處于初始階段之時，非洲法的有關理論問題懸而未決，甚至還存在學術認同問題，一些學者對非洲法的概念、非洲法系能否獨立存在、非洲法律文化的整體性和多樣性以及非洲法律文化的研究對象和研究價值等問題尚存異議。針對這些疑問，夏新華在《非洲法律文化研究的理論辨析》和《非洲法律文化研究初探》等文章中做了系統的回答，進一步明晰了非洲法律文化研究的基本理論問題，為我國的非洲法研究指明了方向。

在非洲法律研究的一系列理論辨析中，非洲法系是否存在與如何劃分問題是研究非洲法律理論時不可回避的問題。由于理論建構的難度以及非洲法的復雜性，對非洲法系的研究在很長的一段時間內難以突破現有理論局限，一直是學界爭論的焦點。艾周昌的《關于非洲法系的若干問題》^[20]、洪永紅的《關于非洲的法系問題》^[21]、賀鑒的《論非洲法律文化研究中的法系問題》^[22]、夏新華的《從“非洲法系”到“非洲混合法系”——再論非洲法研究中的法系問題》^[23]就對此進行了集中探索討論。這4篇文章分別發表于2002年、2005年、2010年和2014年，具有時間上的延續性，表現了我國學者不同時期的學術觀點，同時也體現了我國的非洲法學者對非洲法系問題不懈的思索與努力。

非洲法系是否存在呢？如果存在，那又是一個怎樣的非洲法系呢？歷史學界和法學界的學者均饒有興趣地參與討論，其中艾周昌、賀鑒和夏新華的文章頗具代表性。艾周昌主攻歷史，曾主編《非洲黑人文明》^[24]，他和陸庭恩教授總主編《非洲通史》（三卷本）^[25]，并和沐濤合著《走進黑非洲》^[26]，學術成果很多；同時，他也是一位研究非洲法的歷史學家，“有一份史料說一份話”，艾周昌的《關于非洲法系的若干問題》一文立足于大量史實，論證非洲法系確實存在，并駁斥了非洲沒有商法的觀點。艾周昌指出，非洲法系應當是對近代以前撒哈拉以南非洲各國以習慣為主的習慣法、制定法和成文法的總稱。在非洲法系中，習慣法占多數，制定法占少數；在制定法中，不成文法占多數，成文法則較少。除此以外，它至少還有兩個共同點：第一，非洲傳統法在所有權問題上大體是一致的；第二，非洲法系一般關注集體利益甚于個人利益。艾周昌運用大量史料，以史學的視野洞察非洲法系問題，有別于法學家的思維模式，無疑給法學界帶來一股新風。

艾周昌認為非洲法系確實存在，但賀鑒持不同看法，他認為一個獨立的非洲法系是不存在的。而夏新華的《從“非洲法系”到“非洲混合法系”——再論非洲法研究中的法系問題》則為非洲法系理論探討的“收官之作”。該文提出“非洲混合法”的概念，以解答非洲法系的存在問題。雖然之前學界已有不少探討，但夏新華認為先前的研究未能很好地解決問題。關于艾周昌對非洲法系的看法，夏新華認為，艾周昌先生的理論鋪墊不充分，與法理學意義上的法系概念有較大差距。夏新華認為洪永紅的觀點在邏輯上不夠緊密：首先，不能將法源的構成簡單地等同于法系的分類；其次，既然非洲法系能夠存在，那么它必定與普通法系或大陸法系一樣，屬于一級概念，而洪永紅卻認為非洲主要有非洲習慣法系、非洲伊斯蘭法系等五種法系，姑且不論這些“法系”能否存在，即使存在，也只能是法系母概念下的子概念而已，顯然是不能與“非洲法系”并列存在的，這是一個明顯的邏輯謬誤。此外，賀鑒雖然認為“一個獨立的非洲法系是不存在的”，卻認為當代非洲法由“非洲普通法系”、“非洲大陸法系”和“非洲混合法系”共同組成，對此，夏新華亦不認同。夏新華認為，獨立的“非洲法系”至少在目前是不存在的，他呼吁學界放棄對非洲法系存在與否的無休止的爭論，轉而關注非洲法律文化的混合性與特殊性，并在此基礎上尋求理論上的突破和創新。為此，夏新華提出了“非洲混合法系”的概念，并從歷史根基、理論基礎和現實依據三個方面進行了充分論證?！稄摹胺侵薹ㄏ怠钡健胺侵藁旌戏ㄏ怠薄僬摲侵薹ㄑ芯恐械姆ㄏ祮栴}》一文脫胎于夏新華逐漸成熟的混合法系理論和他對非洲法律文化孜孜不倦的研究，該文突破了傳統“中西二元”的思維局限，以更加開闊的視野重構非洲法研究的“三維空間”，既緩和了非洲法系能否獨立存在的爭議，又擺脫了非洲法系如何劃分的困境，為學界進一步探析法系劃分理論提供了典型個案和新穎的研究路徑。關于非洲混合法系，夏新華、劉星等學者還站在某一國家或某一地域范圍內，或是從混合法概念下的某一部門法視角進行了探討，代表性學術成果包括《沖突與調適：南非混合法形成的歷史考察》^[27]、《論南非法律體系的混合特性》^[28]、《南部非洲混合法域研究》^[29]等，與之相關的部門法成果有《混合法傳統下的南非合同法》^[30]、《南非國際私法研究——一個混合法系國家的視角》^[31]等。如夏新華與劉星在《南部非洲混合法域研究》一文中從混合法域的視角為混合法系理論提供了借鑒意義。他們認為，混合法域指的是為混合法律體系所支配的區域。殖民時期的南部非洲普遍適用習慣法。殖民者的入侵首先在南非實現了羅馬—荷蘭法與英國法的并存，使其法律帶有混合的色彩。南非法的輻射又使其周邊5個國家的法律體系均呈現出混合特性。南部非洲混合法域的形成是多種因素共同作用的結果，相比其他地區其法律體系具有許多獨特之處。

