“存養(yǎng)”思想，源于孟子，是建立在“性善說”基礎之上的。宋明理學秉承了孟子的“存養(yǎng)”說，加以完善和體系化，從而建立起一套修身養(yǎng)性的基本方法。它認為，每個人都秉承著上天賦予的善良本心，此稱為“性分”，也就是說每個人都有成為堯舜的潛質，只要將自己的“性分”守護好，就可以成為堯舜那樣的圣人。因此，本篇許多格言都是圍繞如何“存養(yǎng)”展開的，格言所強調的就是，一個人如何去守護自己的本心，并用它來對抗各種欲念、誘惑，以省察、節(jié)制、涵養(yǎng)、謙退之法，培養(yǎng)自己的浩然之氣，成就圣賢之道。

【原典】

性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使有余，故其取數(shù)也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。

【譯文】

充分發(fā)揮人的本性稟賦，因為人的天性良知是不可缺的，這樣就會有很多可取之處：譬如窮究事理，盡其本性，明白自然規(guī)律，全神貫注，就可使身心收放自如，造就寬廣的胸懷和高尚的品德。人的情欲不可以太盛，所以可取之處也有許多：如謹慎言行，嚴以律己，清心寡欲，節(jié)儉衣食，減少嗜好與欲望等。

【跟進解讀】

人們對人生一般抱有兩種心態(tài)：一些人是享受主義者，認為人活著就應該及時行樂，享受生活。甚至有些人縱情放任，一味地索取，為了自己的享樂，貪贓枉法，殺人放火，最終走向犯罪，后悔莫及。另外一些人是拼搏主義者，認為人活著就是要做一些有意義的事情，人生短暫，光陰如梭，稍縱即逝；他們會珍惜時光勤奮學習，奮力拼搏，追求自己的事業(yè)，事業(yè)的成就，就是他們最大的樂趣。

【原典】

大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。

【譯文】

心胸寬廣，便會包容天下事物；擁有虛心嚴謹?shù)膽B(tài)度，便會接受天下的真知美德；心態(tài)平和，才能談論天下的優(yōu)劣得失；潛心鉆研，才能探討天下的學說事理；堅定信念，才能應對天下的風云變幻。

【跟進解讀】

人生在世，既有快樂又有煩惱，如何使自己幸福快樂，一定要有寬廣的胸懷，要心地寬厚，沉淀煩惱痛苦，享受幸福快樂。為人處世要豁達大度，要寬厚仁慈。

佛陀常常告誡弟子們，“比丘常帶三分呆”，就是要弟子們大智若愚，凡事不要太計較，即使遭到了別人的非禮也要寬恕他們，因為寬恕別人也是升華自己。所以圣嚴法師說：“佛的寬恕，是一種凈化。當我們手捧鮮花送給他人時，首先聞到花香的是我們自己；而當我們抓起泥巴想拋向他人時，首先弄臟的就是我們自己的手。”

現(xiàn)實中，寬恕別人并不困難，但也不容易，關鍵看我們的心靈是如何選擇的。用佛陀的話說：“對憤怒的人，以憤怒還牙，是一件不應該的事。對憤怒的人，不以憤怒還牙的人，將可得到兩個勝利：知道他人的憤怒，而以正念鎮(zhèn)靜自己的人，不但能勝于自己，也能勝于他人。”這就是寬恕的力量。

【原典】

清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮，沉警以養(yǎng)吾之識，剛大以養(yǎng)吾之志，果斷以養(yǎng)吾之才，凝重以養(yǎng)吾之氣，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴棱以養(yǎng)吾之操。

【譯文】

神智清楚來培植我們的神思，用心專一來培養(yǎng)我們的思慮，深沉警惕來培養(yǎng)我們的膽識，剛正大度來培養(yǎng)我們的志氣，辦事果斷來培養(yǎng)我們的才干，端莊穩(wěn)重來培養(yǎng)我們的氣質，胸懷開闊來培養(yǎng)我們的抱負，嚴峻肅然來培養(yǎng)我們的節(jié)操。

【跟進解讀】

完善自我的工具就掌握在我們自己手中。我們所要做的就是充分地利用這些工具。一把生銹的斧頭，如果我們想要使用它，就得花費更多的力氣。同樣，如果你擁有的機會有限，那么你就要花費更多的精力，付出更多的努力。一開始，進步可能會來得很慢，但是只要堅持，就能夠獲得勝利。

“直線是向前伸展的，而感知則需要不斷深入發(fā)掘。”我們可以將這句話看作是塑造心智的一條規(guī)則。只要我們辛勤地付出了，那么在適當?shù)臅r候我們就會有所收獲。反之，如果沒有付出相應的努力，那么我們自然無法實現(xiàn)心中的夢想。

【原典】

自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

【譯文】

自己的優(yōu)點長處，要掩藏幾分，這是通過涵養(yǎng)化育來培養(yǎng)深沉的品格；別人有缺點短處，要替他遮掩幾分，這是用淳樸敦厚來培養(yǎng)自己宏大的風度。

