“學問”之所以為《格言聯璧》十一類之首，是因為在中國古代，儒家為社會建立起一套以“修身、齊家、治國、平天下”為人生目標的核心價值觀。在作者看來，讀書學習是最高尚的行為。所以本篇所選取的格言從多個角度論述了讀書活動，既強調了讀書的重要性，同時又強調了讀書的態度、方法。讀書要做到心靈明澈、意念沉潛、志氣奮發、躬行體認，這些寶貴的讀書、問學經驗同樣值得我們認真汲取。

【原典】

古今來許多世家①，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。

【注釋】

①世家：古代泛指門第高、世代做大官的人家。

【譯文】

從古至今許多世家的名譽，都是靠積德行善而獲取的；天地間最高尚的品質，還是通過讀書取得的。

【跟進解讀】

在古人看來，讀書是獲取高尚品德的第一途徑。其實，在現代社會中，讀書更重要，知識的更新速度越來越快，不努力學習，就會被淘汰。人若要擁有某種優勢，就必須不停地學習。電腦巨頭羅斯佩羅說：“凡是優秀的、值得稱道的東西，每時每刻都處在刀刃上，要不斷努力才能保持刀刃的鋒利。”

所以不管你有多能干，曾經把工作完成得多么出色，如果你一味沉溺在對昔日表現的自滿當中，“學習”便會受到阻礙。要是沒有不斷學習、不斷追尋各個領域的新知識以及不斷開發自己的創造力的精神，你就會喪失基本的生存能力。因為，現在的社會對于缺乏學習意愿的人很是無情。一旦拒絕上進，人就會迅速退化，所謂“不進則退”，轉眼之間就被拋在后面，被時代所淘汰。

【原典】

讀書即未成名，究竟人品高雅；修德不期獲報，自然夢穩心安。

【譯文】

勤奮刻苦讀書，即使不能考取功名，畢竟還可以使人的品行高潔優雅，氣度不凡；積德行善，并不是期望獲得回報，而是能以時時刻刻恬然安靜的生活為目標，自然會心安理得，感到滿足。

【原典】

為善最樂，讀書便佳。

【譯文】

助人為樂做善事，是人生最愉悅的事；勤奮讀書求學問，來提高自己的修養和能力，是最讓人贊賞的事。

【跟進解讀】

為什么“讀書便佳”？很顯然，勤奮讀書可以求學問，可以提高自己的修養和能力。不斷提高自己的能力和素質，使自己能夠適應新的環境要求，一個重要的途徑就是向他人學習。學習他人的經驗，學習他人的智慧，學習他人的教訓，學習他人一切可以作為借鑒的東西。實踐告訴我們，善借外智，才能開闊思路；善借外力，才能攀上高峰。否則，結果只有一個：停滯不前。所以，把休閑時間用來閱讀和學習不僅是一種正確的選擇，也是目光高遠的體現。

【原典】

諸君到此何為，豈徒學問文章？擅一藝①微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫②本分，共成名教③中人。

【注釋】

①藝：六藝，即禮、樂、射、御、書、數六種技能。

②五倫：即“五常”，封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的五種關系。

③名教：以正名定分為中心的封建禮教。

【譯文】

諸位到學院來做什么？難道只是為了求取學問，學習寫文章嗎？如果只會做學問或寫文章的一些雕蟲小技，就可以算作是真正的讀書人嗎？其實沒有這么簡單，我在此所求的是懂得寬恕，不過是學一學為子、為臣、為弟、為友之道，好盡一盡做人的本分，和大家一起成為恪守禮教的正人君子。

【跟進解讀】

一個真正成功的人往往能長時間維持自己的成功。那么，他們的成功是靠什么維系下來的呢？細究起來固然有諸多因素，但是其中最耀眼的閃光點是成功者孜孜不倦的學習精神。對成功者而言，金錢不是他們最重要的財富，知識才是最可靠的財富，是唯一可以隨身攜帶、終身享用不盡的資產。于是成功者會把學習視為一生的課題，通過不斷地學習各個方面的知識來充實大腦。