古老而別具特色的非洲法律文化在其漫長的發展過程中因不斷經受著外來法的巨大沖擊而不斷變遷。在非洲，既有非洲本土的習慣法，又有以英國法為主的普通法與以法國法為主的大陸法。多法源相融共存，展現出一幅法律發展的多彩畫卷。非洲本土法文化和外來法文化及其關系問題無疑是研究非洲法律文化發展的又一個重要理論問題。

對于非洲本土法文化與外來法文化的關系，國內相關研究成果有徐國棟的《非洲各國法律演變過程中的外來法與本土法——固有法、伊斯蘭法和西方法的雙重或三重變奏》^[32]，夏新華的《論非洲法律發展中的本土法與外來法》^[33]、《論殖民時期西方法在非洲的移植》^[34]、《英國法在非洲的本土化》^[35]，夏新華和郭蘭英的《從奧蒂羅案看英國法對非洲法的影響》^[36]，洪永紅的《論殖民時期葡萄牙法對非洲習慣法之影響》^[37]，以及顏運秋的《非洲司法制度的本土化與外來化》^[38]等文章。夏新華在《論非洲法律發展中的本土法與外來法》^[39]一文中對非洲本土法與外來法的發展與演進進行了總體的介紹與梳理，對外來法律文化在非洲的移植與影響展開了系統完整的闡述與分析。該文還對法律移植的概念做了詳細分析，法律移植一直是我國法學界寄予熱情與備受關注的焦點問題，從理論上來說，法律移植是本土法與外來法得以產生關聯的前提條件，法律移植作為一種法律文化交流現象，反映了法律發展的內在要求和客觀規律性。該文還指出，討論非洲本土法與外來法問題應采取相對主義的立場，因為在非洲“本土法”和“外來法”是相對的概念?？梢哉f，該文構筑了非洲本土法文化與外來法文化的理論框架。

徐國棟的《非洲各國法律演變過程中的外來法與本土法——固有法、伊斯蘭法和西方法的雙重或三重變奏》一文是迄今為止中國學者研究非洲法律本土法與外來法的最宏大的敘事篇章。以往學界對非洲法研究的視野限于撒哈拉以南非洲，該文可以說填補了宏觀研究整個非洲大陸法律文化的空白。在非洲幾乎能看到世界上所有法系的影子，這對研究法系的學者來說可謂一塊良田沃土。徐國棟對非洲諸國的法治情況，尤其是對民法典的編纂情況逐一進行國別考察，而且按照法律文化圈來論述各國的具體情況。該文的研究包含了非洲所有國家，可以說是國內唯一一篇涉及諸多國家法律變遷的鴻篇巨制。為了使研究層次分明便于闡述，作者對53個非洲國家分別按照共同的經歷、作為殖民地國家與未作為殖民地國家的統一標準進行分類。該文認為非洲法律史基本上由兩次外來法的侵入和傳播構成，這一事實造成了非洲固有法與伊斯蘭法、西方法的相互作用。盡管這種交互作用是給非洲人民帶來了巨大痛苦的血腥侵略的結果，但作為其伴生物的文化碰撞卻帶來了進步。雖然非洲人民曾長期遭到外來的侵犯與凌辱，承受了巨大的痛苦和壓迫，但這也意味著一種更先進的秩序進入非洲社會，在一定程度上迫使非洲社會接受先進的文化，不斷掙破落后的原始社會局面向新的社會發展邁進。

以上成果大多從非洲法的共性方面進行研究，以某一非洲國家為視角的研究成果亦有一些代表性，如夏新華的《肯尼亞奧蒂羅安葬權案評析》^[40]、洪永紅的《殖民時期加納的本土法與英國法》^[41]等。洪永紅在《殖民時期加納的本土法與英國法》一文中，將加納法律史分為殖民初期和殖民地時期兩大階段，探討了殖民時期加納本土法與英國法的關系，可供讀者參閱。

二 部門法文化篇

長期以來，非洲人民在反殖民統治和建設獨立民族國家的過程中一直嘗試建立自己的民主國家，或成或敗，或模仿或照搬，或英式、法式，或美式、蘇式，這些都反映了非洲人民為追求自由、平等所進行的艱苦斗爭。西方法對非洲法的影響體現在各個部門法上，但是西方憲法對非洲法的影響卻有其特殊性，憲法移植在一定程度上可影響整個國家的法律制度，與此同時，憲法移植也可通過長時間的本土化，形成既具有本國文化特色又能體現憲法普遍性價值的憲法文化。中國非洲法學界關于大陸法系和普通法系國家憲法對非洲憲法發展的影響研究中，非洲憲法文化研究向來是非洲公法文化研究的重點，相關成果也很豐富。如賀鑒的《北非國家社會主義憲法評述》^[42]，等，從不同方面展現了非洲的憲法文化。尤其是在近年來埃及憲法危機爆發的背景下，許多學者著眼于埃及的憲法政治，涌現出一批有代表性的學術成果，如丁峰、夏新華的《后穆巴拉克時代埃及的憲法變遷》^[43]，王瓊的《政治變革中新舊埃及憲法的比較分析》^[44]，余建華的《憲法公投對后穆巴拉克時代埃及社會政治的影響》^[45]，等，以及湘潭大學非洲法律與社會研究中心的一大批非洲憲制研究方向的博士、碩士學位論文。^[46]對埃及憲法政治的變遷史研究，為我國提供了寶貴的借鑒意義。