【跟進解讀】

中國有句俗語：槍打出頭鳥。其意是說人出名容易被攻擊。所以行事不要太聲張，低調一些，以保護自己。

《菜根譚》中有這樣一句名言：“路徑窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。”這句話的意思是說，凡事要謙讓，做人要低調。告誡人們在道路狹窄的地方，給他人留出一條路來，與人方便；有好東西，不要自己獨吞，要懂得與他人分享。何謂低調？低調是一種人生姿態(tài)，是俯下身軀卻胸懷大志的行動，是謙遜有禮卻雄心萬丈的氣概，是退讓有節(jié)卻勇于進取的情懷。低調不是低微，也不是低賤，更不是低人一等，處處退縮。掌握這些原則，也就理解了低調做人的真諦。低調做人正是藏在匣中的寶劍，一旦出鞘必定是光華奪目，寒芒閃閃；低調做人正是雪壓枝頭的梅花，春來之日必定會迎風怒放，霞彩滿天。

但是，低調絕非與世無爭，那些懼怕面對復雜社會而隱逸世外的人，我們只能說他們是消極避世，而非真正的低調。真正懂得低調的人即使暫時隱逸，也是暗中養(yǎng)精蓄銳，等待時機，以圖獲取更大的成功。

【原典】

以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。

【譯文】

用謙虛清靜來養(yǎng)護自己的心性，用品行道德來養(yǎng)育自己的身心，用仁愛之心愛戴天下萬物，用道德來教導子孫后世。

【跟進解讀】

謙虛是修身養(yǎng)性的好品質，謙虛的人肯學別人的長處，學別人友善的行為，那么就會得到善行，日積月累，就會形成自己的高尚品德。尤其是進德修業(yè)的人，一定要學會謙虛為人，這樣自己的德業(yè)才會迅速進步。

滿招損，謙受益。驕傲自滿是我們前進中的絆腳石，它就像有色眼鏡一樣，使我們看不到別人的閃光點，自以為是，止步不前。驕傲自大的人會在自己與外界之間豎起一道無形的“城墻”，使自己與外界產(chǎn)生隔膜，從而變得狹隘、自私、目中無人，如井底之蛙，看不到更廣闊的世界。

星云大師也曾說過：“越是成熟的麥穗，頭垂得越低。成熟的果實，開花可以向上，結果卻都是向下。”有了成就，謙虛更該如影隨形，因為具有謙虛的胸懷，才能使人永遠保持正確的前進方向，才能一步一步接近勝利的巔峰。

【原典】

涵養(yǎng)沖虛①，便是身世學問；省除煩惱，何等心性安和！

【注釋】

①沖虛：比喻懷抱淡泊空虛。

【譯文】

涵養(yǎng)虛心便是安身立命的學問；排除煩惱心性便自然安靜祥和。

【跟進解讀】

宋代大文豪蘇東坡與佛印禪師是好朋友，兩人經(jīng)常在一起暢談佛學。令蘇東坡不服氣的是，自己的文才與佛印不相上下，佛學功底也不淺，但總是被佛印禪師占了上風。所以他百般用心，總琢磨著怎么才能贏過禪師。

一天，兩人對坐默默坐禪，東坡腦筋下轉，突然詰難佛印禪師曰：

“請問禪師，你看我此時坐禪的樣子像什么？”

佛印禪師心平氣和地答道：“依我觀之，居士好比一尊清凈無染的佛啊！”

東坡聽后，現(xiàn)出滿懷得意的樣子。

此時，佛印禪師反問道：“居士看我此時坐禪的樣子像什么？”

蘇東坡正在忘形之時，看到佛印一身褐色僧服，便揶揄道：“和尚活像一堆牛糞。”

佛印禪師聽了，不怒反笑，默然不語，然后怡然自得地閉目養(yǎng)神。

東坡很是得意，回家后迫不及待地向妹妹蘇小妹炫耀了一番，并且說：“今天總算占了佛印禪師的上風。”

蘇小妹聽后，首先禁不住“呸”了一聲，問他：“且問哥哥，是佛名貴呢，還是牛屎名貴？”

蘇東坡瞪大眼睛，不明白妹妹的話是什么意思。

蘇小妹笑道：“哥哥！你今天輸?shù)米顟K啊！佛說‘相由心生’，因為佛印禪師內心清凈，心里想的是佛，不雜妄念，所以禪師視一切眾生皆是佛。而你心中妄念紛飛，全是污穢不凈的念頭，所以你把六根清凈的佛印禪師，竟然看成了一堆牛糞，難道你這還不算輸?shù)煤軕K嗎？”

東坡聽了瞠目結舌，方才恍然大悟。

萬法為心造，一個人的心性有多高，修養(yǎng)有多高，看出來的境悟就有多高。擁有一顆澄明寬容的心，就會擁有一個寬容的世界。如果心靈是陰暗的，那么眼中的世界也不會光明。

【原典】

顏子四勿①，要收入來，閑存工夫，制外以養(yǎng)中也。孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。

【注釋】

①顏子四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。語出《論語·顏淵》。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

【譯文】

顏子的勿意、勿必、勿固及勿我“四勿”應牢記于心，在悠閑無事的時候，要克服外在的誘惑，培養(yǎng)心中的正氣。孟子的仁、義、禮、智“四端”也要盡力補充，下功夫研究事物的原理而獲取知識，并影響他人。