【原典】

聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。

【譯文】

如果一個人的聰明才智用在正道上，那么他越聰明就越有益于社會，而他的學問、功名就越能夠使他的美德傳頌天下；如果一個人的聰明用在邪道上，那他越聰明其行為就會顯得越荒謬，而他所謂的學問和功名就會使他的奸詐惡行更加變本加厲。

【原典】

戰雖有陳，而勇為本；喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。

【譯文】

兩軍戰場交鋒，雖然要講究陣法戰術，但是關鍵要以勇猛的士氣為根本；辦理喪事，雖然要求禮節周全，但是最重要的要以哀戚為根本；有知識的文人墨客，雖然才高八斗，但是關鍵要以品行修養為根本。

【原典】

飄風①不可以調宮商②；巧婦不可以主中饋③；文章之士不可以治國家。

【注釋】

①飄風：旋風。

②宮商：古代五音指宮、商、角、徵、羽，此處泛指音樂。

③中饋：飲食家務等事項。舊稱婦女之職為主持中饋。

【譯文】

飄揚回旋的風不能調和樂器的音調；心靈手巧的婦人未必就能主持好家務；學富五車的學士，只會吟詩作文，是不可以讓他們來治理國家的。

【跟進解讀】

“金無足赤，人無完人”，就是說，世界上本來就沒有十全十美的人，金子也沒有十足之赤。人，總是既有優點又有缺點的。“尺有所短，寸有所長”，每樣事物都有其值得贊賞的地方，優秀的事物同樣也有自身的缺陷，而有缺陷的事物也必有自身之所長。

我們應該明白有缺陷并不是一件壞事，那些自認為自身條件已經足夠好以至于自我滿足、不必改變現狀的人往往缺乏進取心，缺少超越自我、追求成功的意志。相反，承認自己的缺陷，正確認識自己的長處與短處，卻可以使我們時刻處在一種清醒的狀態下，遇事也容易做出最理智的判斷。在人世間，人是注定要與“缺陷”相伴，而與“完美”相去甚遠的。所以不完美也是一種完美，承認自己的不完美是一種豁達、成熟，更是一種智慧！

【原典】

經濟①出自學問，經濟方有本源；心性②見之事功，心性方為圓滿。舍事功更無學問，求性道不外文章。

【注釋】

①經濟：經世濟民。

②心性：佛教稱不變的心體為心性。

【譯文】

經世濟民的才能，從學問中來，經世濟民的能力才有根本；修心養性的成果只有體現在建功立業上，才稱得上功德圓滿。舍棄了建功立業就不可能有學問，而要想追求修心養性就不外乎文章了。

【原典】

何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。何以“上達”？曰“下學”。何以“遠到”？曰“近思”。

【譯文】

有人問：“什么是最高尚的品行？”回答說：“平常生活中的言行修養就是”；有人問：“什么樣的人稱得上德高望重的圣人？”回答說：“小心謹慎、知書達理的人就是”；有人問：“怎樣做學問才能有所進步？”回答說：“聰明好學，不恥下問”；有人問：“怎樣做能達到遠大的目標？”回答說：“體察人情世故，從近處著想。”

【跟進解讀】

大音希聲，大象無形，最高的品行是中庸之道，要上知天命必須下學人事，而要遠達目標必須首先從近的地方著想，這些都是圣人在經過了實踐之后得出的結論。雖然不是一般的人所能理解的，但是一定要牢記于心，當細咀嚼，為己所用。如果通曉了以上道理，推而廣之，就會明白：要想品德高尚，從小心謹慎做起；要想學有所成，從敏而好學、不恥下問做起；要想追求高遠的精神境界，從細微之處做起。其實人從來不是生而知之，都是學而知之，人剛出生時就如一張潔白的紙，既沒有任何污點也沒有色彩，而是經過了后天的勾勒描畫才成了一幅或美麗迷人或污穢骯臟的畫卷。就如古今中外很多德高望重的名人志士，他們最初也并非就是一個高尚的人，而是經過了后天家庭、學校、社會的培養教導，最終才成了一名被人尊重的人；還有很多可能走向犯罪道路的青少年，在老師、家長苦口婆心的勸說引導下回心轉意，成了一名有益于人民的精英，可見一個人的品行受周圍人的影響很大。想讓孩子成為德才兼備的人才，就要努力給孩子創造一個良好的成長環境。