大陸法系在非洲的移植過程與歐洲殖民者的殖民活動密不可分，歐洲大陸法系國家占領了非洲大部分領土，即便二戰后非洲國家相繼獲得政治獨立，但它們在很大程度上仍保留著大陸法的某些特征，或繼續沿用原宗主國的法律，因而被稱為大陸法系非洲國家。南非是非洲大陸的混合法國家，在其歷史發展中，習慣法被長期保留下來，但自歐洲殖民者進入非洲以來，西方法一直統治著南非，先有羅馬—荷蘭法，后又有英國普通法，兩者之間相互競爭，相互作用，共同形成了今天南非獨具特色的混合型法律制度。^[47]賀鑒在《大陸法系對南非憲法的影響》一文揭示了大陸法系國家中的法國憲法和德國憲法對南非憲法發展的影響，部分填補了相關領域的空白，具有重要意義。作者分別從大陸法系國家憲法形式和修正程序、國家形式、法院體系以及有關公民權利和自由的規定等方面對南非憲法的影響進行闡述。在憲法形式與修正程序上，該文指出盡管南非是英聯邦國家，但在憲法形式上，與法、德兩國憲法一樣。南非憲法的修正程序非常嚴格，修憲權由國民大會行使，修憲程序也有詳細規定。在國家形式上，該文從國家管理形式、國家結構形式兩個方面來探析法、德兩國憲法對南非憲法的影響。就國家管理形式而言，具體體現在對權力制衡與不信任案的規定上；就國家結構形式而言，則主要體現為采用單一制的國家結構形式。具體而言，通過借鑒法國憲法，南非采用了單一制的國家結構形式；通過借鑒德國憲法，南非采用了“帶有某種聯邦制色彩”的單一制。之所以采用單一制，是因為在1996年南非憲法規定南非是統一的主權國家，這為南非的統一提供了憲法保障。在法院體系上，法、德兩國憲法的影響主要體現在對南非憲法法院與普通法院系統的影響上。在公民權利和自由的規定上，南非憲法則主要在基本權利的立憲模式、憲法設計結構、對基本權利的限制和特殊規定上借鑒了大陸法系。

當然，關于非洲憲法文化研究的優秀成果還有很多，丁峰和夏新華撰寫的《后穆巴拉克時代埃及的憲法變遷》一文在國別憲法研究方面，從埃及頻繁的憲法變遷中得出培育埃及民族特色憲法文化至關重要、工具性修憲不足取、需要切實維護憲法的穩定與權威等結論。

在非洲刑法文化方面，由于歷史原因和文化傳統的差異，非洲各國對刑法的稱謂不盡相同，有的稱為“刑罰法”，如蘇丹、坦桑尼亞等國；也有的稱為“犯罪法”，如加納、肯尼亞、尼日利亞等國。獨立以后，大多數非洲國家以西方國家的刑法為基礎，確立了現代刑法原則，頒布了獨立的刑法典，并廢除了刑事法律中落后的制度和觀念。^[48]大陸法非洲國家的刑法主要采罪刑法定原則，而普通法非洲國家的刑法則主要采遵循先例原則。在南非，無論是刑事制定法還是刑事判例法，都體現了罪刑法定原則。賴早興的《非洲死刑的存廢——現狀、態度與國際因素》^[49]、賴早興和夏新華合著的《非洲國家獨立后刑事法律的發展》^[50]、肖世杰和譚觀秀的《非洲國家現行刑事政策及未來展望》^[51]、洪永紅的《論盧旺達國際刑事法庭對國際刑法發展的貢獻》^[52]等文章都對非洲的刑事法文化及其制度進行了專門研究。在國別研究方面，王奎的《南非死刑的廢除：歷史、根據與特征》^[53]、席逢遙的《南非法律體系與刑罰執行制度歷史變遷及啟示》^[54]、楊凱的《南非刑法的淵源與罪刑法定原則》^[55]、郭炯的《論南非刑法的歷史變遷》^[56]、張懷印的《尼日利亞伊斯蘭刑法述評——從阿米娜“石刑”談起》^[57]等文章對南非刑法、非洲伊斯蘭刑法等進行了深入研究。其中，賴早興和夏新華合著的《非洲國家獨立后刑事法律的發展》一文從六個方面介紹了非洲刑事法律的基本情況，第一個方面介紹了刑事淵源多元化之發展，第二個方面介紹了刑事法律政策對刑罰手段之倚重的基本情況，第三個方面介紹了法人犯罪之確認，第四個方面介紹了死刑存廢之爭議問題，第五個方面介紹了跨國犯罪之共同應對問題，第六個方面介紹了腐敗犯罪之協調懲治問題。通過這六個方面的介紹，基本展示了非洲刑法的發展面貌。為使讀者對非洲刑法的實施有更加直觀的了解，本書選取冷必元的《從尼日利亞阿米娜石刑案看沙里亞刑法與西方刑罰文明的沖突》一文作為個案研究。該文通過對尼日利亞沙里亞刑法的法律規范、具體制度的觀察與分析，以及對阿米娜石刑案等案卷資料的充分運用，對沙里亞法能完全實現個案正義做了非常深入的分析，不僅對整個案件做了詳細的梳理，同時也揭示了西方的野心。具體而言，西方學者對阿米娜石刑判決的批判主要體現在以下三個方面：其一，該判決違反了國際法；其二，該判決違反了尼日利亞憲法；其三，私通行為不應當入罪。西方學者給出的觀點看似“合情合理”，但該文在進行充分的分析研究后認為：“尼日利亞對阿米娜的最終判決結果卻證明，西方國家熱誠的過度擔心原來完全沒有必要。”針對西方學者的批判，該文指出了根據沙里亞刑法勢必會對阿米娜案做出無罪判決的可能性與必然性。尼日利亞沙里亞刑法確立了一整套自我約束機制和正義實現機制，其條款的制定和實行并沒有違背尼日利亞憲法，也并不包含歧視婦女的法律精神。相反，沙里亞刑法是對尼日利亞部分地區宗教、文化、社會和法律傳統現實的反映。這對我們了解阿米娜案的歷史背景和尼日利亞伊斯蘭刑法系統，正確認識和評價尼日利亞伊斯蘭刑法有重要的意義。與本文相關的還有張懷印的《尼日利亞伊斯蘭刑法述評——從阿米娜“石刑”談起》，他認為在伊斯蘭法與世俗法之間，尼日利亞一直面臨一個兩難的處境：一方面，要使伊斯蘭法世俗化，而又不能過于激進，以免法律改革因失去社會基礎而慘遭失??；另一方面，又應該使法律擺脫對宗教的依附，更加適應現代社會的發展。伊斯蘭刑法的擴張體現了穆斯林群體意識的擴張。無論是在尼日利亞還是在其他非洲國家，調適伊斯蘭法與世俗法的沖突，使其在現代社會中融洽共處，都是一個長期的過程。