【原典】

喜怒哀樂而曰未發(fā)，是從人心直溯道心①，要他存養(yǎng)；未發(fā)而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。

【注釋】

①道心：道德之心。

【譯文】

喜怒哀樂的情緒能不表現(xiàn)于外，這是由人性的自然而直接追溯圣賢克己的功夫，要他學習克制人性的涵養(yǎng)。沒有表現(xiàn)出人的本性卻說出了喜怒哀樂之情，這是由圣賢克己的功夫指出人性的缺失，要他學會反省檢查自己。

【跟進解讀】

有涵養(yǎng)的圣賢，喜怒哀樂不表現(xiàn)出來，這是一種修養(yǎng)，不是什么人都可以做到的。有的人能把情感的變化深藏于心底，從不輕易向外表露，這是因為他們能夠控制住自己的情感。有的人喜怒哀樂皆掛在臉上，一點情感也隱藏不住，沉不住氣。性情浮躁，做事難免要吃虧。所以一定要提高自己的修養(yǎng)，讓自己變得沉著冷靜。有些人沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情緒，但對于情緒的變化卻用言語表達得十分貼切，這是因為他們從多變的情緒中早已悟出了感悟的豐富性，并時刻反躬自問，從而使自己能更加通曉世事。

【原典】

存養(yǎng)宜沖粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。

【譯文】

存心養(yǎng)性宜謙虛專一，像春天一般溫和；反省檢查自身宜謹慎嚴格，像秋天一般肅然。

【原典】

就性情上理會，則曰涵養(yǎng)：就念慮上提撕①，則曰省察；就氣質上銷镕，則曰克治。

【注釋】

①提撕：警覺，提醒。

【譯文】

對性情上的領會便是修身養(yǎng)性，對每一個念頭警覺就是反省明察，在氣質上的修煉融匯就是克制自己。

【跟進解讀】

一個人要學會控制自己的情緒，做到凡事處之泰然，方可提高自己的涵養(yǎng)。

現(xiàn)實生活中，一個人如果沒有自制力，聽任感情發(fā)泄，那會有什么結果呢？任憑情感的潮流激蕩、沖動、涌撞，不用意志的堤壩加以控制，潮流便泛濫開來，悲劇就可能發(fā)生。

不久前，電視上報道了一則刑事案件：某男子跟鄰居爭論場地里一棵小樹的歸屬問題。雙方言高語低，越說越激動。男子怒從心頭起，找來一把刀，將鄰居一家四口全殺死了。當他被逮捕歸案后，自己都鬧不明白：我怎么會為了一棵樹闖出這么大的禍呢？其實，不是一棵樹的問題，而是率性而為的習慣在支配他的行為。有了這種習慣，一棵樹，都可能將人引向毀滅。

有一句俗話說得好：“看得破，忍得過。”一個人只要知“常”、把握住道的本源，就懂得做人，就懂得做事。知“常”便能“容”，胸襟可以包容萬象，蓋天蓋地。因為有此胸襟，智能的領域擴大，不可限量。對普通人來說，要達到此種境界，恐怕很難，但起碼要學會“叫停”，讓事情停留在危險的邊緣。

【原典】

一動于欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。

【譯文】

一旦動了欲念，被欲望所迷惑就會變得昏庸，一旦任性動氣，氣盛就會變得暴戾。

【跟進解讀】

人心不足蛇吞象，人的欲望是無止境的，不要讓自己成了貪欲的犧牲品。怎么才能使自己不貪婪，這需要不斷修養(yǎng)。性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。難道有人不愿意成為生活中的強者嗎？過度貪婪會斷送人們的前程甚至是生命，所以要從小就培養(yǎng)人們克制貪欲的品質。遠離貪欲，就會免受貪欲的害處，讓自己做一個清心寡欲的人。放縱任性是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，脾氣暴躁是一種卑劣的品質。管仲說：“善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。”所以性格暴躁就容易惹事生非，越煩惱人就越愛生氣，內心難于平靜，充滿了煩躁，生活中沒有快樂沒有幸福，痛苦的終究是自己。

【原典】

人心如谷種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習染熏之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。

【譯文】

人心好像是谷種，滿腔充滿著盎然的生機，只因物欲或心中的欲望禁錮了生機的發(fā)展，而使之停滯了。然而生機不是不在了，只不過是距離遠了一些罷了。人心好像明鏡一樣，全身都是光明，只因沾染了污垢而使之變暗了。然而光明之體不是不存在了，只因少了擦拭而已。

【原典】

果決人似忙，心中常有余閑；因循人似閑，心中常有余忙。

【譯文】

辦事果斷的人外表看起來好像忙碌，其實心中常有悠閑的時候；疏懶閑散的人外表看起來好像很清閑，其實心中常有許多顧慮。

【原典】

寡欲故靜，有主則虛。

【譯文】

欲望少因此能恬淡平和，有主見因此處世謙虛。

【跟進解讀】

在當下，人們越來越浮躁，似乎很難靜下心來去干一件大事。而成就一番事業(yè)的往往是能靜下心來的人，這也算是一個客觀規(guī)律。人為的靜心頗不容易，它需要一個人具有堅定的目標，堅忍的意志。或許每個人都有自己“遠大的目標”，有些人缺乏持之以恒的耐性，最終導致一事無成。而缺乏耐力的原因就是靜不下心來，禁不住來自外界的誘惑。不為外界的事物所誘惑就稱為心靜。心情要保持平和，為人處世要做到謙虛，就需要刻苦修煉自己的涵養(yǎng)。