【原典】

竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學；安危定變，謂之才：經天緯地，謂之文；霽月光風①，謂之度②；萬物一體，謂之仁。

【注釋】

①霽月光風：霽，開朗；光，與霽同義。霽月光風，比喻心胸光明坦蕩。

②度：器度，胸襟。

【譯文】

能夠做到竭盡忠孝，才可稱得上是仁義的人；能夠做到治國經邦，才可稱得上有濟世之學；能夠平定叛亂、扭轉乾坤，才可稱得上是有用之才；能夠經營天地自然萬物，才可稱得上風流文章；能夠有豁達寬廣的胸懷，才可稱得上有儒學大家的風度；能夠與自然萬物和諧相處，和平共生，才可稱得上有君子的仁德之心。

【原典】

以心術為本根，以倫理為楨干，以學問為菑畬①；以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林；出歌詠為鼓吹，出義理為膏粱，出著述為文繡；以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友；以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。

【注釋】

①菑畬（zī yú）：良田。

【譯文】

把認識事物的方法視為根本，把人倫道德視為樹干，把學問知識視為田地；把文學作品視為花萼，把事業功業視為果實，把經史書籍視為園林；把歌功頌德當作音樂，把仁義倫理當作食物，把著書立說當作彩繡；把誦文讀書當作耕耘，把記問之學當作積藏，把圣賢言行當作良師益友；把敬忠篤信當作修身守道，把行善降祥當作享受，把樂天知命當作依托依靠。

【原典】

凜閑居以體獨，不動念以知幾①，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。

【注釋】

①幾：幾微，先兆。

【譯文】

一個人清閑居住時也要小心謹慎，嚴于律己，來獨善其身，勤于思考勤于動腦來了解自己內心的想法，謹慎謙恭待人處世來安于天命，敬倫理道德來成就圣賢之道，把自己的所有言行舉止作為檢驗道德的標準，及時改正自己的錯誤，一心向善，來成為德才兼備的圣賢。

【跟進解讀】

“靜以修身，儉以養德。”就是說，用靜來修養自己的身心，用節儉來培養自己的品德。說明恬靜、節儉是“修身”“養德”必不可少的條件。恬靜、節儉可以達到“修身”“養德”的目的。一個人恬靜、節儉，就沒有私心雜念，不計名利，索取得少，消費得少，一心為民，一心為國，他的道德就必然高尚。“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是說，由節儉到奢侈很容易，由奢侈到節儉就很困難。說明節制物欲、保持節儉的重要。“儉”與“奢”在人的生理直覺上，后者確實比前者感到“舒服”“痛快”，所以“奢易”“儉難”。正是“由儉入奢易”，所以要節制物欲，嚴于律己，見到奢侈行為不動心，不眼紅，不追求，而以儉為美。正因為“由奢入儉難”，所以奢侈行為沾不得。如果奢侈成習，一旦失去奢侈的條件，就會感到苦不堪言，甚至導致犯罪，落得身敗名裂。人的品德由一言一行凝聚而成，要想擁有高尚的品德，就要注意自己的一言一行，嚴于律己。如果懶散怠慢，就會功虧一簣，失去成為圣賢的機會。

【原典】

收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問；盡吾本分在素位①中，是圣賢第一等工夫。

【注釋】

①素位：現在所居之職位。

【譯文】

把良知放在心中是圣賢之士的最高學問；盡自己的本分為人處世，是圣賢之士的最高功夫。

【跟進解讀】

良好的道德修養涵蓋很多方面，那么什么才是最重要的？看看圣賢是怎么做的：把“仁心”“本分”看成是最高學問和修養的最高境界，他們將“仁心”和“本分”當作自己最重要的品德。因此，我們也一定要將“仁心”和“本分”當成自己最重要的道德修養。

“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。儒家把“仁”定義為“愛人”，《論語》中解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。中國人一貫把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心。

