第三節(jié) 新民主主義革命時期毛澤東倫理思想的形成及其基本特點

毛澤東倫理思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于倫理道德問題的一系列觀點和論述的總稱，它包括毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來等人的倫理思想。在毛澤東倫理思想的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級革命道德得到廣泛傳播，人們的精神風(fēng)貌發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，為新民主主義革命的勝利奠定了倫理道德基礎(chǔ)。

一、新民主主義革命時期毛澤東倫理思想的發(fā)展過程

毛澤東倫理思想是馬克思主義倫理思想與中國革命與建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。在新民主主義革命時期，它經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。

1.毛澤東倫理思想的萌芽階段

早在湖南一師學(xué)習(xí)期間，毛澤東就在楊昌濟先生的引導(dǎo)下，對倫理思想產(chǎn)生了較為濃厚的興趣。在標(biāo)志著其學(xué)生時代倫理思想的代表材料《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東通過贊譽原著對外界“抵抗”作用的觀點，確立起了“動”、“變”、“斗”的宇宙—人生觀。他指出：“大抵抗對于有大勢力者，其必要乃亦如普遍抵抗之對于普通人。如西大陸新地之對于科倫布，洪水之對于禹，歐洲各邦群起而圍巴黎之對于拿破侖之戰(zhàn)勝也。”這里，毛澤東著重強調(diào)了個人的無上之價值，提倡“人己兩利”的互助原則和“現(xiàn)實主義”原則，并對良心和義務(wù)作了分析。他說：“吾于倫理學(xué)上有二主張。一曰個人主義。一切之生活動作所以成全個人，一切之道德所以成全個人……一曰現(xiàn)實主義……乃指吾之一生所團結(jié)之精神、物質(zhì)在宇宙中之經(jīng)歷，吾人務(wù)須致力于現(xiàn)實者。”（注：《毛澤東早期文稿》，203~204頁，長沙，湖南出版社，1990。）毛澤東認(rèn)為，只有改造倫理學(xué)，才能從根本上改變國家的前途和命運。他說：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。”受近代西方文化的影響，毛澤東早期倫理思想以心物二元論為哲學(xué)基礎(chǔ)，仍沒有超越資產(chǎn)階級倫理學(xué)的范圍，但他已嘗試著運用唯物主義解決倫理學(xué)所涉及的重大問題。

經(jīng)過五四大潮洗禮，毛澤東開始認(rèn)識到“精神之個人主義”的歷史局限性，對倫理道德問題有了自己的卓絕見解，逐步確立起為人類謀福利的集體主義倫理觀。1918年4月，毛澤東和蔡和森等人組織了新民學(xué)會，將“改造中國與世界”確立為革命的宗旨和自己人生奮斗的最高目標(biāo)。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表創(chuàng)刊宣言和《民眾的大聯(lián)合》等文集說：“世界上什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”（注：同上書，292頁。）他認(rèn)識到要推翻貴族資本家的反動統(tǒng)治，“由少數(shù)階級專制的黑暗社會，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會”（注：《毛澤東早期文稿》，293頁。），不能單純依靠圣賢豪杰救世，最根本的辦法就是要依靠民眾，把民眾組織起來，聯(lián)合起來。這些獨到思想和見解，遠遠高出于一般革命民主主義者，非常接近于馬克思?xì)v史唯物主義的經(jīng)濟觀點、革命觀點、群眾觀點。

1920年以后，毛澤東開始接觸《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》、《社會主義史》等馬克思主義的著作，并逐步開始用歷史唯物主義的理論來分析和處理中國的文化和社會問題，實現(xiàn)了從民主主義者向共產(chǎn)主義者的根本轉(zhuǎn)變。毛澤東對此這樣說道：“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個馬克思主義者了。”