【原典】

無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。

【譯文】

沒有欲望的人稱為圣人，欲望少的人稱為賢人，欲望多的人稱為凡人，縱欲的人稱為狂人。

【跟進解讀】

保持心地清凈寡欲，是人們修身養(yǎng)性所追求的目標。佛教說人應該無欲無求，四大皆空，沒有七情六欲，以得到心靈的平靜。人生本來就有喜怒哀樂，修身養(yǎng)性是為了讓自己人生的幸福快樂多一些，痛苦煩惱少一些。要使自己內心平靜，必須清心寡欲。清心寡欲需要刻苦修煉。如果心上打掃不凈，就無法窮通事理，易被身外之物所擾，產(chǎn)生過多的私心雜念，而使自己為利益所驅，不能自主行事。總之，要求人們做到清心寡欲，無欲無求，最終目的讓人們知足常樂，擁有幸福遠離痛苦。

【原典】

人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

【譯文】

人的心中欲念多心胸就會變得狹窄，欲念少心胸就會變得寬廣。人的心境欲念多就會變得忙亂，欲念少心境就會變得悠閑。人的內心欲念多就會變得險惡，欲念少內心就會變得平和。人的心事多欲就會變得憂愁，欲念少內心就會變得快樂。人的心氣欲念多就會變得軟弱，欲念少內心就會變得剛強。

【跟進解讀】

現(xiàn)代人生活在節(jié)奏越來越快的年代，成就感的誘惑始終存在，有太多的誘惑，太多的欲望，也有太多的痛苦，因此我們身心疲憊不堪。人生看不破“貪欲”二字，就會終身受到羈絆。古人就此為我們開具了一副快慰人生的良方：養(yǎng)拙，無妄。養(yǎng)拙是幸，無妄是福。所以，不妨做個癡人，看淡名利，當一個人有了這樣一份淡泊的心境，人生才會多幾絲溫暖和幾分安寧。

人性中有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情，所以生活中才會有財、色、利、貪、懶等潛伏在我們的周圍，像看不見的灰塵一樣無孔不入。時間長了，不去清掃，人的心上就會積上厚厚的一層，靈智被蒙蔽，善良被遮擋，純真亦不復見。

【原典】

宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。忌多欲，忌妄動，忌坐馳①，忌旁騖，四者切己大病。常操常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。

【注釋】

①坐馳：身不動而心有旁騖。

【譯文】

宜安靜沉默、從容不迫、嚴謹及勤儉節(jié)約，這些都是激勵自己的良言。忌多欲、盲目行事、心不專一，以此避免自己的缺失。在實踐這些修養(yǎng)的過程中，能體會到“恒”字的秘訣。而在不間斷的過程里，能體驗出“漸”字的秘訣。

【跟進解讀】

安靜沉默、從容不迫、謹慎嚴肅及勤儉節(jié)約是規(guī)諫勸誡自己的良言，也是一種優(yōu)秀的品質。在喧囂的社會中能夠保持安靜的心態(tài)，在快節(jié)奏的工作中保持從容不迫的品質，在生活水平提高中保持勤儉節(jié)約的美德，真的很可貴。希望人人都能過上舒適的生活，不為世俗的紛擾所困惑。其實過什么樣的生活，都由自己選擇，要使自己生活幸福，就不能隨波逐流，要有坦然淡定的心態(tài)。人生本來就有喜怒哀樂、聚散離合，要好好修煉自己的涵養(yǎng)，追求幸福快樂，遠離煩惱痛苦。

【原典】

敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

【譯文】

嚴格謹慎堅守善良的本性，就會心靈安定；收斂抑制浮躁的脾氣，就會心氣祥和。

【原典】

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

【譯文】

人性的內涵中不能缺少一分善性，而人性的需求中不能多添一分欲念。

【跟進解讀】

“人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。”這是楊萬里的名言，意思是人做好事，做一百件也不夠；人做壞事，做一件就足夠了。

善行有時會獲得意想不到的結果，甚至有時我們都無法察覺。英國的威廉·渥茲涯斯說過：“一個好人生命中最珍貴的那一部分，就是他微小、默默無聞、不為人知的、發(fā)自仁慈與愛的善行。”所以，當你在面對他人的時候，不論在你面前的是一個不名一文的乞丐，還是一個身價百萬的富豪；也不論他是個不諳世事的孩童，還是耄耋之年的老者，你都要對他們持有一顆慈善的心。給人一個微笑，幫人一個小忙……你的成功，就藏在這些善意的行動中。

