一、西方的游歷詩(shī)歌

西方古代因種族征戰(zhàn)、宗教斗爭(zhēng)等等原因，人口經(jīng)過(guò)幾次大遷移，加之海上交通便利，歐亞之間商賈往來(lái)十分頻繁，所以文學(xué)所反映的游歷內(nèi)容屢見(jiàn)不鮮。若說(shuō)西方詩(shī)歌中的游歷主題幾乎是與詩(shī)的興起俱來(lái)的，也不為過(guò)。遠(yuǎn)溯希臘，公元前9—前8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬的《奧德賽》史詩(shī)實(shí)際上是一篇游歷詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)有一萬(wàn)二千一百零五行，描寫俄底修斯戰(zhàn)后離開特洛伊，返回希臘，途中在海上漂泊了十年，遭遇了難以想象的艱難險(xiǎn)阻，賴天神相助，最后才回家與妻兒團(tuán)聚的故事。那一路上不平凡的經(jīng)歷使人們讀來(lái)驚心動(dòng)魄。那帶有紫羅蘭色澤的美麗的火海，時(shí)而平靜柔媚，又時(shí)而洶涌澎湃，隨時(shí)可使小船遭受滅頂之災(zāi)；那巉巖崢嶸的小島，俄底修斯和十二個(gè)水手到島上覓食，誤入獨(dú)眼巨人的幽深洞穴，使用計(jì)謀燒瞎了巨人的眼睛，才得逃出；那食蓮國(guó)人給他們食用迷蓮，使他們忘記故鄉(xiāng)，俄底修斯只得把水手們綁在船的板凳上，強(qiáng)行開船前進(jìn)；那風(fēng)神好意送他們風(fēng)袋，助他們順風(fēng)返航，不料又被水手打開風(fēng)袋，船又隨著逆風(fēng)返回；那海島上可愛(ài)的仙女卡呂普斯的厚意挽留，又使俄底修斯滯留了八年，直到宙斯命令仙女放他回鄉(xiāng)……總之神奇怪誕，出人意表，某些手法，類似我國(guó)小說(shuō)《西游記》。自然風(fēng)光、地理環(huán)境、人神故事、各地習(xí)俗都被作者用想象的威力，把天地風(fēng)云的變化莫測(cè)，把人類征服那不為人所理解的自然，以至能夠支配自然的本領(lǐng)和過(guò)程，涂上了神奇譎秘的色彩。我們?nèi)粞诰砑?xì)思，又覺(jué)得這些現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)世界十分吻合，只是詩(shī)人的生花妙筆使人與自然的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出色彩斑斕的藝術(shù)魅力。

西歐各國(guó)，國(guó)小地蹙，征討戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，各民族間接觸自多。在和平時(shí)期，交往也很密切。加之歐洲種族的血緣關(guān)系相近，宗教、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣互相通氣。當(dāng)然交通發(fā)達(dá)更富有優(yōu)越性。教士傳教，商人經(jīng)商，人才流動(dòng)，婚姻嫁娶，出國(guó)旅居，都是稀淡平常的事情。所以文學(xué)反映游歷題材就很普遍了。西方這類作品的內(nèi)容自有其特色，如好奇、冒險(xiǎn)、吊古、攬勝、離奇的遭逢，其中尤不乏邂逅的艷遇，有時(shí)還能碰見(jiàn)能夠解釋主人公身世的奇遇等等。更因游歷者富于開拓進(jìn)取的目的，勇往直前的精神，故其感情基調(diào)往往是樂(lè)觀高昂、歡欣喜悅的?？v有離懷別緒，也常為眼前變化的新鮮景物所滌蕩。

游歷題材在小說(shuō)、札記、戲劇中出現(xiàn)居多。以英國(guó)來(lái)說(shuō)，古代散文中就有許多關(guān)于民族遷徙、英雄冒險(xiǎn)、各地風(fēng)俗等傳說(shuō)，呈現(xiàn)出游歷文學(xué)的色彩，如有關(guān)亞瑟王傳奇中騎士們尋找圣杯——這是神的恩賜的象征——的故事。當(dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作在5世紀(jì)的英格蘭成為一種謀生職業(yè)的時(shí)候，在盎格魯撒克遜人中產(chǎn)生兩類唱詩(shī)者：一類是自己演唱自己所創(chuàng)作的詩(shī)歌的人，叫做斯考普斯（scops）；另一類是演唱?jiǎng)e人制作的詩(shī)歌的藝人，叫格里曼（gleeman）。據(jù)史載，古代盎格魯撒克遜詩(shī)歌《浪游者》（Widsith）就是敘述一個(gè)吟游詩(shī)人周游許多國(guó)家，受到一些國(guó)王和部族酋長(zhǎng)的隆重接待的奇聞?shì)W事的。可惜這類資料不易見(jiàn)到。由此可見(jiàn)，在遠(yuǎn)古的英國(guó)，詩(shī)歌與游歷題材似乎是同時(shí)出生的孿生子了。