2.毛澤東倫理思想的形成階段

中國共產(chǎn)黨成立以后，毛澤東結(jié)合無產(chǎn)階級運動的實踐，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析中國社會的各種實際問題。1925年，他撰寫了《中國社會各階級的分析》一文，運用歷史唯物主義社會存在決定社會意識的基本觀點，根據(jù)地主階級和買辦階級、中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，以及農(nóng)村的地主、貧農(nóng)等不同階級和階層的社會經(jīng)濟地位，分析了他們對無產(chǎn)階級革命的態(tài)度以及他們的思想道德狀況，充分體現(xiàn)了馬克思主義階級分析的基本立場。1927年3月，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，毛澤東指出：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，31頁。）在他看來，大規(guī)模的民主革命要取得最后成功，就必須徹底打碎封建倫理的決定力量，真正喚起農(nóng)民的主體自覺，“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀”（注：同上書，33頁。）。這些思想都體現(xiàn)著馬克思主義人民群眾主體論的基本觀點。遺憾的是，毛澤東的這些符合中國革命客觀規(guī)律的正確思想，并沒有能夠轉(zhuǎn)化為黨的正確的路線、方針，相反，黨在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了右的錯誤傾向。

1927年，大革命失敗以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從失敗的教訓(xùn)出發(fā)，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨及其人民軍隊進行政治斗爭和軍事斗爭的同時，還非常重視黨和軍隊的思想道德建設(shè)，提出并闡明了一系列關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論問題，基本形成了實事求是、群眾路線、獨立自主的馬克思主義思想路線，這標(biāo)志著毛澤東倫理思想的初步形成。

井岡山革命時期，毛澤東一直把人民軍隊的道德建設(shè)放在重要位置，并在部隊大力倡導(dǎo)“三大紀(jì)律、八項注意”的革命道德，對絕對平均主義和流寇思想給予了堅決的抵制和批判。

1929年12月，中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍在福建上杭縣古田舉行第九次代表大會。毛澤東在大會上作了《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》的政治報告，針對當(dāng)時黨內(nèi)的思想狀況，毛澤東強調(diào)紅軍是“一個執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團”，它必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹立無產(chǎn)階級思想，糾正單純軍事觀點、極端民主化、絕對平均主義、主觀主義、個人主義、流寇思想等錯誤觀念。毛澤東運用馬克思集體主義的觀點，深刻批判了紅軍黨內(nèi)個人主義傾向的種種表現(xiàn)，如報復(fù)主義、小團體主義、雇傭思想、享樂主義、消極怠工、離隊思想。在毛澤東看來，只注意自己小團體的利益，不注意整體的利益，表面上不是為個人，實際上則包含了極狹隘的個人主義，這種個人主義的社會來源是小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想在黨內(nèi)的反映，必須“加強教育，從思想上糾正個人主義”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，93頁。），并對如何進行糾正提出了獨到的見解。

1930年5月，毛澤東撰寫了《反對本本主義》，強調(diào)必須“洗刷唯心精神”，反對脫離實際的“唯書”、“唯上”的本本主義。毛澤東認(rèn)為，對上級的指示一味盲目執(zhí)行，這種形式主義的態(tài)度是不對的。“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”（注：同上書，109頁。），真正的革命者應(yīng)該“到群眾中作實際調(diào)查去”（注：同上書，116頁。）。他還特別指出：“為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。”（注：同上書，111頁。）這些論述，已經(jīng)包含了中國共產(chǎn)黨稱之為“毛澤東思想活的靈魂”的“實事求是”、“群眾路線”、“獨立自主”三個方面的基本思想，彰顯了毛澤東倫理思想中的唯物史觀與群眾史觀。

1934年，在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會上，毛澤東作了題為《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》的報告，要求黨的干部關(guān)心群眾的痛癢，他說：“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，138頁。）“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”（注：同上書，137頁。）在其他一些著述中，毛澤東還就尊重人民、依靠人民、關(guān)心人民群眾的民主權(quán)利等問題進行了闡述。從這一時期毛澤東的有關(guān)論述看，其全心全意為人民服務(wù)的倫理觀念實際上已經(jīng)形成。