【原典】

君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。

【譯文】

君子心中的欲望很小，但氣量宏大可以涵蓋一切；小人心中的欲望很大，但因心胸狹窄卻拘泥一角。

【跟進解讀】

君子是才德出眾的人。宋代王安石在《君子齋記》中說“故天下之有德，通謂之君子。”嚴以律己、寬以待人是君子的品質，君子之所以氣度宏大，是因為他心中的私欲雜念很少，能夠寬容理解他人，寬容理解可以使人們的關系和諧。寬容是人類性情的空間，這個空間很寬廣。小人與君子恰恰相反，縱容自己，苛求別人。小人心中因欲望膨脹，而心胸狹窄。為人不能過于苛刻，過于自私，否則使他走上絕路的必定是他自己；處世不可精明太甚，一心想占盡天下好事，否則孤立他的也必定是他自己。

【原典】

怒是猛虎，欲是深淵。

【譯文】

憤怒猶如傷人猛虎，欲望猶如無底深淵。

【跟進解讀】

心理學家認為：心存怨氣的人會發(fā)怒，如果怒氣不化解則會抑郁成疾，而長期抑郁不消，就等于慢性自殺。憤怒是無助無能的表現(xiàn)，是心情煩躁的表現(xiàn)，于人于己都是有百害而無一利，經(jīng)常憤怒會使人的身體受害，引發(fā)疾病，如心慌、氣短、胸悶等。俗話說，怒傷肝，恐傷腎，思傷脾，憂傷肺。可見憤怒會傷害身心，所以要學會控制情緒，遏制憤怒。

憤怒是用別人的過錯來懲罰自己，憤怒只會讓自己失去理智，喪失冷靜，憤怒的人是永遠體會不到快樂的。快樂和寬容就像是一對孿生姐妹，密不可分。如果喪失了寬容之心，生活就會被無休止的憤怒所充滿，人將終日生活在心靈的幽暗之中。生活中少一分憤怒，就會多一分快樂。

【原典】

忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。

【譯文】

憤怒的情緒好像火焰，不及時阻擋就會燃燒掉一切；欲望好像洪水，如果不遏制就會淹沒一切。

【原典】

懲忿如摧山，窒欲如填壑。懲忿如救火，窒欲如防水。

【譯文】

控制憤怒要像摧毀山陵般堅定，救火一樣迅速。斬斷欲念要像填塞深溝般努力，阻擋洪水一樣急切。

【原典】

心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執(zhí)著，萬事不得自然。

【譯文】

心如果松散了，則什么事都做不好；若用心疏忽，什么事都不能專心致志；若用心固執(zhí)，什么事都不可見其本來面目了。

【原典】

-念疏忽，是錯起頭；-念決裂，是錯到底。

【譯文】

一念粗心大意，就會導致錯誤的開始；一念不能善，始善終就會一錯到底。

【跟進解讀】

粗心大意常常會使自己犯錯，“失之毫厘，差之千里。”就是因為粗心疏忽造成的。做事情一定要態(tài)度端正，一心一意，方可取得成果。如果心亂如麻，就先平靜自己的心情，然后再做手里的事情。俗話說，磨刀不誤砍柴工，就是告訴我們做事情不能急于求成，要注重提高工作效率。無論是高深精密的科學研究，還是平常生活中的小事，都要認真地對待，如稍有疏忽就可能會影響到整個事情的進程，甚至會半途而廢。做事不但要專心，而且要有恒心。如果不能戰(zhàn)勝挫折，不能堅持到底，將永遠與成功失之交臂，遺憾終生。

【原典】

古之學者，在心地上做功夫，故發(fā)之容貌，則為盛德①之符：今之學者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實德②之病。

【注釋】

①盛德：美德。

②實德：實際的道德品行。

【譯文】

古時候的學者在內心涵養(yǎng)上下工夫，所以從內在到容貌上都是德高望重的；現(xiàn)在的學者只在外表上下工夫，對于內心涵養(yǎng)而言便是德性的缺失。

【跟進解讀】

很多時候，我們總覺得將自己偽裝起來才活得安全，用偽裝來作為自己人生的盾牌，到頭來才發(fā)現(xiàn)，不僅沒有得到自己想要的，還丟了自己最初擁有的。那么，當初為什么就不能尊重自己的本性，做那個最真的自己？也許正是因為沒有徹悟。

【原典】

只是心不放肆，便無過差；只是心不怠忽，便無逸志。

【譯文】

只要心不放縱便不會犯錯誤；只要心不懈怠不疏忽，就沒有不能堅持的志向。

【原典】

處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。

【譯文】

身處逆境時，就要開拓思維開動腦筋；身處順境時，就要收斂言行約束自己。

【跟進解讀】

要學會正確看待人生的順境與逆境。尤其在遇到逆境的時候，一定要淡定，不能悲觀畏懼，要樂觀面對，發(fā)散思維，變不利因素為有利因素。

弘一大師說：“人生中有許多不順利的地方，對于這些我們應該把它們看作是真實受益之處。而聲色名利、美食華服等在順境中得到的東西，都應該看作是毒藥毒箭等一些能置人于死地的東西。”在弘一大師看來，順境對人來說比逆境更可怕。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”逆境能夠鍛煉一個人的毅力，培養(yǎng)人吃苦耐勞的精神，激發(fā)他們內在的潛能，從而獲得成功。順境容易使人迷惑，迷惑在安逸舒服的生活當中，從而失去斗志，安于現(xiàn)狀，不思進取，從而被歷史的潮流所淘汰。