一個人無論身處哪個階層，在生活中扮演什么角色，都要有一顆仁心，因為“仁”可以起到化解矛盾、和諧人生的作用。

【原典】

萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；-心凝聚，則萬理愈通而愈流。

【譯文】

能夠悟透萬物的事理，心里就會越明白而專一；能夠專心致志于一處，對萬物的事理就會越明了暢達。

【原典】

宇宙①內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。

【注釋】

①宇宙：指上下四方，古往今來。

【譯文】

如果能夠把宇宙間的萬事萬物當作自己的事，那么自己的事也就成了宇宙間的萬事萬物了。

【原典】

身在天地后，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。

【譯文】

身體雖然處在天地萬物的后面，但心靈卻要在自然萬物的前面。身體雖然處在天地萬物中，但心靈卻要在天地萬物之上。

【原典】

觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。下手處是自強不息，成就處是至誠無妄。

【譯文】

觀察天地萬物自然的景象，學習先哲圣賢嚴于律己的功夫。在實踐中身體力行，自強不息，最終必會達到至誠的道德境界。

【跟進解讀】

一個人只要心中有了堅定的信念，有追求的目標，能夠自強不息、堅持不懈地追求事業，就會有成功的希望。只要肯奮斗，不管遇到順境也好逆流也罷，都不改變自己的前進方向，就離成功更近了。只要下定決心，堅持不懈，戰勝一切挫折，就會前程似錦。如果不能潛心鉆研學問，不能持之以恒，就如同逆水行舟，絲毫懈怠，都可能被水流沖回來，只有奮力劃動船槳，才能保證人生的風帆一直向前，才能成就一番大業。

【原典】

以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。圣賢學問是一套，行王道必本天德；后世學問是兩截，不修己只管治人。

【譯文】

用圣賢的道理教導別人容易，自己實踐卻是件困難的事；把圣賢的道理表達出來容易，但是要身體力行地實踐就困難了；按照圣賢的道理開始奮斗容易，但是要堅持到底就困難了。圣賢的道理與實踐相結合，施行仁政必須從自己的品德性情做起；后世則相反，學問與實踐不能統一，不知道修養自身的品德，而只管治理別人。

【原典】

口里伊周①，心中盜跖②。責人而不責己，名為掛榜圣賢；獨凜明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。

【注釋】

①伊周：伊尹、周公。兩人都曾攝政。史并稱伊周，視為圣賢。

②盜跖：相傳春秋末期起義領袖，后引申為強盜。

【譯文】

口中說著伊尹和周公的名字，滿口仁義道德，但內心想著偷盜的事，只知指責別人，從不嚴以律己，這樣的人被稱為“掛榜圣賢”，但本人卻是虛偽之士。在白天能謹慎謙恭，行光明正大之事，在黑暗中仍能夠震懾鬼神，通曉人事又知天命，方是有根學問。

【原典】

無根本的氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒來退消，無分毫氣力；無學問的識見，如庖人煬灶，面前明，背后左右，無一些照顧。

【譯文】

沒有立身處世的高尚氣節，就像同醉漢打人，醉的時候勇猛彪悍，可等醒來后勇氣就消失到九霄云外了，就如沒有了絲毫的力氣；沒有學問做后盾的見識，就像廚師在爐火前面烹飪，面前明亮，而背后左右沒有火光，都是黑暗。

【原典】

理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭爾；事以典故為據，故當博洽，不然，臆說杜撰也。

【譯文】

用心體會事情中所蘊含的道理才能領悟精確得當，這就要求人們做事要沉著穩重，如果凡事不用心，事過之后就會忘得干干凈凈。事理要以典故為解說的依據，這就要求人們必須博覽群書，知識淵博，否則就會主觀臆斷，隨意編造。