3.毛澤東倫理思想的成熟階段

到達延安以后，毛澤東的馬克思主義倫理思想得到長足發(fā)展。1937年7月，毛澤東發(fā)表《實踐論》一文，不僅強調(diào)了理論對于實踐的依賴關(guān)系，而且對道德的階級性問題提出了鮮明的觀點，他說：“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”（注：同上書，283頁。）同年9月，在《反對自由主義》中，毛澤東提出：“我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個共產(chǎn)黨員。”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，361頁。）同年10月，他在陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世周年大會上講話指出：“這種先鋒分子是胸懷坦白的，忠誠的，積極的與正直的；他們是不謀私利的，唯一地為著民族與社會的解放；他們不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇往直前；他們不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們。”（注：《毛澤東文集》，第2卷，42頁，北京，人民出版社，1993。）

1938年10月，在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中，毛澤東還專門論述了“愛國主義”和“國際主義”這兩個共產(chǎn)主義道德的基本范疇，他強調(diào)：“國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時又是一個愛國主義者呢？我們認(rèn)為不但是可以的，而且是應(yīng)該的。”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，520頁。）此后，毛澤東又多次強調(diào)，以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨人，不僅要做忠誠的愛國主義者，而且要做一個國際主義者。

1940年《新民主主義論》發(fā)表，該文明確給“新民主主義道德”規(guī)定了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的本質(zhì)要求，同時也明確了“既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳，同對于新民主主義的行動綱領(lǐng)的實踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，706頁。）的原則。

在這個時期，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體初步形成。中央領(lǐng)導(dǎo)集體的其他成員劉少奇、周恩來等，也為毛澤東倫理思想的成熟作出了各自的重要貢獻。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中曾提到：“我們的道德之所以偉大，正因為它是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。”（注：《劉少奇選集》（上卷），133頁，北京，人民出版社，1981。）劉少奇認(rèn)為，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的核心內(nèi)容，他指出，“我們黨從最初起，就是為了服務(wù)于人民而建立的，我們一切黨員的一切犧牲、努力和斗爭，都是為了人民群眾的福利和解放，而不是為了別的。這就是我們共產(chǎn)黨人最大的光榮和最值得驕傲的地方。”（注：同上書，348頁。）1943年，周恩來在《我的修養(yǎng)要則》中特別提到：“永遠不與群眾隔離，向群眾學(xué)習(xí)，并幫助他們。”（注：《周恩來選集》（上卷），125頁，北京，人民出版社，1980。）在《怎樣做一個好的領(lǐng)導(dǎo)者》一文中，周恩來指出：“必須與群眾取得聯(lián)系，必須把領(lǐng)導(dǎo)者與群眾兩方面的經(jīng)驗綜合起來。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)才是正確的。”（注：同上書，130頁。）

經(jīng)過長期的醞釀和實踐檢驗，1945年6月，黨的七大明確了把毛澤東思想作為我們黨一切工作的指針。在黨的七大的政治報告中，毛澤東代表中央莊嚴(yán)宣告：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)。”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1093~1094頁。）正是在毛澤東和其他老一輩無產(chǎn)階級革命家的積極倡導(dǎo)和身體力行下，革命根據(jù)地內(nèi)部新道德蔚然成風(fēng)。

二、新民主主義革命時期毛澤東倫理思想的基本特點

毛澤東倫理思想是在以往道德文化的基礎(chǔ)上，根植于自己歷史時代的社會經(jīng)濟關(guān)系之中，從無產(chǎn)階級的整體利益需要中發(fā)展起來的。毛澤東倫理思想的形成有五個方面的基本特點：一是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，二是致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，三是以西方民族合理進步的倫理傳統(tǒng)為借鑒，四是以中華民族優(yōu)秀倫理智慧為根基，五是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動為實踐基礎(chǔ)。

1.以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確了馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位。正如毛澤東所說：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨。”（注：同上書，1093頁。）1936年，毛澤東在與埃德加·斯諾的談話中提到：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”（注：［美］埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，131頁。）

辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，中國共產(chǎn)黨對馬克思的這一哲學(xué)思想有一個認(rèn)識和領(lǐng)悟的過程。早在1929年，毛澤東就指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”（注：《毛澤東文集》，第1卷，74頁，北京，人民出版社，1993。），“使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑”（注：同上書，85頁。）。同年12月，毛澤東在主持起草的《古田會議決議》中，明確提出了“糾正主觀主義”的問題。1930年5月，在《反對本本主義》一文中，毛澤東首次提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。他說，本本主義“是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁。），“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”（注：同上書，111~112頁。）。毛澤東這里所提的“從斗爭中創(chuàng)造新局面”，實際上就包含了實事求是辯證唯物主義的深刻思想。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，具有嚴(yán)重教條主義傾向的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，拒絕中國革命的經(jīng)驗，指責(zé)調(diào)查研究為狹隘經(jīng)驗論，使中國革命遭受嚴(yán)重挫折。為了揭露主觀主義特別是教條主義錯誤的思想根源，1937年，毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻地闡述了理論對于實踐的依賴關(guān)系以及矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1941年，在延安整風(fēng)時，毛澤東明確地提出，實事求是是共產(chǎn)黨的思想路線，是一切工作的指導(dǎo)原則，并對“實事求是”作出了富有創(chuàng)造性的解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》，2版，第3卷，801頁。）此后，毛澤東為中央黨校題寫了“實事求是”四個字作為校訓(xùn)。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，馬克思主義實事求是思想路線在全黨得以確立。

2.致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益

中國共產(chǎn)黨從成立的那一天起，就把為人民服務(wù)作為自己的最高原則，把代表工人階級和全國各族人民的利益作為黨的一切活動的出發(fā)點和落腳點。全心全意為人民服務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的必然要求。早在160多年前，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就鄭重宣布：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”（注：《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，283頁。）共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”（注：《馬克思恩格斯文集》，第4卷，324頁，北京，人民出版社，2009。）。一切馬克思主義政黨都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1031頁。），是中國共產(chǎn)黨人一貫堅持的認(rèn)識論原則。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東反復(fù)強調(diào)：為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題。他說：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”（注：同上書，864頁。）1944年，張思德同志犧牲，毛澤東在他的追悼會上作了著名的“為人民服務(wù)”的講演，他說：“為人民而死，就是死得其所。”（注：同上書，1005頁。）1945年，在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東提到，全心全意地為人民服務(wù)就是要“一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”（注：同上書，1094~1095頁。）；就應(yīng)該使每個同志都明了，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”（注：同上書，1096頁。）。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民反帝反封建的過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)闡述了為人民服務(wù)的道德原則。

是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)不動搖，充分表明了中國共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨性質(zhì)。正如劉少奇同志所說：“我們的道德之所以偉大，正因為它是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。”（注：《劉少奇選集》（上卷），133頁。）

3.以西方民族合理進步的倫理傳統(tǒng)為借鑒

“洋為中用”是中國無產(chǎn)階級對待西方民族進步倫理思想的根本原則。埃德加·斯諾曾在《西行漫記》里寫道：毛澤東不僅是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，對哲學(xué)和歷史有深入的研究，而且大量閱讀外國的東西。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學(xué)家，而且也包括古希臘的一些哲學(xué)家如斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作。毛澤東博覽群書、學(xué)貫中西，對于外國的倫理道德財富，他非常形象地用人對食物的消化吸收過程來加以比喻，“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，707頁。）。

1919年，在送別去法國勤工儉學(xué)的朋友時，毛澤東就說，要有人到外國去看些新東西、學(xué)些新知識，好貢獻給自己的國家。毛澤東在湖南一師求學(xué)期間，曾接觸到19世紀(jì)德國倫理學(xué)家包爾生所著《倫理學(xué)原理》一書，書中說：“人之意思，不可無對象之抵抗，無抵抗則無動力，無障礙則無幸福。”毛澤東認(rèn)為這是“至真至理，至徹之言”。后來，毛澤東在談到包爾生這一思想時說道：“我們當(dāng)時學(xué)的盡是一派唯心論，偶然看到像這本書上的唯物論的說法，雖然還不純粹，還是心物二元論的哲學(xué)，已經(jīng)感到很深的趣味，得了很大的啟示，真使我心向往之了。”（注：李銳：《毛澤東同志的初期革命活動》，41頁，長沙，湖南人民出版社，1980。）除了包爾生以外，達爾文的生物進化論、克魯泡特金的互助論、武者小路實篤的新村主義、尼采的唯意志主義、杜威的實用主義觀點都對毛澤東的倫理思想產(chǎn)生了或多或少的影響。

