君道與政體

劉向《說苑·君道》

解題

本文選自西漢劉向所著的《說苑》。劉向又名劉更生，字子政，西漢經學家、目錄學家、文學家，沛（今屬江蘇沛縣）人?！墩f苑》分類編輯了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，附有編者的議論，借以闡發儒家的政治思想和道德觀念。原書二十卷，后僅存五卷，北宋時曾鞏輯出一些佚文，復為二十卷，每卷各有標目，依次為君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。

本文主要借一些先秦時期的史事來議論為君之道，認為君道在于清靜無為，博愛任賢。文中強調“為君之道”的原則不是小恩小惠，不是虛偽地優待官民，而是實行德治，推行教化，任用賢明，以民為本。其中“民本”思想是中國古代統治思想中的重要內容，《說苑》中將此與“為君之道”結合起來，以此作為君權行使中必須遵循的原則，體現了漢代在統治思想建設方面的積極性。

選文

晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”

齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。《書》曰：‘睿作圣。'詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之。'”宣王曰：“善！”

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者，必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，蹲節安靜以藉之。諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下；有武無文，民畏不親。文武俱行，威德乃成。既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜?！辈菰侔菔苊o。

陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽，而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡，是故人君之動，不可不慎也。夫樹曲木者，惡得直景；人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。《易》曰：‘夫君子居其室，出其言，善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出于身，加于民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？'天地動而萬物變化?！对姟吩唬骸鳡柍鲈?，敬爾威儀，無不柔嘉。'此之謂也。今君不是之慎，而縱恣焉，不亡必弒?！膘`公聞之，以泄冶為妖言而殺之。后果弒于徵舒。

魯哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之?！卑Ч唬骸昂螢槠洳徊┮?？”孔子對曰：“為其有二乘?！卑Ч唬骸坝卸藙t何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉，有間曰：“若是乎，君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚。好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚?！对姟吩疲骸匆娋?，憂心忡忡，亦既見止，亦既覯止，我心則降’。詩之好善道之甚也如此?！卑Ч唬骸吧圃?！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”

河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也?！幸蝗撕瑒t曰：‘此我寒之也?！幻裼凶?，則曰：‘此我陷之也?！收讯x立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。”

當舜之時，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此險也，所以不服。禹欲伐之，舜不許，曰：“諭教猶未竭也?！本恐I教焉，而有苗氏請服。天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。

周公踐天子之位，布德施惠，遠而逾明。十二牧，方三人，出，舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而進之，曰：“意朕之政教有不得者歟？何其所臨之民，有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者也？”其君歸也，乃召其國大夫告用天子之言，百姓聞之，皆喜曰：“此誠天子也，何居之深遠，而見我之明也！豈可欺哉！”故牧者，所以辟四門，明四目，達四聰也。是以近者親之，遠者安之。《詩》曰“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。

河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也。功成而不利于人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也?！?/p>

禹出，見罪人，下車問而泣之。左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”《書》曰“百姓有罪，在予一人”。

虞人與芮人質其成于文王。入文王之境，則見其人民之讓為士大夫，入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣?！倍?，未見文王之身，而讓其所爭，以為閑田而反?？鬃釉唬骸按笤瘴耐踔篮酰∑洳豢杉右?！不動而變，無為而成，敬慎恭己，而虞、芮自平。故《書》曰‘惟文王之敬忌’，此之謂也?！?/p>

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹玻愿嬷芄?。周公以請，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也?！敝芄珜υ唬骸俺悸勚?，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之?！庇谑撬旆馓剖逵萦跁x。周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽。堯體力便巧，不能為一焉。堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任，以成九功，堯遂成厥功，以王天下。是故知人者，王道也；知事者，臣道也。王道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。

湯問伊尹曰：“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔者，堯見人而知，舜任人然后知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣?！?/p>

王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然后治也。雖有堯、舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者，虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也?！蔽渫踉唬骸捌涫О苍冢俊碧唬骸捌涫г诰糜眯∩贫眩坏谜尜t也?！蔽渫踉唬骸昂糜眯∩普?，何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰。多黨者進，少黨者退。是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死于無罪，邪臣以譽賞于無功，其國見于危亡?！蔽渫踉唬骸吧?。吾今日聞誹譽之情矣?！?/p>

武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人言斷者，殃也?！蔽渫踉唬骸昂螢橐匀搜詳啵俊碧珜υ唬骸安荒芏ㄋィ匀搜匀?；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞；賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬?！蔽渫踉唬骸吧?！其為國何如？”太公對曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情，惡聞其惡，而喜聞人之惡，是以不必治也?！蔽渫踉唬骸吧?！”