【跟進解讀】

要想自己知識淵博，就需要勤奮，博覽群書，學習圣人的經典，豐富自己的大腦，提高自己的修養。有些典籍只可意會不可言傳，所以要想讓它為己所用，就要有很深的文化底蘊。有些道理用語言形容不出來，必須用心去領會其中的奧妙。如果驕傲自大，自認為知識淵博，不專心致志地學習，學問勢必淺薄，即使得出了新的結論也是淺顯的，甚至庸俗的。所以要想學習到圣賢的精華，必須養成良好的學習習慣，勤奮讀書的習慣。只有專心致志地學習，抱著嚴謹的治學態度，才會從學問中提煉出獨特而新穎的真知灼見來。

【原典】

只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精。不然，眾論淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一。不然，利害臨之而必變。

【譯文】

即使有一絲的粗心疏略之處，便可導致認識真理不準確，所以才有了精確的要求。不然，眾說紛紜的時候便會產生疑惑。哪怕有一點三心二意，就可能會動搖堅守事理的決心，所以要求專心致志。不然，面臨利害關系時就必然會發生動搖。

【跟進解讀】

老子說：“天下大事必作于細，天下難事必作于易。”意思是：做大事必須從小事開始，天下的難事，必定從容易的做起。善于解決難題的人總是具備更周密的思維和擁有更善于發現契機的慧眼。他們會留意任何一個細微的變化，把握每一個細小的環節，利用這些細節化繁為簡，變難為易，讓一個個難題因此迎刃而解。

【原典】

接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。

【譯文】

接人待物要平和而有氣節，處理世事要精明而果斷，認識事理要正直誠實而通情達理。

【原典】

在古人之后，議古人之失則易；處古人之位，為古人之事則難。

【譯文】

生在古人之后的人議論古人的過失就容易，若是處在古人的位置上做古人之事就比較困難。

【原典】

古之學者，得一善言，附于其身；今之學者，得一善言，務以悅人。古之君子，病其無能也，學之；今之君子，恥其無能也，諱之。

【譯文】

古代的學者，得到一句善言便會身體力行；而如今的學者，得到一句善言必定要先用來取悅他人。古代的君子，害怕別人恥笑自己無能，就勤奮地學習，來增長自己的知識；如今的君子，對于自己的無能也感到非常羞恥，但他們不是努力求學問，而是極力地掩飾避忌。

【跟進解讀】

古人的求知精神令人十分敬佩，如：鑿壁借光、牛角掛書、負薪掛角，這種刻苦求知的精神仍然值得我們學習。書到用時方恨少，所以要養成勤奮讀書的習慣。俗話說，知識好比寶石，求知如同采金。在人的成長過程中，求知的體驗常伴隨左右：懸梁刺股、囊螢映雪是一種求知，李白、徐霞客漫游名山大川是一種求知，陳景潤攻克哥德巴赫猜想是一種求知，學生學做家務事是一種求知，甚至五歲的小孩趴在地上觀察螞蟻搬食也是一種求知。求知的方法、途徑很多，我們一定要打破光從書中求知的觀念，保持與時俱進的思想，讓自己的知識豐富起來，使自己的能力提高起來。

【原典】

眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經①諸史。

【注釋】

①五經：即《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》五部儒家經典。

【譯文】

若是想擁有開闊的眼界，則需要游覽名山大川；若是想擁有寬宏的氣度，則需要熟讀四書五經和史書。

【原典】

先讀經，后讀史，則論事不謬于圣賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。

【譯文】

先讀經書后讀史籍，那么議論起事理來就不會與圣賢的觀點相悖；已經讀過史籍然后又去讀經書，那么讀書就不能僅僅為了摘章引句。

【原典】

讀經傳則根底厚，看史鑒則議論偉；觀云物則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

【譯文】

讀經書閱傳注，就是為治學打下堅實的基礎；看史籍鑒古今，就能使宏論滔滔切中要害；游山川看勝景，就會使志氣凌云眼界寬闊；戒嗜好棄私欲，就會使胸廣心凈一塵不染。

【跟進解讀】

《四書》《五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。博覽經書閱讀傳注，可以豐富自己的文化知識，就能給治學打下堅實的基礎；只有擁有了雄厚的文化底蘊，閱覽史籍鑒古論今時，才能準確地理解，正確地判斷，客觀地評價，獲得獨到的見解。儒家經典之作是研究學問的基礎，通古辨今是宏韜偉略的基礎，游覽靈山秀水是開闊眼界的基礎，摒棄惡習私欲是胸懷坦蕩的基礎。不良的嗜好會使人誤入歧途，私欲雜念會讓人變得唯利是圖、爭權奪利，只有戒掉這兩方面，才有可能做好其他的。