【原典】

世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。

【譯文】

人生仕途的滄桑是磨煉我們意志的環(huán)境，世情的冷暖炎涼是鍛煉我們克制性情的地方，人情世故的是非顛倒是磨煉我們修身實踐的依據(jù)。

【跟進解讀】

人生充滿了酸甜苦辣，人生要經(jīng)歷春夏秋冬，人生需要經(jīng)歷炎熱的夏天和嚴寒的冬天。人生就是磨煉心智的過程。譬如，溫室中的花經(jīng)不起風吹雨打，生命脆弱；梅花香自苦寒來，梅花獨傲寒霜中，還能夠綻放精彩的生命，生命堅強。要使自己變成生活的強者，就必須在挫折中磨煉堅強的意志。挫折是每個人生活中都會遇到的，只是形式、大小不一而已。只有經(jīng)歷過挫折才能激發(fā)勇氣，才能像雄鷹一樣勇敢地在天空中翱翔。我們要學會正視挫折，在挫折面前不能畏懼，而應該用“吃一塹，長一智”的心態(tài)鼓舞自己，在挫折面前勇往直前，這樣我們才會成為生活的強者。

【原典】

青天白日①的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經(jīng)綸，自臨深履薄②處得力。

【注釋】

①青天白日：比喻清白、光明磊落。

②臨深履薄：比喻小心謹慎。

【譯文】

光明正大的行為，是從拒絕誘惑克服困難中得來；扭轉天地的治世能力，是從如履薄冰的謹慎挫折中得來。

【跟進解讀】

人們都喜歡追求物質享受，不希望自己吃苦。所以，生活是越方便越好，越輕松越好。弘一大師曾經(jīng)對別人說過這樣一段話：“若諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；還有一把洋傘，也是1911年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣，由我盡情受用！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻需五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。”弘一法師的生活十分儉樸，他把物質享受放到了最不重要的位置上，可見，大師并沒有把生活的苦放在心上。佛家一貫提倡清修——不問凡塵瑣碎之事，在清靜、清貧中修行，修煉個人的道德，修煉自己的內心世界。所以，佛家看淡清苦。

的確，艱苦的生活對人來說是一種磨煉，是鍛煉一個人意志品質的一個重要方式，同樣也是培養(yǎng)人們具有遠大的人生志向和浩然正氣的途徑。能夠忍受住苦難生活的磨煉，在人生道路上遇到任何艱難險阻都不會害怕了。

【原典】

名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

【譯文】

人的名望與聲譽，在委屈侮辱中才能得以顯揚，德行與度量在強力克制忍耐中才能得以發(fā)揚光大。

【跟進解讀】

孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”自古人們就看到，苦難不是磨滅人意志的工具，而是激發(fā)人成長的階梯。弘一大師的人生經(jīng)歷正好詮釋了孟子的話，他一生歷經(jīng)苦難，受盡折磨，但他從來沒有怨言，并不以此為苦，而是把吃苦看作人生前進的階梯，最終取得巨大成就，修成正果。

【原典】

謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。

【譯文】

謙虛禮讓是保護自身的最佳方法，安靜祥和是立身處世的重要方法，涵養(yǎng)寬容是屈己待人的最好方法，恬靜淡泊是培養(yǎng)心境的重要方法。

【原典】

喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。放肆時，一檢點。

【譯文】

沾沾自喜的時候要對自身檢查約束，憤怒的時候要對自身檢查約束，懶惰的時候要對自身檢查約束，放縱的時候要對自身檢查約束。

【跟進解讀】

退一步海闊天空，有時候，換個思維想一想，對于生活中一些無關緊要的小事，憤怒實在是沒有必要，凡事總能找到解決的途徑，憤怒只會使事情陷入僵局。正如一句俗語：一個憤怒的人對著圍滿鏡子的四周咆哮不已，結果鏡子里所有的人都向他齜牙咧嘴。你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你。告別憤怒，讓寬容化解恩怨，人生苦短，多留些快樂的日子給自己吧！

【原典】

自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。

【譯文】

個人獨處時能超然世外，與人共處時能和藹可親，無事可做時能寧靜，有事時能果斷，得意時能淡泊，失意時能順其自然。

【跟進解讀】

一個人居住的時候，要體驗孤獨寂寞，同時也是享受寧靜；身處繁華的都市，喧鬧的街巷，耳目里全是嘈雜。在寧靜的環(huán)境中可以陶冶人平和的心性，與人相處時就會顯得和藹可親。享受寧靜，與人和睦相處有利于修養(yǎng)心性，是對生活的無限熱愛與追求。得意時能夠淡然，不張揚炫耀，失意時不絕望，不氣餒，這是為學成事的最佳狀態(tài)。

