一、道德行為事實是道德事實結(jié)構(gòu)的核心要素

道德事實有著復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，道德事實結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性根源于道德結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。所謂道德的結(jié)構(gòu)，簡單地說，就是指道德的內(nèi)部構(gòu)造，具體說來，就是指道德的各個構(gòu)成要素之間遵循某種關(guān)系而相互依存、相互聯(lián)系、相互制約所組成的相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。弗蘭克納認(rèn)為，道德結(jié)構(gòu)體系包含六個要素：（1）一定的判斷形式；（2）一定的判斷理由；（3）一定的準(zhǔn)則、原則、理想和德性；（4）某些特殊的先天的或后天的情感方式；（5）某些制約力或某些效力；（6）一種觀點，它是為所有判斷、推理和情感所必需的。這種分析主要是從道德的邏輯表達(dá)方式和功能的角度進(jìn)行的。

以季塔連科為代表的蘇聯(lián)倫理學(xué)家認(rèn)為，道德結(jié)構(gòu)由道德意識、道德關(guān)系和道德活動三種要素構(gòu)成，這種觀點直接影響了我國學(xué)者，如羅國杰認(rèn)為：“社會道德結(jié)構(gòu)應(yīng)分為個人與社會整體間的道德關(guān)系序列和個人與個人間的道德關(guān)系序列，兩個序列又都可以具體細(xì)分，包括社會道德意識體系、社會道德規(guī)范體系和社會道德活動體系三個部分。”唐凱麟認(rèn)為：“道德的結(jié)構(gòu)包含著兩層含義：一是道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，二是社會的道德結(jié)構(gòu)，前者是對道德自身構(gòu)成要素的系統(tǒng)考察，后者是以社會為載體，對道德的社會存在狀況和社會道德水平狀況的系統(tǒng)分析，兩者的整合使道德呈現(xiàn)出一個復(fù)雜的多維的圖景。”可見，道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包含著道德意識、道德關(guān)系和道德活動三個層面。其中道德意識是對一定社會的道德必然性的認(rèn)識，是人們在道德活動中具有善惡價值取向的各種心理過程和觀念。道德意識由道德規(guī)范意識和道德思想意識構(gòu)成，道德規(guī)范意識又包括自發(fā)形成的判斷善惡的習(xí)俗、慣例和自覺概括表達(dá)的準(zhǔn)則，主要是道德原則、道德規(guī)范和道德范疇體系。道德規(guī)范意識常常表現(xiàn)為一定民族、社會集團(tuán)的某種群體的道德意識，它一經(jīng)形成，便成為一種制約和影響人們思想和行為的客觀的社會力量。道德思想意識指人們在社會生活中對一定社會的道德原則和規(guī)范的認(rèn)識水平，以及通過社會的道德教育和個人的道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德境界，包括道德觀念、道德感情、道德信念、道德意志、道德理想和一定的道德理論體系等，道德思想意識更多地體現(xiàn)為個體的道德意識，是人們進(jìn)行行為選擇的內(nèi)在機(jī)制。道德關(guān)系是在一定的道德意識，特別是一定社會的道德原則和規(guī)范的支配下形成的，以某種特定的活動方式存在的特殊的、相對穩(wěn)定的社會關(guān)系體系。道德關(guān)系主要包括個人同社會群體的關(guān)系，其中社會群體可以是職業(yè)集團(tuán)、民族、國家以至于整個人類等，還包括個人同個人的關(guān)系，即多種不同的社會身份之間的關(guān)系，比如夫婦、師生、朋友、鄰里等之間的道德關(guān)系。道德活動是人們依據(jù)一定的道德觀念、原則和規(guī)范所進(jìn)行的各種具有善惡意義的活動，它包括道德行為選擇、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)等形式。正是通過道德活動，人們的道德積極性得以客觀化并實現(xiàn)其道德選擇，人們的道德意識和道德關(guān)系才得以鞏固和發(fā)展，或者得以改造和更新。道德的各個構(gòu)成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的：道德意識是道德關(guān)系形成的思想前提，又是道德活動的支配力量；道德關(guān)系是道德意識的體現(xiàn)，又以道德活動為載體，并制約著人們的道德活動；道德活動不僅是道德意識形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且是道德關(guān)系得以表現(xiàn)、保持、變化和更新的重要條件。

道德就是由道德意識、道德關(guān)系和道德活動三個要素及其內(nèi)部諸因素構(gòu)成的一個系統(tǒng)整體。與道德的構(gòu)成要素相對應(yīng)，就會有道德意識事實、道德關(guān)系事實和道德行為事實三個層面的區(qū)分。其中，道德意識事實反映的是主體對道德規(guī)范的認(rèn)識程度和狀況，往往通過能否做出正確的道德判斷以及采取何種道德態(tài)度來體現(xiàn)；道德關(guān)系事實是現(xiàn)存的個人與他人、個人與社會以及個人與群體等的道德關(guān)系狀況；道德行為事實是主體對道德規(guī)范的踐履狀況。三種道德事實反映的是社會道德狀況的不同層面。相比較而言，現(xiàn)實的道德行為才是道德意識、道德關(guān)系的集中體現(xiàn)，或者說，道德意識也好，道德關(guān)系也好，最終都必須通過現(xiàn)實的人的道德行為來表現(xiàn)。因為，道德作為一種“實踐精神的把握世界的方式”，是一定要走向?qū)嵺`的，對此已有共識性的理解，如“道德是應(yīng)該體現(xiàn)的規(guī)范及其被踐行”，“鮮明的實踐性是道德的重要特點”等。只有在道德行為中，才能真正實現(xiàn)道德的動機(jī)與效果、目的與手段的統(tǒng)一，由此可見道德行為事實在道德事實結(jié)構(gòu)中的核心地位。同時可以看出迪爾凱姆把“行為規(guī)范系統(tǒng)”作為道德事實，還只是停留于從道德意識的層面理解道德事實，但是不可否認(rèn)，這正是他從倫理學(xué)視域中選擇的一個問題域，并且將其作為建構(gòu)道德社會學(xué)的領(lǐng)地，此舉影響了許許多多的后繼者，直到今天依然如故。我國學(xué)界進(jìn)行的“走向?qū)嵶C的道德研究”，“××道德調(diào)查”、“××公德狀況調(diào)查”、“××職業(yè)道德狀況調(diào)查”等等，其實，往往都是在做道德意識層面的調(diào)查和分析，而對道德行為層面的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者希望通過道德社會學(xué)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展，把這種研究深入到道德行為的層面，因此，以道德行為事實作為道德社會學(xué)的研究對象既是對迪爾凱姆的繼承，更是對他的道德社會學(xué)研究的深入和拓展。