齊桓公問于寧戚曰：“管子今年老矣，為棄寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”寧戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢奈何？”寧戚對曰：“開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士，騷然舉足而至矣?！被腹唬骸凹纫耘e賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士，踵門而求見寡人者！”寧戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯，而用之疑，官之卑，祿之薄也。且夫國之所以不得士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在傍，一阻也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習然后見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊并興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路。是故明王圣主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主，明王圣君無不容，故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。”桓公曰：“善！吾將著夫五阻，以為戒本也。”

齊景公問于晏子曰：“寡人欲從夫子而善齊國之政。”對曰：“嬰聞之，國具官而后政可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君桓公身體墮懈，辭令不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則寧戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則管子侍。先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加于有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具?！本肮唬骸吧?！”

齊景公謂晏子曰：“吾聞高繚與夫子游，寡人請見之?！标套釉唬骸俺悸劄榈貞鹫卟荒艹赏?，為祿仕者不能成政。若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君！”

燕昭王問于郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人取薊八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也?！闭淹醣芟?img alt="避席：離開座位說話以示尊敬。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5A8C63/14676538705829906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749416373-nXkqNfTQU1vU5jynwVCtbwduwVpTeBee-0-00d368a1f7acda494f407477debad806">曰：“愿請聞之?！惫笤唬骸暗壅咧?，其名臣也，其實師也；王者之臣，其名臣也，其實友也；霸者之臣，其名臣也，其實賓也；危國之臣，其名臣也，其實虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。如此，則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。”燕王曰：“寡人愿學而無師?！惫笤唬骸巴跽\欲興道，隗請為天下之士開路?！庇谑茄嗤醭Ｖ霉笊献?，南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕并強齊。夫燕、齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。《詩》曰“濟濟多士，文王以寧”，此之謂也。

楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重三言而不當。莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食。申侯請罪，莊王喟然嘆曰：“吾聞之，其君賢君也，而又有師者，王；其君中君也，而又有師者，霸；其君下君也，而群臣又莫若君者，亡。今我，下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡。且世不絕圣，國不絕賢，天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為！”故戰服大國，義從諸侯，戚然憂，恐圣知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言而恐不能行。何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰：“聞吾過而不告者，其罪刑?！贝颂幾鹞欢植宦勂溥^者也。昔者，晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅。文公退而有憂色，侍者曰：“君大勝楚，今有憂色，何也？”文公曰：“吾聞能以戰勝而安者，其唯圣人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。”此得意而恐驕者也。昔齊桓公得管仲、隰朋，辯其言，說其義。正月之朝，令具太牢，進之先祖?；腹髅娑?，管仲、隰朋東面而立?；腹澰唬骸白晕岬寐牰又裕崮考用?，耳加聰，不敢獨擅，愿薦之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也?！标套釉唬骸皣腥幌椋遣慌c焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也！”

楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉、楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽于樂乎？”王曰：“吾獵，將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也，而得三士焉，楚國以安?！惫试唬骸捌堄兄緞t無非事者”，此之謂也。

湯之時，大旱七年，洛坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不節耶？使民疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也！”蓋言未已而天大雨。故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也?！对姟吩啤吧舷碌殳帲疑癫蛔凇?img alt="出自《詩經·大雅·蕩之什·云漢》。瘞（yì），掩埋，將祭品掩埋是敬神之意。此句意思是國家有了災禍，就祭祀天地神明。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5A8C63/14676538705829906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749416373-nXkqNfTQU1vU5jynwVCtbwduwVpTeBee-0-00d368a1f7acda494f407477debad806">，言疾旱也。

殷太戊時，有桑谷生于庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之。卜者曰：“吾聞之，祥者，福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者，禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。”于是乃早朝而晏退，問疾吊喪，三日而桑谷自亡。

高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗。成湯之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉。其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己，桑谷者，野草也，而生于朝，意者國亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老。三年之后，蠻、夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。

宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬吊?！彼稳藨唬骸肮讶瞬回S戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱?！本勇勚唬骸八螄涫鼛缀?！”問曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀、殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯、文、武知任其過，其興也勃焉。夫過而改之，是猶不過也，故曰其庶幾乎?！彼稳寺勚?，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內。三年，歲豐政平。向使宋人不聞君子之語，則年谷未豐，而國家未寧。詩曰“佛時仔肩，示我顯德行”，此之謂也。

楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟?！贝蠓蛘堄萌伞Ｍ踉唬骸爸?。古者先王割地制土，祭不過望。江、漢、睢、漳，楚之望也，禍福之至，不是過也；不谷雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”