比如，受克魯泡特金的影響，青年毛澤東曾在自己的許多書信中盛贊互助論；受新村主義的影響，在湖南一師畢業(yè)后，毛澤東和蔡和森等人寄居在岳麓書院半學(xué)齋，自己學(xué)習(xí)，自己動手挑水挑柴、燒火煮飯，并在1919年春夏潛心構(gòu)擬了一個建設(shè)新村的計劃；受實用主義的影響，青年毛澤東強調(diào)“務(wù)須致力于現(xiàn)實”，注重倫理實用，反對道德上的空談玄虛之風(fēng)，主張以實用為標(biāo)準(zhǔn)去從事實際的改造。盡管毛澤東在接受馬克思主義倫理思想以后，對自己在青年時代所信仰的倫理思想有過一定的清理和批判，但這些倫理思想的合理成分卻以潛意識的形式或明或暗、或隱或現(xiàn)地影響著他對倫理問題的判斷和認(rèn)識。

4.以中華民族優(yōu)秀倫理智慧為根基

“古為今用”是無產(chǎn)階級對待中華民族優(yōu)秀倫理智慧和道德精華的原則。毛澤東指出，“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，708頁。）。他明確主張：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。……我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”（注：同上書，533~534頁。）

毛澤東早年讀儒家經(jīng)典，對孔孟等人強調(diào)道德教育和人格操守的思想深表贊同。他推崇孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的學(xué)說，強調(diào)人應(yīng)當(dāng)立志高遠，剛直不阿，忠正不二，做自己命運和自己人格的主人。他蔑視那種隨波逐流、茍且偷生的勢利小人，主張獨立思想和特立獨行，做到“自盡其性，自完其心”。

在毛澤東看來，中國數(shù)千年的封建社會創(chuàng)造了燦爛的古代文化，也創(chuàng)造了優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。毛澤東認(rèn)為，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)有如下幾點。一、刻苦耐勞。他指出中華民族以刻苦耐勞著稱，以自己世世代代的辛勤勞動創(chuàng)造了古代發(fā)達的文明。二、聰明睿智。1937年，毛澤東、朱德撰寫黃帝文，贊揚我們的祖先、我們的民族“聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方”。三、酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)。毛澤東說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。”四、具有反對外來民族壓迫的光榮傳統(tǒng)，具有民族自尊心和人類正義心。1938年3月12日，延安舉行孫中山逝世13周年祭和追悼抗戰(zhàn)陣亡將士大會，毛澤東發(fā)表演講說：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族，為了民族自尊與人類正義，為了中國人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價達到其無法無天的目的。”五、歷史上的民族英雄和先進人物的憂國憂民、以天下為己任的崇高品質(zhì)，敢于堅持真理、在逆境中奮發(fā)有為的精神，等等。毛澤東多次強調(diào)要學(xué)習(xí)歷史上的先進政治家、民族英雄、仁人志士的高尚品質(zhì)，將其作為共產(chǎn)黨員、干部道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。六、中國歷史上創(chuàng)造了豐富的倫理思想和道德修養(yǎng)的理論等，有不少人民性、民主性的精華。（注：參見章海山：《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》，528~529頁，上海，上海人民出版社，1991。）