【原典】

靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。

【譯文】

安靜能克服妄動，沉穩(wěn)能克服浮躁，寬和能克服褊狹，舒緩能克服急躁。

【原典】

天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括①，惟靜者能看得透。

【注釋】

①機括：括，矢末。機括本言張弩發(fā)矢，以括入機，機動即發(fā)。這里指奧妙、自然規(guī)律。

【譯文】

天地間萬事萬物的真諦，只有心靜的人才能品出；天地間蘊含的玄機奧妙，只有心靜的人才能悟透。

【原典】

有才而性緩，定屬大才；有智而氣和，斯為大智。

【譯文】

有才能而且性情舒緩的人，將來一定能成為有用的人才；有智慧而且心性平和的人，就可稱得上大智慧者。

【跟進解讀】

有才干性情沉穩(wěn)的人，將來一定會有所作為。俗話說：“大勇若怯，大智若愚。”有智慧的人都很沉穩(wěn)，比較內斂。沉著穩(wěn)重的性格，是從經(jīng)歷的一件件事情中鍛煉出來的，不是心里想變得沉著穩(wěn)定，就可以迅速擁有沉著穩(wěn)定的品質。所以，無論做小事還是做大事都要提醒自己沉著鎮(zhèn)定，切忌操之過急，克制憂心過分。如果一遇到問題就慌了手腳，不知從何處著手，或者是為了追求速度盲目從事，不注重效果，結果很可能把事情越辦越糟。人人都知道，心急吃不了熱豆腐，因此，要冷靜、心平氣和地去考慮事情，尋求解決問題的最佳方法。有大智慧的人懂得何時當進，何時當退，所以能表現(xiàn)得胸有成竹。

【原典】

氣忌盛，心忌滿，才忌露。

【譯文】

脾氣忌諱過于旺盛，心志忌諱過于自滿，才情忌諱過于外露。

【跟進解讀】

與人交往要忌諱盛氣凌人。盛氣凌人就是逞強一時，痛苦一世。盛氣凌人的人別人敬而遠之，所以就沒有人來歸附，沒有人愿意與之交往，長此以往，就會成為孤家寡人，只能孤芳自賞，孤獨無助。沒有利益關系的時候與人交往，依然盛氣凌人，只會嘗到別人的盛氣凌人，“以其人之道還治其人之身”說的就是這個道理。要想得到別人的友好相待，就要學會自己先以禮待人。尊重別人就是尊重自己，同樣的道理，與人友善就是于己友善。要學會收斂盛氣凌人的態(tài)度，學會敞開胸懷寬以待人，不斷地提高自己的涵養(yǎng)，完善自己的人格。

【原典】

有作用者，器宇①定是不凡；有智慧者，才情決然不露。

【注釋】

①器宇：人的儀表。

【譯文】

一個有作為的人，他的外表和風度一定與眾不同；一個有智慧的人，他的才華和思想一定深藏不露。

【跟進解讀】

蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》中有這樣一句名言：“大勇若怯，大智若愚”。真正的大智大勇未必要大肆張揚，賣弄聰明，不是徒有其表而要看實力。具有大智慧的人，看起來反倒如同糊涂人，其實不是真糊涂而是假糊涂，這就是“大智若愚”。大智若愚的人給人的印象是：寬厚敦和，平易近人，不露鋒芒，甚至有點木訥和傻氣。其實在“若愚”的背后，隱含的是真正的大智慧大聰明。

有些人總愛自作聰明，生怕被人當作傻瓜，處處表現(xiàn)自己，處處爭權奪勢，其實常常是在上演一幕幕作繭自縛、引火燒身、自掘墳墓的悲劇。這些人可能會一朝得逞，一時得勢，但玩的終究是小聰明小把戲，是大愚若智。

大智若愚者藏才隱德，謙虛謹慎，以弱制勝，他們用表面的愚笨來保護自己，為自己贏得發(fā)展和提高的時間和環(huán)境，并能統(tǒng)觀全局，站在比別人更高的角度上把握事態(tài)發(fā)展的脈絡；因而他們常常是任重而道遠的承擔者，比常人更能抓住成功的機會。

【原典】

意粗性躁，一事無成；心平氣和，千祥駢集①。

【注釋】

①駢集：聚集。

【譯文】

意念粗疏，性情急躁，將來一事無成；心態(tài)平淡，脾氣溫和，所有的吉祥就會匯聚。

【原典】

世俗煩惱處，要耐得下；世事紛擾處，要閑得下；胸懷牽纏處，要割得下；境地濃艷處，要淡得下；意氣忿怒處，要降得下。

【譯文】

處于世俗煩惱中，要能忍耐；處于世事紛擾中，要能清閑；處于心胸牽掛中，要能割舍；處于境地濃艷中，要能淡定；處于情緒憤怒中，要能鎮(zhèn)定。

【跟進解讀】

生活中人人都有煩惱，面對煩惱要沉著冷靜，想辦法化解煩惱，驅趕煩惱，遠離煩惱，把煩惱拋到九霄云外，學會坦然面對生活中的紛紛擾擾。面對生活，要明白舍得之理：先有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得。舍是得的基礎，欲得之必先予之。譬如，春天播種要舍得種子，秋天方可收獲碩果。無舍盡得謂貪，人生之大害也。領悟了舍得之道，對于為人處世都有莫大的益處。事物究竟是什么，不在于身外的影響，關鍵的是看我們怎樣去看待它。喜可以看成憂，憂也可以看成喜。凡事拿得起，放得下，你才會發(fā)現(xiàn)幸福的所在，猶如命運是掌握在自己的手里而不是被他人操控一樣。俗話說，日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