【原典】

-庭之內，自有至樂；六經①以外，別無奇書。

【注釋】

①六經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

【譯文】

小小的庭院之內，自有令人賞心悅目的樂事；諸書中除了六經之外，就沒有更奇特的書了。

【跟進解讀】

家中的小庭院是人們的樂園，雖然小，但這個小庭院可以包容我們，是我們無拘無束的心靈家園，無論庭院之外是多么地喧囂，無論你工作多疲憊，回到家里就會放松，就會釋然。因為有了自己的庭院之家，我們不畏艱辛，在外面拼搏，哪怕身體疲憊不堪，但是心里仍然會充滿幸福。當我們在外面拼不動了，我們就會在溫馨的家中舒服地休息。因為有庭院之家，在無邊無際的大海上我們才不會絕望。家是一只船，它帶給我們溫馨。家是溫暖的港灣，帶給人們溫暖。

【原典】

讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。

【譯文】

閱讀沒有見過的書，就像認識一位良師益友；重溫讀過的書，就像重逢老朋友。

【跟進解讀】

重溫過去的書，猶如重逢故友，此時更多的是心得體會，雖然沒有了結識新朋友時的激動之情和新鮮之感，但是很有默契。這就如同故友相逢后，無須用過多的言語來表達離別之情，一個眼神，或是一個微笑，就足以達到心靈間的和諧。喜歡閱讀的人，當他閱讀未見過的好書，就如同遇到了良師益友，喜悅的心情可想而知。從古至今，人們一直都慨嘆良友難尋，能交到知心的良友，是人生的一大幸事。熱愛閱讀的人，能讀到一本如此好的新書，真是如飲蜜汁。可見讀書對人的影響很大。

【原典】

何思何慮，居心當如止水；勿助勿忘，為學當如流水。

【譯文】

無論有多少思慮，心境應當平靜如水；不要冒進不要忘記，讀書應當似流水永不停息。

【跟進解讀】

大千世界，紅塵滾滾，自然界的現象千變萬化，人世間的事情更是繁縟復雜，一定要頭腦清醒、淡定，方可保持良好的心態，擁有恬靜的心情。心情受情緒的影響，所以要學會控制自己的情緒，不要讓情緒泛濫，致使自己成為情緒的奴隸。要學會用理智控制情緒，理智地面對生活中的紛紛擾擾，該思慮的事情思慮，但不要陷入思慮的迷宮。無論是求學問，還是面對生活和工作中的問題，都要保持沉著冷靜的心態，凡事都要深思熟慮，萬萬不可急躁冒進，否則就可能一失足成千古恨，導致滿盤皆輸的后果。求知做學問則要孜孜不倦，堅持不懈，因為始終如一地堅持下去，才會學有所成，獲得真知。如中途有絲毫的倦怠，學問的長進就可能停滯不前，甚至倒退。

【原典】

心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。

【譯文】

心境不要雜亂，雜亂就會精神恍惚而不能專心；心不能勞累，心太勞累則精神疲倦，就沒有精力投入到學生、生活中。

【原典】

心慎雜欲，則有余靈；目慎雜觀，則有余明。

【譯文】

心中的私欲雜念不要過多，那么自然心靈清明；眼睛不看過多雜亂的東西，那么自然眼睛明亮。

【跟進解讀】

內心摒棄私念雜欲，就會心如明鏡，開闊坦蕩，做事情就會條理清楚，一氣呵成。如果能保持心明眼亮，就沒有辦不好的事情。如果能做到心明眼亮，就會看問題敏銳，就能辨別是非。人生在世，潮起潮落，要掌握好人生的航舵，在順風的時候不得意忘形，在驚濤駭浪中處變不驚，鎮靜自如，保持平靜的心態。