被恩格斯稱為“中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人，同時(shí)又是近代最初的一個(gè)詩(shī)人”的但丁，由于政治上的挫折，三十七歲從故鄉(xiāng)佛羅倫薩被放逐，死于拉韋納（位于意大利北部），漂泊了十九年，沒(méi)有能返回故鄉(xiāng)。他的《神曲》是寫他在詩(shī)人維吉爾的引導(dǎo)下，到過(guò)地獄、煉獄和天堂的詩(shī)體幻游記。這詩(shī)雖寫了“上窮碧落下黃泉”的一系列驚心動(dòng)魄的見(jiàn)聞，但內(nèi)容多宗教象征和道德教誨，政治傾向鮮明，與游歷題材的作品不同。比但丁略后，號(hào)稱英國(guó)文學(xué)之父的喬叟，也以詩(shī)體寫了《坎特伯雷故事集》，記述二十九個(gè)朝圣者從倫敦泰晤士河南岸的泰巴酒店出發(fā)，往坎特伯雷城去朝拜圣祠的來(lái)回路上的經(jīng)歷。這詩(shī)有游記色彩，把14世紀(jì)的英國(guó)城堡、寺院、城市、鄉(xiāng)村描繪得使人如同身歷其境。然而它的重點(diǎn)還是在于描寫那些朝圣人物，沿途景象只做陪襯。這兩部巨作，雖以游歷為經(jīng)線，但算不上游歷文學(xué)，沒(méi)有《奧德賽》那樣富有典型性。

游歷主題反映在小說(shuō)、日記、札記、戲劇等文學(xué)體裁中的很多。姑以英國(guó)而論，如17世紀(jì)的班揚(yáng)的《天路歷程》。寫作者夢(mèng)見(jiàn)主人公基督教徒如何歷盡辛苦，克服磨難孽障，走到天國(guó)的旅程。18世紀(jì)這類題材增多，如笛福的《魯濱孫漂流記》，寫一個(gè)平民水手，船遇風(fēng)暴，只身落難荒島，孤身建立家園，最后被救回英國(guó)的故事。斯威夫特的《格利佛游記》，敘述了格利佛船長(zhǎng)周游大人國(guó)、小人國(guó)、飛島國(guó)和慧馬國(guó)的幻游記，多為針對(duì)時(shí)政而發(fā)，表達(dá)了自己的理想。菲爾丁的《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，也具有一定的游歷的性質(zhì)。通過(guò)湯姆的經(jīng)歷，把英國(guó)的鄉(xiāng)村城市、旅店、戲院、集市、法院、牢獄……都呈現(xiàn)在讀者面前。從反映現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，稱得上是五光十色、包羅萬(wàn)象的記敘。其他如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》，則幻想奇特，涉筆成趣，雖是童話，也吸引著成年人。斯泰恩的《感傷的旅行》則是以刻畫細(xì)膩的戀愛(ài)心理為主，旅途見(jiàn)聞則無(wú)關(guān)緊要。19世紀(jì)末的斯蒂文森更是寫游歷文學(xué)的能手。他的《寶島》寫青年吉姆如何協(xié)助一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)尋找一處在大海中的某個(gè)小島上所埋藏的珍寶的新奇冒險(xiǎn)的事跡。這些作品或?qū)懻鞣匀唬蚪衣渡鐣?huì)，或宣傳宗教，或寄托理想，多種多樣，各擅其勝。

此外，在西方文學(xué)寶庫(kù)中，游歷文學(xué)中赫赫有名的如意大科的《馬可·波羅游記》，西班牙的《堂吉訶德》，美國(guó)華盛頓·歐文的《見(jiàn)聞札記》、馬克·吐溫的《密西西比河上》，挪威易卜生的詩(shī)劇《比爾·金特》等等，都是利用旅行者的眼睛，為讀者展示了一幅幅新鮮景物的畫卷，開闊人們的視野，啟迪人們?nèi)ド钏迹ュ谙耄蚨嗷蛏俚丶ぐl(fā)人們改造世界的抱負(fù)。