【原典】

以和氣迎人，則乖沴①滅；以正氣接物，則妖氛消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。

【注釋】

①乖沴（lì）：狂暴、乖戾。

【譯文】

用心平氣和待人，便不會有不順心的事；用公平正直對待萬事萬物，便不會有不祥之氣；用浩然正氣處理事情，便不會有疑難恐懼的事；用恬靜安然養(yǎng)身，便睡覺做夢也會甜美安詳。

【跟進解讀】

恭敬可修身，平靜可消躁。對人要以誠相待，熱情相迎，就會給人留下好的印象，得到別人的肯定、敬仰、欣賞等，成為人們樂于交往的朋友，建立深厚的友誼或合作的關系。和氣迎人是一個人對待別人應具備的基本態(tài)度。所謂和氣，就是態(tài)度溫和、言語謙遜、關系融洽、待人寬厚，傳達的是善意，表現(xiàn)的是友好。自古迄今，人們對“和氣”倍加推崇、竭力贊美，比如，“和氣生財”“和為貴”“和氣好比修條路、惹人等于筑堵墻”等。和氣能化干戈為玉帛，和氣待人是一種智慧。對于別人的非議不理不睬，能夠坦然地繼續(xù)自己的事情，有此心態(tài)者，在動心忍性處必能窺見其高尚的人格和品質。

【原典】

觀操存在利害時，觀精力在饑疲時；觀度量在喜怒時，觀鎮(zhèn)定在震驚時。

【譯文】

看一個人的氣節(jié)操守，在其利害得失的時候；看一個人的精神氣力，在其饑餓疲倦的時候；看一個人的胸懷度量，在其喜怒哀樂的時候；看一個人的沉著鎮(zhèn)定，在其遇到驚險恐懼的時候。

【跟進解讀】

古人云，家貧出孝子，國亂識忠臣；國亂思良將，家貧思賢妻。家庭貧困的時候越能顯示出兒孫的孝順或者不孝，國家動亂的時候越能顯示出臣民的忠誠或者不忠。國家動亂的時候國君才想起了忠臣良將，家庭貧困的時候丈夫才會想起賢惠的妻子。貧困的時候，兒孫自身難保，饑不果腹，如果還能惦記著父母的溫飽，努力侍奉父母不挨餓不受寒，難道這不是真正的孝子嗎？國難當頭，甚至危及社稷江山，如果有文臣武將仍舊爭著當先鋒勇猛地去殺敵平亂，忠心耿耿地保護著瀕臨覆滅的王朝，難道這不是真正的忠臣嗎？同樣的道理，觀察一個人的氣節(jié)高下、精力盈虧、度量大小等，不能只在處于順境時考察，更要在逆境中觀察，這樣才能比較全面地了解人的德才品性。

【原典】

大事難事看擔當，逆境順境看襟度；臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

【譯文】

遇到大事與難事，可以看出一個人擔負責任的能力；經(jīng)歷順境和逆境，可以看出一個人胸襟氣度的寬廣與狹隘；遇到喜事怒事，可以看出一個人涵養(yǎng)的深淺；與同輩相處，可以看出一個人的學識見解。

【跟進解讀】

一個不知對自己人生負有什么責任的人，甚至無法弄清他在世界上的責任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感。因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄碾y就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當然，這樣的信念只能是空洞的。

更常見的情況是，許多人對責任的關系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出于自覺的選擇，而是由于習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當作了自己的責任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)；有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢；有的人十分看重別人，尤其是上司對自己的評價，于是謹小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認真地想過自己的人生，在責任問題上也就是盲目的了。

【原典】

輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執(zhí)當矯之以圓，傲當矯之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私當矯之以公，放言①當矯之以緘默，好動當矯之以鎮(zhèn)靜，粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩，怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻②當矯之以渾厚。

【注釋】

①放言：縱情談論。

②溪刻：言辭刻薄。

【譯文】

輕佻要用穩(wěn)重矯正，浮躁要用踏實矯正，褊狹要用寬宏矯正，固執(zhí)要用圓潤矯正，傲慢要用謙虛矯正，放肆要用謹慎矯正，奢侈要用勤儉矯正，殘忍要用慈祥矯正，貪心要用廉潔矯正，自私要用大公無私矯正，話多要用緘默矯正，好動要用鎮(zhèn)靜矯正，粗心要用細心矯正，急躁要用舒緩矯正，懈怠懶惰要用勤勞矯正，剛強暴躁要用溫柔矯正，膚淺暴露要用沉著矯正，尖酸刻薄要用淳樸寬厚矯正。

【跟進解讀】

“靜坐常思自己過”不失為一句最好的處世格言。南懷瑾說過：“要知道‘靜坐常思自己過’是一種反思的功夫，也就是自我批評的本領。倘若有錯且不能自省，別人是無法勸諫的，事情便會朝著更糟的方向發(fā)展。假如我們能夠時常靜下心來，思考一下自己做事或待人方面是否有虧缺的地方，自然就會少些對別人的抱怨與指責了，多些安寧和快樂。”

現(xiàn)實中很多人想有一個完美的自己，但就是找不到途徑。這里，大師給我們拿出了一個完善自我的辦法。可以說，反省不僅僅是完善自己的方法，更能滋生成就自己的巨大力量。一個懂得反省的人，能給自己帶來巨大的改變，活出一個全新的自己。