關于非洲的婚姻家庭法文化，朱偉東的《非洲國家的二元婚姻法律制度》^[58]、申茜的《論南非習慣婚姻法的沖突及解決》^[59]、吳曉力的《南非〈家庭暴力法〉探析》^[60]、夏新華與賁向前的《津巴布韋馬噶亞遺產繼承權案》^[61]等文章或論文為非洲婚姻、家庭、繼承法領域的代表性成果。其中，學界特別關注非洲婦女的法律地位。如夏吉生的《非洲婦女在土地、財產繼承和婚姻方面的法律地位問題》^[62]、《跨入新世紀的非洲婦女》^[63]，李伯軍和石婷的《非洲婦女在武裝沖突中遭受性暴力的人權保護法律問題及對策》^[64]，魏翠萍的《試論非洲婦女的社會地位及作用》^[65]等文章，均從不同的角度介紹了非洲婦女的法律地位，使我們對非洲的婚姻家庭法有了更加全面和客觀的了解。其中，夏吉生在《非洲婦女在土地、財產繼承和婚姻方面的法律地位問題》一文中指出：非洲國家獨立以來，非洲婦女的社會地位發生了很大變化，婦女運動也在開展。但非洲婦女的法律地位仍存在不少問題，在土地、財產繼承和婚姻諸方面更為突出。首先，該文指出非洲婦女占了農村勞動力的70%，生產非洲糧食的80%，每天平均花費15小時以上時間來從事田間生產、操持家務和撫育子女，她們同土地的關系最為密切，但在許多非洲國家，婦女的土地權利卻得不到保障。其次，在財產繼承方面，非洲國家獨立以后制定了新法律，但傳統習慣法仍然起著很大作用，殖民時期傳入的西方法律仍有影響。在許多非洲國家，婦女仍然沒有財產繼承權。最后，在非洲傳統習慣法中，婚姻不是單純的男女雙方間的事，而是兩個家族甚至兩個群體間的事。婚嫁離合與家族有關，在母系社會或父系社會均是如此。相對而言，婚姻和家庭被認為是短暫的，而家族和世系才是長久的。上述關于非洲婦女在土地、財產繼承和婚姻諸方面的法律地位，當然有其社會根源和歷史原因，但同樣與非洲復雜的法律體制緊密相連。應當看到，許多非洲國家獨立以后，在制定法律維護婦女權益、提高婦女地位方面做出了積極努力，取得了相應成就，一些非洲婦女組織和非政府組織對推動這方面的進展做出了貢獻。例如，赤道幾內亞制定了關于離婚、寡婦地位、婦女繼承、計劃生育以及強迫婚姻等方面的法律；萊索托增加婦女獲得信貸的機會；南非將批準消除歧視婦女的公約等。當然，非洲婦女的法律地位在各個方面將會不斷得到改善，但還有很長的路要走。