【原典】

案上不可多書，心中不可少書。魚離水則身枯，心離書則神索。

【譯文】

書桌上不能放太多的書，但心中的書則不能少。魚離開水就會干渴而死，心離開書就會神思枯竭。

【跟進解讀】

書本里的知識絕不僅僅局限于文字表面所表達的內容。如果通過閱讀，你能夠得到一些啟發，那么你就獲得了讀書所帶來的真正價值。假如你并不是真的想要讀書，假如你的閱讀動機并不是對知識的渴望、對浩瀚文明的探索，那么你永遠不可能從書中獲得多少收益。但是，如果你能夠從作者的思想中汲取養分，那么你干枯的心靈就會因此而得到滋潤；你身上的潛能也會如同土壤中久盼甘霖的種子一樣，開始萌芽生長。

【原典】

志之所趨，無遠勿屆①，窮山距②海，不能限也；志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。

【注釋】

①屆：到達。

②距：通“巨”，巨大。

【譯文】

志向所指的地方，就沒有到達不了的，即使高山大海也是不能阻擋的；志向所指的地方，就沒有攻破不了的，即使裝備精良的軍隊也是無法抵御的。

【跟進解讀】

做任何事情都要有目標，有了目標才會有方向，才不迷茫。人的一生，求學、參加工作、干一番事業等，都要有明確的目標，否則就會感到如行駛在無邊無際的海洋上，卻迷失了航向。求學要有遠大的志向，有了遠大的志向，學習就不會盲目，學習起來也會有條不紊。弄清楚哪些應該了解哪些應該掌握哪些應該爛熟于心，這樣就會提高學習效率。剛剛參加工作的人，如果沒有自己的職業規劃，就會感覺工作沒有意義，也不知道自己能干什么，適合干什么。這樣的后果就是頻繁更換工作，沒有了發展方向。總之，一個人如果要干事業，除了需要從小事做起外，重要的是對自己的人生有一個規劃。因為有了規劃，就會一點點地朝目標靠近，一點點去改變自己的現狀。每一點細小的變化，都是一種進步；每一點細小的進步，都是一種成功。社會上的行業千千萬，不是每一行都適合自己，但總有適合自己的行業。要好好去選擇，終究會找到自己的最佳位置。

【原典】

把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可為？

【譯文】

若能使意念沉靜下來，有什么事理不可通達明徹呢？若能把意志振奮起來，有什么事情不可做成功呢？

【跟進解讀】

煩惱皆由心生，所以一定要內心淡定。黃河水也有清澈的時候。有一年夏天，俞洪敏老師沿著黃河岸邊旅行，他用隨身拿的礦泉水瓶子灌了一瓶黃河水。泥漿翻滾的水，被灌到瓶子里十分渾濁。可是過了一段時間，他猛然發現瓶子里的水開始變清，渾濁的泥沙沉淀下去，上面的水變得越來越清澈，泥沙全部沉淀后只占整個瓶子的五分之一，而其余的五分之四則變成了清清的河水。他透過瓶子里的水悟到了很多：生命中幸福與痛苦也是如此，要學會沉淀生命。學會沉淀生命、沉淀心情，你的人生就會收獲更多的幸福快樂。做學問也是如此，一定要靜心，要專心致志。心浮氣躁，自以為是，那么對事物蘊含的真理也只能是一知半解，只有抱著一顆沉穩謙虛的心態，才會得到深刻的道理。真正的求學之人表面雖然沉默寡言，但是內心卻洞曉事理，通過潛心研習，使自己的學問日有長進。