但以上所述的游歷文學(xué)，都是屬于散文體裁。若加以評(píng)論，非一篇簡(jiǎn)短論文所能容納。還是局限于詩(shī)歌這個(gè)體裁吧！仍以英國(guó)為例。英國(guó)詩(shī)歌在中世紀(jì)時(shí)就很發(fā)達(dá)，經(jīng)盎格魯撒克遜時(shí)期，以至文藝復(fù)興，詩(shī)人輩出，脈脈相傳。只是到了啟蒙時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)興起，詩(shī)歌才靠邊讓位，處于低潮，這也是與歷史條件、哲學(xué)思想密切相關(guān)的。及至19世紀(jì)浪漫主義勃起，詩(shī)歌王國(guó)繁榮昌盛，群星燦爛。題材廣泛，比往昔大有突破。游歷似乎也是詩(shī)家常事，游歷詩(shī)自然也屢屢見(jiàn)了。這類詩(shī)中推陳出新、登峰造極的，我認(rèn)為要算拜倫的《恰爾德·哈洛爾德游記》和《唐璜》了。在這里，歐亞旅途風(fēng)光的描繪與主人公形象的塑造、作者情感的高低起落渾然一體，拓寬了游歷文學(xué)的疆域。華茲華斯在德國(guó)所寫的詩(shī)《露西》（寫于1799年，發(fā)表于1807年）第三首“在陌生人中間我獨(dú)自旅行，越過(guò)大海他鄉(xiāng)飄零”，輕柔婉轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)思躍然紙上，則呈現(xiàn)出另一種情調(diào)。再看那位滿懷悲憤，攜家出走，永別英國(guó)的雪萊，走向他所向往的自由土地意大利、希臘，途中寫出《給威廉·雪萊》的詩(shī)行：

這一刻將成為久遠(yuǎn)的夢(mèng)寐

在你的記憶里存留，

我們就要伴著蔚藍(lán)的海水

住在恬靜的、金色的意大利

或是希臘，自由的出生地。

以及諸如《亞平寧山道》、《在那不勒斯附近沮喪而作》這一類沉郁頓挫的句子，醞釀了《西風(fēng)頌》那高昂豪放、氣象萬(wàn)千的巨制。旅途心情因人而異，所以呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌的游歷詩(shī)歌。

然而，盡管如此，若與中國(guó)游歷文學(xué)比較，不論散文、韻文，西方與中國(guó)的不同處還是顯而易見(jiàn)的。初步吟味，不妨提出以下幾點(diǎn)：

第一，西方民族性格比較強(qiáng)悍，富于冒險(xiǎn)精神。亙古以來(lái)，部落遷徙，歷史不乏記載。直到現(xiàn)在，棄貧就富，移民他國(guó)，或出門追求自由，掙脫羈絆，都很普通。所以一般來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于離鄉(xiāng)去國(guó)視若平常之事。異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、山川景物往往成為他們欣賞贊嘆的對(duì)象，或者作為在本國(guó)處境不滿的補(bǔ)償，所以在旅行中享受到寄居的快樂(lè)。我們讀《奧德賽》時(shí)印象最深的是那些荒誕不經(jīng)的奇遇，而不是航行中的艱苦危難。拜倫在《恰爾德·哈洛爾德游記》的前面就引用《世界旅行者》的話說(shuō)：“宇宙像一本書，一個(gè)人只見(jiàn)過(guò)自己的國(guó)家，等于只讀了這本書的第一頁(yè)。”可見(jiàn)他是把游歷當(dāng)做人生天地間之所必需的事了。好新奇，喜變化，能適應(yīng)不同的生活就給予游歷詩(shī)歌以欣喜愉悅的情調(diào)。

第二，初則不容于世，悲憤去國(guó)，繼而隨游蹤之所至，見(jiàn)聞日廣，思想擢升，反而拋棄個(gè)人恩怨，卻以天下為己任。典型事例是拜倫的《恰爾德·哈洛爾德游記》。主人公哈洛爾德出游時(shí)“孤寂地懷著憂郁的思想，終于下決心離開他的祖國(guó)”（第一章第六節(jié)）。在他漫游了葡萄牙、西班牙、阿爾巴尼亞、希臘、比利時(shí)、瑞士等國(guó)之后，他感到精神飛揚(yáng)，愿投身做自由之神的衛(wèi)士和兒女了。在第四章第九十八節(jié)里表示出對(duì)自由最后取勝的信心：