在非洲的民商事法典方面，由于受大陸法系法典編纂思想的影響，許多非洲國家紛紛制定了現代民商事法典，如埃及的1875年《混合民法典》和《混合商法典》、1883年《國民民法典》、1948年《民法典》，張小虎在《私法的世俗化，抑或公法的伊斯蘭化——〈埃及民法典〉第226條的存廢之爭》^[66]一文中有專門研究。而《埃塞俄比亞民法典》堪稱典范，無論在結構上還是在內容上均是一部優秀的民法典，它完全可與《荷蘭新民法典》、《俄羅斯聯邦民法典》一起構成世界三大模范法典。同時，它可能因為過于先進而不符合埃塞俄比亞國情，因而被評價為“比較法學家的快事，非洲人的噩夢”。我國學者對非洲民法典的研究也往往聚焦于此，代表性的作品有夏新華的《勒內·達維德與〈埃塞俄比亞民法典〉》^[67]和徐國棟的《埃塞俄比亞民法典：兩股改革熱情碰撞的結晶》^[68]等。其中，夏新華的《勒內·達維德與〈埃塞俄比亞民法典〉》闡述了著名比較法學家勒內·達維德應埃塞俄比亞皇帝之邀起草民法典的故事，認為該法典可能因為過于先進而不完全符合埃塞俄比亞國情，但由于它匯集了法國自其頒布民法典150多年以來的特別法立法經驗、判例和學說的精華，以及其他國家的先進經驗，在結構和內容上均有許多可借鑒之處，從而促進了埃塞俄比亞的法律發展與社會進步。而徐國棟的《埃塞俄比亞民法典：兩股改革熱情碰撞的結晶》體現了其慣有的大氣風格。該文首先介紹埃塞俄比亞作為一個非常特別的國家，其特點有三：其一，埃塞俄比亞有悠久的文明史，除埃及以外，埃塞俄比亞是非洲第二古老的獨立國家；其二，埃塞俄比亞人很早便擁有了自己的文字，用以記載自身歷史，保存自身文明；其三，埃塞俄比亞的土著宗教是土生土長的基督教。徐國棟認為，《埃塞俄比亞民法典》是一部富于特色的法典，匯集了法國頒布民法典150多年以來的特別立法經驗、判例和學說的精華以及其他國家的先進經驗，這部法典呈現出來的許多方面仍然值得借鑒。它的杰出性質提醒人們，在談論民法典時，若只言歐美，就難免有遺珠之憾。畢竟，歐美的優秀民法典在向非洲、亞洲傳播的過程中與當地文化交流融合，催生了一批“出于藍而勝于藍”的民法典?！栋Ｈ肀葋喢穹ǖ洹吩诒就练ㄅc外來法、現代西方法與傳統習慣法之間實現一種契合。

雖然我國越來越重視對非洲法的研究，但很少有成果系統、全面和深入地研究非洲的勞動法律文化。從目前國內外學者對非洲勞動法的研究狀況來看，非洲勞動法律文化的研究尚屬非洲法研究中的薄弱環節，肖海英的博士學位論文《南非勞動法研究》^[69]是非洲勞動法研究的代表性成果，彌足珍貴。肖海英、夏新華在《新南非勞動關系的形成及其法律保護》^[70]一文中介紹了新南非勞動關系在殖民統治時期、種族隔離時期和種族隔離以后時期三個階段中，經歷了由實質不平等的勞動關系向真實平等的勞動關系的轉型，并從憲法保護、其他勞動立法保護、國際勞工立法保護三個方面介紹了新南非勞動關系的法律保護。勞動關系是社會生產和生活中人們相互之間最重要的聯系之一，其對勞動者、企業（雇主）和整個社會有著深刻的影響。對勞動關系進行法律保護具有重要的理論和現實意義。新南非主要通過憲法、國際勞工標準以及依據憲法和國際勞工標準制定和實施的國內其他勞動立法來規范和調整新出現的勞動關系，保障勞動者的合法權益，消除種族隔離時的舊制度對勞動力市場和勞動關系造成的不良影響，以促進南非和諧勞動關系的構建，實現經濟的快速發展及社會穩定。除此之外，湘潭大學法學院碩士研究生譚心宇2015年的畢業論文《埃塞俄比亞〈勞動法〉研究》^[71]也屬非洲勞動法領域不可多得的作品。

民商事領域直接反映了區域經濟的發展對法律協調化和統一化的訴求。姚桂梅對20世紀60年代至90年代的非洲經濟一體化進展進行分析后認為：“六十年代末到八十年代，眾多次地區經濟一體化組織如雨后春筍，雖簽署了許多文件，但很少付諸行動，因此實質性進展相當緩慢；八十年代中期之后，在經濟全球化的沖擊下，非洲出現‘邊緣化’趨勢，非洲國家深感經濟一體化的必要性和緊迫性；九十年代以來，非洲經濟一體化出現了不斷高漲的趨勢?！?a id="w072">^[72]張宏明也認為：“幾十年來在非洲統一組織大力倡導和支持下建立起來的一些次地區經濟合作組織經歷坎坷后不同程度地獲得了發展……雖然大部分非洲地區經濟合作組織仍沒有超越自由貿易區的發展階段，但是它們已經為非洲經濟共同體的發展奠定了基礎?！?a id="w073">^[73]由于歷史原因，大多數非洲國家的法律制度比較落后，這不利于當地投資與貿易的發展，也不利于實現地區一體化。為此，非洲許多重要的國際組織都積極推動本地區法律的統一化與協調化進程，如西非經濟共同體、南部非洲發展共同體等，但成效最為顯著的當數非洲商法協調組織（OHADA）。^[74]如何擺脫非洲法律多樣性的特質阻礙經濟交流和商事交往的困境？朱偉東的《非洲國際商法統一化與協調化》^[75]一文給出了答案。該文認為，經濟全球化是非洲國際商法統一化與協調化的根本原因，而單一國家內部法律的多樣性、非洲國家之間法律的多樣性、非洲國家和其他大陸法系國家之間法律的多樣性是推動非洲國際商法統一化與協調化的直接原因。同時，該文重點考察了非洲國際商法進行統一化和協調化的幾大重要方式，在傳統的協調、統一路徑之外，現實中非洲各國通常也采用統一法和示范法的形式，有的國家還采用“重述”（restatement）的方法。這些進路在協調化過程中作用較大，促進了法律的統一和協調。但國際、區域間的商法統一化與協調化不僅依賴于其方式，更需要在內容上盡可能翔實，為國際、區域間民商事往來保駕護航。遺憾的是，非洲國家對實體商法較為關注，卻未對一系列影響本地貿易發展的程序性事項（傳統的國際私法規則）給予應有的重視，實體法和程序法的不協調造成了非洲地區貿易與投資訴訟的復雜性和不確定性。在對非洲區域性、非洲在國際商法統一化與協調化運動中的成果進行梳理后，該文對非洲國際商法統一化與協調化前景進行了大膽預測，認為雖然非洲國際商法的統一化與協調化還面臨著諸多困難，但由于已經認識到進行國際商法的統一與協調有利于非洲國家應對全球化挑戰，有利于非洲經濟一體化目標的實現，有利于非洲國家貿易的發展?？傊?，非洲國際商法的統一化與協調化之路是漫長的，主要任務只能由非洲人自己來完成。該文為了解非洲國際商法打開了缺口，如今我國與非洲國家貿易頻繁，對非洲國際商法進行法律研究確有必要，客觀全面分析非洲國際商法的統一化與協調化，有利于科學預測非洲國際商法未來的發展趨勢，為我國對非洲投資提供參考。該文作為非洲法律區域化、國際化在民商事領域的較為早期成果，在國內學者尚未對非洲商法領域開展全面而深入的研究的情況下，勇于開拓新的研究領域，作者的學術創新精神值得贊許。除此之外，夏新華、甘正氣的《法律全球化與非洲法的發展趨勢》^[76]、《南非新內幕交易法評析》^[77]，顏運秋的《非洲國家外商投資法的基本特征》^[78]，洪永紅的《埃及與阿曼的私人投資法比較》^[79]，賀鑒、石慧的《埃及和阿爾及利亞投資法比較》^[80]，張懷印、張明磊的《埃及投資法的新近發展》^[81]、《埃及投資法律體系及其特點》^[82]等文章論著均從不同國家的不同角度研究了非洲涉外民商事法律問題。由于篇幅有限，在此不一一列舉。

