第七節(jié) 自由與必然的關(guān)系問(wèn)題上的對(duì)立

在自由與必然的關(guān)系問(wèn)題上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理思想主張辯證看待二者的關(guān)系，不能把自由絕對(duì)化，要看到社會(huì)對(duì)于人的自由的限制，在認(rèn)識(shí)客觀必然的前提下發(fā)揮人的自由創(chuàng)造性。而地主資產(chǎn)階級(jí)的一些思想家則主張絕對(duì)的自由論。

胡適主張“創(chuàng)造的人生觀”，認(rèn)為人生的意義、價(jià)值沒(méi)有客觀性質(zhì)，是個(gè)人的主觀意志創(chuàng)造的。“人生的意義全是各人自己尋出來(lái)，造出來(lái)的：高尚，卑劣，清貴，污濁，有用，無(wú)用……全靠自己的作為。”所以，“生命本沒(méi)有意義，你要能給他什么意義，他就有什么意義”（注：《胡適文集》，第4卷，625頁(yè)。）。人生的價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展、發(fā)揮都離不開(kāi)一定的社會(huì)客觀條件，胡適的“創(chuàng)造的人生觀”僅僅把人生價(jià)值與人的主觀意志聯(lián)系在一起，顯然是陷入了唯心主義。

瞿秋白認(rèn)為，一切歷史現(xiàn)象都是必然的，任何個(gè)人的意志都不是自由的；自由不是普通想象的那樣可以脫離規(guī)律束縛而為所欲為，而是在于能夠發(fā)現(xiàn)、掌握和利用規(guī)律。因此，“意志自由”其實(shí)是“確知事實(shí)而能處置自如之自由”（注：《瞿秋白選集》，116頁(yè)。），“人的意志愈根據(jù)于事實(shí)，則愈有自由；人的意志若超越因果律，愈不根據(jù)于事實(shí)，則愈不自由。因?yàn)椴恢蚬桑銦o(wú)從決定行為，只有孤注一擲的賭博的僥幸心，而絕無(wú)所謂自由意志。‘自由’實(shí)在是能克制自然及自己，然必以知悉自然的必要為根據(jù)；所以‘自由’本是歷史發(fā)展之必然的產(chǎn)物”（注：同上書(shū)，117頁(yè)。）。以此為依據(jù)，他認(rèn)為個(gè)人的思想觀念是與其所處的時(shí)代環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的，是在時(shí)代環(huán)境中孕育的，一個(gè)人創(chuàng)造不出他的時(shí)代沒(méi)有的問(wèn)題，解決某個(gè)時(shí)代的問(wèn)題只能用當(dāng)時(shí)社會(huì)所能夠提供的手段。如人的道德善惡和所謂“義務(wù)意識(shí)”，從來(lái)都是受社會(huì)因素影響的，是完全建立在當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的關(guān)系之上的。

李大釗認(rèn)為，社會(huì)主義并不否定個(gè)人的價(jià)值。他指出，“個(gè)人與社會(huì)，不是不能相容的二個(gè)事實(shí)，是同一事實(shí)的兩方面”（注：《李大釗全集》，第3卷，326頁(yè)。）。二者不可分割，社會(huì)是個(gè)人集合而成的，個(gè)人是社會(huì)集合中的分子；離開(kāi)了個(gè)人就無(wú)所謂社會(huì)，離開(kāi)了社會(huì)也無(wú)所謂個(gè)人。由此出發(fā)，他認(rèn)為個(gè)人主義與社會(huì)主義是不矛盾的，“真正合理的個(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的原素，社會(huì)是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程。真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體”（注：同上書(shū)，327頁(yè)。）。他指出，我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來(lái)的才是自由，只有在自由上建設(shè)的才是秩序。

張岱年將“義命合一”作為一項(xiàng)生活原則，“義”是應(yīng)當(dāng)、理想，“命”是自然的限制、現(xiàn)實(shí)的必然。人一方面要適應(yīng)環(huán)境，即“義”應(yīng)順應(yīng)“命”，否則就不能生活；另一方面要改造環(huán)境，即“義”應(yīng)改造“命”，否則就不能很好地生活。人要有理想，理想能夠使人做出沒(méi)有理想的人做不出的事情。理想必須以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，同時(shí)要以變革現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)；不能因“命”忘“義”，而應(yīng)以“義”易“命”，認(rèn)識(shí)自然的限制，進(jìn)而打破自然的限制，不要因一時(shí)的限制而放棄應(yīng)做的努力。