但自由啊，你的旗幟雖破而仍飄揚(yáng)天空，

招展著，就像雷雨似地迎接狂風(fēng)；

你的號(hào)角雖已中斷，余音漸漸低沉，

依然是暴風(fēng)雨后最嘹亮的聲音。

再如《唐璜》，詩(shī)人以唐璜的游歷路線為引線，廣泛地抨擊并諷刺了歐洲各國(guó)的社會(huì)制度，表達(dá)了他對(duì)政治、哲學(xué)、美學(xué)、愛(ài)情各方面的觀點(diǎn)。時(shí)代的折光鮮明地聚焦于主人公的形象上。其中《哀希臘》詩(shī)段更把詩(shī)人與被壓迫民族聲氣相投、休戚與共的思想感情刻畫得淋漓盡致。旅途所見(jiàn)與別的國(guó)家的政治事件密切相關(guān)，構(gòu)成西方游歷詩(shī)的另一特色，顯露出客觀的現(xiàn)實(shí)主義的印記。

第三，對(duì)大自然的歌頌贊美，更是西方游歷詩(shī)的看家本領(lǐng)，瑰麗精湛的詩(shī)句幾乎俯拾即是，難以枚舉。因?yàn)榇笞匀唬绺璧滤f(shuō)：“她是至上無(wú)二的藝術(shù)家，把極單純的原料化為種種極宏偉的對(duì)照，毫不著力便達(dá)到極端的美滿和極準(zhǔn)確的精密，永遠(yuǎn)用一種柔和的輕紗描畫出來(lái)。她每件作品都各具心裁，每個(gè)現(xiàn)象的構(gòu)思都一空倚傍，可是這萬(wàn)象只是一體?！?img alt="梁宗岱：《梁宗岱譯詩(shī)集》，13頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，1983。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/6B1473/14676499604731806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749270720-TmxOHRgurY0FKEuBJ1nuJRmdJAjVfs88-0-310614073ebfca345125c1774db2c58c">這話集中地概括了詩(shī)人對(duì)大自然的虔誠(chéng)的崇敬。西方詩(shī)對(duì)自然美景的描寫時(shí)或夾雜著對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的記敘；時(shí)或觸發(fā)了思古之幽情，使大自然頻添生機(jī)盎然的韻致，使一山一水呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格來(lái)。前者如《恰爾德·哈洛爾德游記》中對(duì)西班牙人、葡萄牙人的觀察（第一章），后者如哈洛爾德到日內(nèi)瓦，緬懷盧梭（又譯作盧騷——作者）而寫出：“狂放的盧梭，作繭自縛的哲人，從此地開始他不幸的一生?！保ǖ谌拢?img alt="楊熙齡譯：《恰爾德·哈洛爾德游記》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/6B1473/14676499604731806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749270720-TmxOHRgurY0FKEuBJ1nuJRmdJAjVfs88-0-310614073ebfca345125c1774db2c58c">時(shí)或因跡懷人，同樣的湖光山色，詩(shī)人筆端又呈現(xiàn)另一景象。如歌德去瑞士泛舟蘇黎世湖畔，面對(duì)覆蓋白雪的阿爾卑斯山，懷念女友，心中泛起夢(mèng)一般的哀愁（《湖上》）。因景生情，使大自然富有人情味。

第四，羈旅鄉(xiāng)思，人所共有，凄怨纏綿地表現(xiàn)在西歐游歷詩(shī)歌中的也不少見(jiàn)。流浪漂泊，追求他鄉(xiāng)樂(lè)土，或在旅途中躊躇猶豫，宛轉(zhuǎn)彷徨的抒情詩(shī)也不乏寫得動(dòng)人肺腑的。如歌德就寫過(guò)《流浪者之夜歌》這樣低沉的詩(shī)。俄國(guó)的萊蒙托夫的《帆》、《云》、《祖國(guó)》等詩(shī)，寫出漂泊放逐的苦楚和對(duì)鄉(xiāng)國(guó)的“奇異的愛(ài)情”。尤其是《祖國(guó)》一詩(shī)，把家鄉(xiāng)的堆滿谷物的打谷場(chǎng)、農(nóng)家草房、節(jié)日夜晚、農(nóng)人笑談和伴著口哨的舞蹈的細(xì)節(jié)都放在被放逐的囚徒生活中加以回憶，則鄉(xiāng)愁更為濃厚難解了。這種心情極易使讀者產(chǎn)生共鳴。

以上所述，只是從一般常見(jiàn)的西方游歷詩(shī)中，分析出比較突出的一些特點(diǎn)。其實(shí)中國(guó)詩(shī)中多多少少也有與之類似的特征，有時(shí)兩者是不能截然劃分的。然而由于天時(shí)地利，文化傳統(tǒng)之差異，中國(guó)的游歷文學(xué)自有其殊異的表現(xiàn)方式。在這里且談?wù)勎业淖x后感。