【原典】

不虛心，便如以水沃石，-毫進入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟①，一毫轉動不得。

【注釋】

①膠柱鼓瑟：用膠把弦柱粘住后彈瑟，弦柱不能轉動，無法調弦。比喻拘泥而不知變通。

【譯文】

學習不虛心，猶如用水去澆灌石頭，一點水也吸不進去；學習不開竅，猶如用膠柱鼓瑟，固執拘泥，一點也不知變通。

【原典】

不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。

【譯文】

讀書如果不認真理解，猶如閃電照物，一照而過，一點要點都抓不到；讀書如果不身體力行，猶如走水路卻得到車，走陸路卻得到船一樣，一點也用不上。

【原典】

讀書貴能疑，疑乃可以啟信①；讀書在有漸，漸乃克底有成②。

【注釋】

①啟信：引起思考。

②克底有成：能夠達到成功。克，能夠；底，達到。

【譯文】

讀書最可貴的在于能提出疑問，有了疑問就可以啟發思考、獲得真知；讀書貴在循序漸進，只有循序漸進，才能堅持到底、終有所成。

【跟進解讀】

熱愛讀書是件令人贊許的事情，善于提出問題是值得鼓勵的事情。在讀書的過程中能夠發現問題就是收獲，能夠提出問題就是進步。死板地讀書是不會有多少收獲的，頂多多認得幾個字；專心致志地讀書就會發現問題，產生懷疑的精神，懷疑的精神是覺悟的先機，有了疑問就會產生思考和詢問，才會去探究學問，才會得出獨到的見解。讀書需要循序漸進，俗話說：“一口吃不成胖子，胖子是一口一口吃出來的。”正是體現了循序漸進的特征。如果只是略懂皮毛，卻不求甚解，停止了進一步探索的腳步，就會與真知失之交臂。這就如同一個人行走在沙漠中，只要他再多堅持一會兒，就可以看到前面的水源，挽救自己的生命，可惜的是在最后一刻他放棄了前行，失去了生命。生死與成敗往往都在一步之間，積聚力量邁出最后一步，你可能就會勝利成功，幸運地活下來，否則，就是失敗甚至死亡。讀書求學要堅持不懈、點滴積累，這樣才能繼承和發揚先哲圣賢的精華。讀書求學貴在有懷疑的精神，堅持到底，這樣才能學有所成。

【原典】

看書求理，須令自家胸中點頭；與人談理，須令人家胸中點頭。

【譯文】

讀書求得的道理，必須讓自己認可信服；與別人談論道理，必須叫人家點頭心服。

【跟進解讀】

讀書要明辨是非，要有正確的判斷力，這樣才能做到取其精華去其糟粕，這樣才能學習到先哲圣賢的精髓。讀書使人進步，讀書使人通情達理。讀書就是為了明理，如果看過之后不解其中道理，沒有任何收獲，自己又怎會滿意呢？所以說讀書的目的就是心有所得，學習到令自己心服口服的道理才會滿意。與人談論道理，要講自己真正相信的道理。有些人整天講一些自己都不相信的話，希望別人相信，李敖先生把這種人稱為“放屁狗”。他們這么做的成功概率事實上并不低，甚至可能很高；但是，萬一被揭穿的話，風險也很大，名譽掃地只是起點而已，還可能有萬劫不復的各種可能性。盡管“自己真正相信”與“事實上真正正確”并不總是一回事兒，但是畢竟因為“自己真正相信”，所以必然身體力行；于是，那些自己真正相信的道理會因為自己已經反復實踐過而更可能是正確的或起碼有一定道理。總之，講道理的關鍵是自己所說的道理能夠讓對方接受，所說的言辭不能空穴來風，毫無根據，而是言之有理，言之有據，道理講得透徹明白，使人心服口服，這樣才算是達到了說理的目的。

【原典】

愛惜精神，留他日擔當宇宙；蹉跎歲月，問何時報答君親！戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。戒妄動，妄動亂神。戒多言，多言損神。戒多憂，多憂郁神。戒多思，多思撓神。戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀枯神。

【譯文】

珍愛自己的精神，留待以后擔當宇宙、人生的重任；虛度光陰，將來拿什么報答君王、父母的恩情？戒酗酒，酗酒導致精神受傷。戒好色，好色導致精神滅絕。戒美味，美味導致精神昏沉。戒過飽，過飽導致精神煩悶。戒多動，多動導致精神混亂。戒多話，多話導致精神受損。戒多憂，多憂導致精神郁結。戒多思，多思導致精神受擾。戒多睡，多睡導致精神疲倦。戒久讀，久讀導致精神勞苦。