中國和非洲同樣歷史悠久，其法律文化的內容同樣豐富多彩，相異之處不少，相同點更多，都崇尚傳統、強調義務、注重群體（家族）、尊崇和諧、推崇調解，我們幾乎很難再找到另一種如非洲法這般近似中國的域外法律文化。不僅如此，自近代以來，中國與非洲都遭到西方法的猛烈沖擊，都歷經了外來法和本土法的激烈碰撞，都面臨著諸如西方法的本土化與傳統法的現代化之類的法律難題。^[83]對于現代中國所面臨的諸多法制難題，非洲人同樣做出自己的選擇，其經驗、教訓均足以給我們以啟迪。同時，非洲法律文化的區域化、國際化可以為目前中國有關“一帶一路”倡議的立法活動提供經驗借鑒，乃至對中國法治的資源取向及法治模式的構建也有借鑒作用。

非洲法律文化研究屬于非洲學和法學的交叉研究領域，中國的非洲法研究出現較晚。20世紀80年代中期，中國法學家開始關注外國的法律制度，也開始了對非洲法的研究，其間較有影響力的成果是上海社會科學院法學研究所編譯的《各國憲政制度和民商法要覽·非洲分冊》^[84]。朱景文在《比較法導論》中較早地從比較法學的角度對非洲法的基本理論進行了探討。20世紀90年代以來，我國非洲法研究已經取得了可喜成績。洪永紅、夏新華等著的《非洲法導論》是國內第一部非洲法研究專著。^[85]其后幾年，出版的非洲法論著還有洪永紅主編的《非洲刑法評論》^[86]，何勤華、洪永紅主編的《非洲法律發達史》^[87]，朱偉東的《南非共和國國際私法研究》^[88]，夏新華的《非洲法律文化史論》^[89]、《非洲法律文化專論》^[90]，洪永紅的《盧旺達國際刑事法庭研究》^[91]，朱偉東的譯著《非洲商法：OHADA與統一化進程》^[92]，薩爾瓦托·曼庫索、洪永紅主編的《中國對非投資法律環境研究》^[93]，洪永紅、夏新華主編的《非洲法律與社會發展變遷》^[94]，洪永紅主編的《非洲經貿投資法概覽》。^[95]雖然目前非洲法研究成果頗豐，但仍亟待我們將目光和精力投向與投入廣袤的非洲大陸這個鮮有學者探索的寶庫，同時我們也需要認真對待學術界同行對我們的反饋，為此我們選取了三篇針對非洲法律文化專著的評議性文章，以此共勉。

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[1]夏新華：《非洲法律文化之變遷》，《比較法研究》1999年第2期。

[2]夏新華：《論殖民時代西方法在非洲的移植》，《西亞非洲》1998年第2期。

[3]夏新華：《英國法在非洲的本土化》，《西亞非洲》2001年第3期。

[4]夏新華：《非洲法律文化研究初探》，《環球法律評論》2006年第2期。

[5]洪永紅：《非洲法律現代化》，《西亞非洲》1998年第1期。

[6]洪永紅：《論殖民時期法國法在黑非洲的移植》，《西亞非洲》2006年第1期。

[7]夏新華：《非洲法律文化現代化的思考》，《西亞非洲》2006年第1期。

[8]2002年，“復旦博學”系列中的《外國法制史》（何勤華主編，復旦大學出版社，2002）首次增加“非洲法律制度”一章，由夏新華撰寫；2003年，夏新華參編的普通高等學?！笆濉眹壹壱巹澖滩摹锻鈬ㄖ剖贰罚珠拍?、葉秋華主編，中國人民大學出版社，2003）亦將“非洲法”納入其中；同年，由嶸主編的《外國法制史》（北京大學出版社，2003）中增列了由洪永紅編寫的非洲法部分，其框架結構源于《非洲法律文化之變遷》一文。2011年，夏新華主編了《外國法制史》（北京大學出版社，2011），其中非洲法部分結構更加完整，更加精細化。