楚昭王之時，有云如飛鳥夾日而飛，三日。昭王患之，使人乘驛，東而問諸太史州黎。州黎曰：“將虐于王身，以令尹、司馬說焉，則可?！绷钜?、司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。王曰：“止。楚國之有不谷也，由身之有胸肋也，其有令尹、司馬也，由身之有股肱也，胸肋有疾，轉之股肱，庸為去是人也?！?/p>

邾文公卜徙于繹，史曰：“利于民，不利于君?！本唬骸捌埨诿瘢讶酥?。天生烝民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉！”侍者曰：“命可長也，君胡不為？”君曰：“命在牧民。死之短長，時也。民茍利矣，吉孰大焉?！彼灬阌诶[。

楚莊王見天不見妖而地不出孽，則禱于山川曰：“天其亡予歟？”此能求過于天，必不逆諫矣；安不忘危，故能終而成霸功焉。

湯曰：“藥食先嘗于卑，然后至于貴，藥言先獻于貴，然后聞于卑?！惫仕幨硣L乎卑，然后至乎貴，教也；藥言獻于貴，然后聞于卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多，使人味言然后聞其言者，其得言也少。是以明王之于言，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

楚文王有疾，告大夫曰：“筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思；然吾有得焉，必以吾時爵之。申侯伯，吾所欲者勸我為之，吾所樂者先我行之，與處則安，不見則思；然吾有喪焉，必以吾時遣之?！贝蠓蛟S諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。申侯伯將之鄭，王曰：“必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。”不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。

趙簡子與欒激游，將沈于河，曰：“吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也?！?/p>

或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾?！弊笥以唬骸熬从羞^，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣?！?/p>

韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子曰：“子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣于君，輔也，畾于君，拂也，君胡不問于畾也？”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉！”遂輟田。

師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違?！睅熃浽俣参暮?，不中，中旒，潰之。文侯顧謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹?！碧釒熃浵绿靡坏取熃浽唬骸俺伎梢谎远篮酰俊蔽暮钤唬骸翱?。”師經曰：“昔堯、舜之為君也，唯恐言而人不違，桀、紂之為君也，唯恐言而人違之；臣撞桀、紂，非撞吾君也?！蔽暮钤唬骸搬屩?，是寡人之過也。懸琴于城門，以為寡人符，不補旒，以為寡人戒?！?/p>

齊景公游于蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之。自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘。比至于國者，四下而趨，行哭而往矣。至，伏尸而號曰：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積于百姓；今天降禍于齊國，不加寡人，而加夫子，齊國之社稷危矣！百姓將誰告矣！”

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質，而唱善者若出一口?！毕艺聦υ唬骸按酥T臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：‘君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。’夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有食讒人言乎？”公曰：“善，今日之言，章為君，我為臣?！笔菚r海人入魚，公以五十乘賜弦章。章歸，魚乘塞涂，撫其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔于君，未見于眾，而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也?！惫剔o魚不受。君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺行也。

夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君，行其私欲而不顧其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也。如此者，《春秋》不予能君而夷狄之。鄭伯惡一人而兼棄其師，故有“夷狄不君”之辭。人主不以此自省，惟既以失實，心奚因知之。故曰：有國者不可以不學《春秋》，此之謂也。

齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲，以虐萬夫之性，非所以立君也；其身死，自取之也。今君不愛萬夫之命，而傷一人之死，奚其過也？其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”

孔子曰：文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己，而天下順之，其誠至矣。

尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道則諸侯尊矣，諸侯失政則大夫起矣，大夫失官則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

孔子曰：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作。”《春秋》作而后君子知周道亡也。故上下相虧也，猶水火之相滅也。人君不可不察而大盛其臣下，此私門盛而公家毀也。人君不察焉，則國家危殆矣。管子曰：“權不兩錯，政不二門?！?img alt="權不兩錯，政不二門：意謂權力應該集中，不能政出多門。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5A8C63/14676538705829906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749416373-nXkqNfTQU1vU5jynwVCtbwduwVpTeBee-0-00d368a1f7acda494f407477debad806">故曰：脛大于股者難以步，指大于臂者難以把。本小末大，不能相使也。

司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定，百姓之治亂，在君之行賞罰也。賞當則賢人勸，罰得則奸人止。賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之?！本唬骸吧啤Ｗ又髌鋹?，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣?！庇谑撬尉匈p賜，而與子罕刑罰。國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親之，百姓附之，居期年，子罕逐其君而專其政。故曰：無弱君而強大夫。老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以借人?！贝酥^也。

【出處】《說苑疏證》卷一《君道》，3～13頁，上海，華東師范大學出版社，1985。