[9]夏新華：《非洲法律文化史論》，中國政法大學出版社，2013。

[10]夏新華：《非洲法律文化專論》，中國社會科學出版社，2008。

[11]洪永紅：《非洲習慣法初探》，《比較法研究》2001年第2期。

[12]洪永紅：《非洲習慣法立法形式》，《西亞非洲》2000年第2期。

[13]夏新華：《論非洲習慣法的概念與特征》，《西亞非洲》1999年第3期。

[14]王奎：《南非習慣法的歷史發展》，《佛山科學技術學院學報》2013年第12期。

[15]洪永紅：《論獨立后津巴布韋習慣法新趨勢》，《西亞非洲》2009年第12期。

[16]夏新華：《蘇丹丁卡人習慣法研究》，載胡平仁主編《湘江法律評論》第10卷，湘潭大學出版社，2012。

[17]李保平：《論撒哈拉以南非洲傳統文化的基本特征》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1993年第6期。

[18]何志輝：《口頭非洲法：從司法看習慣法的口頭性》，載何勤華主編《20世紀外國司法制度的變革》，法律出版社，2005。

[19]夏新華、何志輝：《口頭法與非洲傳統法律文化》，《湘潭大學學報》（哲學社會科學版）2006年第3期。

[20]艾周昌：《關于非洲法系的若干問題》，《西亞非洲》2002年第2期。

[21]洪永紅：《關于非洲的法系問題》，《文史博覽》（理論版）2005年第12期。

[22]賀鑒：《論非洲法律文化研究中的法系問題》，《湘潭大學學報》（哲學社會科學版）2010年第2期。

[23]夏新華：《從“非洲法系”到“非洲混合法系”——再論非洲法研究中的法系問題》，《比較法研究》2014年第6期。

[24]艾周昌主編《非洲黑人文明》，中國社會科學出版社，1999。

[25]陸庭恩等主編《非洲通史》（三卷本），華東師范大學出版社，1996。

[26]艾周昌、沐濤：《走進黑非洲》，上海文藝出版社，2001。

[27]夏新華：《沖突與調適：南非混合法形成的歷史考察》，《河北法學》2002年第3期。

[28]夏新華、劉星：《論南非法律體系的混合特性》，《時代法學》2010年第4期。

[29]劉星：《南部非洲混合法域研究》，碩士學位論文，湘潭大學，2009。

[30]路曉霞：《混合法傳統下的南非合同法》，碩士學位論文，湘潭大學，2004。

[31]朱偉東：《南非國際私法研究——一個混合法系國家的視角》，博士學位論文，武漢大學，2005。

[32]徐國棟：《非洲各國法律演變過程中的外來法與本土法——固有法、伊斯蘭法和西方法的雙重或三重變奏》，載何勤華主編《法的移植與法的本土化》，法律出版社，2001。

[33]夏新華：《論非洲法律發展中的本土法與外來法》，《遼寧大學學報》（哲學社會科學版）2010年第1期。

[34]夏新華：《論殖民時期西方法在非洲的移植》，《西亞非洲》1998年第2期。

[35]夏新華：《英國法在非洲的本土化》，《西亞非洲》2001年第3期。

[36]夏新華、郭蘭英：《從奧蒂羅案看英國法對非洲法的影響》，《西亞非洲》1999年第1期。

[37]洪永紅：《論殖民時期葡萄牙法對非洲習慣法之影響》，《湘潭大學學報》（哲學社會科學版）2001年第1期。

[38]顏運秋：《非洲司法制度的本土化與外來化》，《西亞非洲》2000年第4期。

[39]夏新華：《論非洲法律發展中的本土法與外來法》，《遼寧大學學報》（哲學社會科學版）2010年第1期。

[40]夏新華：《肯尼亞奧蒂羅安葬權案評析》，《河北法學》1999年第5期。

[41]洪永紅：《殖民時期加納的本土法與英國法》，《西亞非洲》1999年第3期。

[42]賀鑒：《北非國家社會主義憲法評述》，《當代世界與社會主義》2010年第4期。

[43]丁峰、夏新華：《后穆巴拉克時代埃及的憲法變遷》，《西亞非洲》2015年第5期。

[44]王瓊：《政治變革中新舊埃及憲法的比較分析》，《阿拉伯世界》2014年第1期。

[45]余建華：《憲法公投對后穆巴拉克時代埃及社會政治的影響》，《阿拉伯世界研究》2013年第2期。

[46]詳見夏新華《非洲法律文化史論》之“附錄二：湘潭大學非洲法研究的緣起、成績與展望”，中國政法大學出版社，2013。

[47]夏新華：《沖突與調適：南非混合法形成的歷史考察》，《河北法學》2002年第3期。

[48]夏新華：《非洲法律文化史論》，中國政法大學出版社，2013，第178頁。

[49]賴早興：《非洲死刑的存廢——現狀、態度與國際因素》，《西亞非洲》2005年第3期。

[50]賴早興、夏新華：《非洲國家獨立后刑事法律的發展》，載何勤華主編《二十世紀外國刑事法律的理論與實踐》，法律出版社，2005。

[51]肖世杰、譚觀秀：《非洲國家現行刑事政策及未來展望》，《西亞非洲》2007年第2期。

[52]洪永紅：《論盧旺達國際刑事法庭對國際刑法發展的貢獻》，《河北法學》2007年第1期。

[53]王奎：《南非的死刑廢除：歷史、根據與特征》，《西亞非洲》2006年第9期。

[54]席逢遙：《南非法律體系與刑罰執行制度歷史變遷及啟示》，《中國司法》2013年第6期。

[55]楊凱：《南非刑法的淵源與罪刑法定原則》，《河南省公安高等?？茖W校學報》2002年第8期。

[56]郭炯：《論南非刑法的歷史變遷》，博士學位論文，湘潭大學，2017。

[57]張懷?。骸赌崛绽麃喴了固m刑法述評——從阿米娜“石刑”談起》，《長春工業大學學報》2007年第1期。

[58]朱偉東：《非洲國家的二元婚姻法律制度》，梁慧星主編《民商法論叢》第39卷，法律出版社，2008。

[59]申茜：《論南非習慣婚姻法的沖突及解決》，碩士學位論文，湘潭大學，2010。

[60]吳曉力：《南非〈家庭暴力法〉探析》，碩士學位論文，湘潭大學，2010。

[61]夏新華、賁向前：《津巴布韋馬噶亞遺產繼承權案》，《中國審判》2007年第4期。

[62]夏吉生：《非洲婦女在土地、財產繼承和婚姻方面的法律地位問題》，《西亞非洲》1997年第4期。

[63]夏吉生：《跨入新世紀的非洲婦女》，《亞非縱橫》2001年第2期。

[64]李伯軍、石婷：《非洲婦女在武裝沖突中遭受性暴力的人權保護法律問題及對策》，《廣州大學學報》（社會科學版）2012年第5期。

[65]魏翠萍：《試論非洲婦女的社會地位及作用》，《西亞非洲》1994年第1期。

[66]張小虎：《私法的世俗化，抑或公法的伊斯蘭化——〈埃及民法典〉第226條的存廢之爭》，載程波主編《湘江法律評論》第11卷，湘潭大學出版社，2014。

[67]夏新華：《勒內·達維德與〈埃塞俄比亞民法典〉》，《西亞非洲》2008年第1期。

[68]徐國棟：《埃塞俄比亞民法典：兩股改革熱情碰撞的結晶》，《法律科學》2002年第2期。

[69]肖海英：《南非勞動法研究》，博士學位論文，湘潭大學，2013。

[70]肖海英、夏新華：《新南非勞動關系的形成及其法律保護》，《湘潭大學學報》（哲學社會科學版）2012年第6期。

[71]譚心宇：《埃塞俄比亞〈勞動法〉研究》，碩士學位論文，湘潭大學，2015。

[72]姚桂梅：《加快經濟一體化推動非洲發展》，《當代世界》2009年第12期。

[73]張宏明：《泛非主義思潮和運動興起的歷史背景》，載楊光、溫伯友主編《中東非洲發展報告（2001—2002）》，社會科學文獻出版社，2002，第34頁。

[74]朱偉東：《非洲商法協調組織述評》，《西亞非洲》2009年第1期。

[75]朱偉東：《非洲國際商法統一化與協調化》，《西亞非洲》2003年第3期。

[76]夏新華、甘正氣：《法律全球化與非洲法的發展趨勢》，《華東政法學院學報》2005年第5期。

[77]夏新華：《南非新內幕交易法評析》，《湘潭大學學報》2002年第2期。

[78]顏運秋：《非洲國家外商投資法的基本特征》，《外交學院學報》2005年第2期。

[79]洪永紅：《埃及與阿曼的私人投資法比較》，《河北法學》2000年第2期。

[80]賀鑒、石慧：《埃及和阿爾及利亞投資法比較》，《阿拉伯世界》2003年第2期。

[81]張懷印、張明磊：《埃及投資法的新近發展》，《長春工業大學學報》2006年第1期。

[82]張懷印：《埃及投資法律體系及其特點》，《西亞非洲》2006年第3期。

[83]胡旭晟：《走進非洲法》，轉引自洪永紅、夏新華《非洲法導論》，湖南人民出版社，2000，“序二”第5頁。

[84]上海社會科學院法學研究所編譯室編譯《各國憲政制度和民商法要覽·非洲分冊》，法律出版社，1986。

[85]洪永紅、夏新華等：《非洲法導論》，湖南人民出版社，2000。

[86]洪永紅主編《非洲刑法評論》，中國檢察出版社，2005。

[87]何勤華、洪永紅主編《非洲法律發達史》，法律出版社，2006。

[88]朱偉東：《南非共和國國際私法研究》，法律出版社，2006。

[89]夏新華：《非洲法律文化史論》，中國政法大學出版社，2013。

[90]夏新華：《非洲法律文化專論》，中國社會科學出版社，2008。

[91]洪永紅：《盧旺達國際刑事法庭研究》，中國社會科學出版社，2009。

[92]〔美〕克萊爾·莫爾·迪克森等：《非洲商法：OHADA與統一化進程》，朱偉東譯，中國政法大學出版社，2014。

[93]〔意〕薩爾瓦托·曼庫索、洪永紅主編《中國對非投資法律環境研究》，湘潭大學出版社，2009。

[94]洪永紅、夏新華主編《非洲法律與社會發展變遷》，湘潭大學出版社，2010。

[95]洪永紅主編《非洲經貿投資法概覽》，湘潭大學出版社，2012。