毛澤東所講的繼承與復(fù)古主義者的觀點有著本質(zhì)的不同。復(fù)古主義者認(rèn)為，過去一切歷史文化遺產(chǎn)都是祖宗留下來的傳家寶，是無法超越的。毛澤東則認(rèn)為，我們在清理古代歷史文化遺產(chǎn)時，“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，708頁。），“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”（注：同上書，707~708頁。）。我們講尊重歷史，“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”（注：同上書，708頁。）。毛澤東之所以能創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義倫理思想，很大程度上就在于他通曉中國的歷史文化，能夠?qū)愑虻鸟R克思主義同中國革命的實際需要、中國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來。學(xué)者陳晉就曾提到：“當(dāng)毛澤東在馬克思主義范疇中思考現(xiàn)實課題時，他那意識深處的傳統(tǒng)智慧和行為方式往往得到淋漓盡致的發(fā)揮；當(dāng)他懷著偉大的民族感情一意要在盡可能短的時間內(nèi)改造中國社會使之強大起來時，他確實又在自覺地同某些傳統(tǒng)的價值觀念實行‘決裂’，并一意尊奉馬克思主義提供的思想武器和社會目標(biāo)。”（注：陳晉：《毛澤東的文化性格》，166~167頁，北京，中國青年出版社，1991。）

毛澤東將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合體現(xiàn)了兩個特點：一是通過民族的形式，深入淺出地闡述馬克思主義的基本觀念。比如說，毛澤東將馬克思為人類謀福利的思想概括為“全心全意為人民服務(wù)”的倫理理念，將馬克思、恩格斯的“社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”的思想提煉為“集體主義”的倫理原則。二是注重用馬克思主義的觀點來改造和提升中國傳統(tǒng)文化。如毛澤東在談到孔子的智、仁、勇三達德時，便說：“知是理論，是思想，是計劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實踐時候應(yīng)取的一二種態(tài)度，仁像現(xiàn)在說的‘親愛團結(jié)’，勇像現(xiàn)在說的‘克服困難’了（現(xiàn)在我們說的親愛團結(jié)，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態(tài)度如像‘忠實’，如果做事不忠實，那‘知’只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。”（注：《毛澤東文集》，第2卷，163頁。）1939年4月29日，在關(guān)于國民精神總動員的講話中，他說：對國家盡忠，對民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發(fā)揚它。就是要特別忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不是忠孝于少數(shù)人。對大多數(shù)人有益處的，叫作仁；對大多數(shù)人利益有關(guān)的事情，處理得當(dāng)，叫義。對農(nóng)民的土地問題、工人的吃飯問題，處理得當(dāng)，就是真正的行義者。（注：參見陳晉：《毛澤東的文化性格》，158頁。）

在中共七大的報告中，劉少奇對毛澤東將馬克思主義與中國文化相結(jié)合進行了高度評價，他說，毛澤東思想是“運用馬克思列寧主義的科學(xué)方法”，“概括中國歷史、社會及全部革命斗爭經(jīng)驗而創(chuàng)造出來”，它“完全是馬克思主義的，又完全是中國的”，是“中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”（注：《劉少奇選集》（上卷），334~335頁。。）

5.以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動為實踐基礎(chǔ)

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提。毛澤東倫理思想作為一種科學(xué)的理論，不僅在于它以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)，更在于它以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命偉大實踐為基礎(chǔ)。毛澤東注重用馬克思主義的原理和方法來分析中國社會的現(xiàn)實問題，他尤其注重調(diào)查研究和社會實踐。1925年和1927年，毛澤東在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫出了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》兩篇文章，用馬克思主義階級分析的方法對當(dāng)時的農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級、地主階級等不同階級階層的思想道德狀況進行了深入分析。其中對農(nóng)民問題的高度重視、對民族資產(chǎn)階級兩面性的分析可以說是毛澤東把馬克思主義倫理思想同中國實際相結(jié)合的一大亮點。

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在實踐中走出了一條農(nóng)村包圍城市的武裝割據(jù)道路，制定了“三大紀(jì)律、八項注意”的嚴(yán)明革命軍隊紀(jì)律，而且在理論上對這一問題也進行了深刻的闡述。在井岡山時期，毛澤東寫下了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等文章，較為全面地回答了新民主主義革命的道路問題和思想建設(shè)問題。長征勝利后，毛澤東發(fā)表了《實踐論》、《矛盾論》、《反對自由主義》等著作，不僅從哲學(xué)高度對馬克思主義中國化問題進行了理論上的闡述，明確指出了道德的階級性問題，還對共產(chǎn)黨人的思想道德品質(zhì)提出了比較全面的要求。1942年，延安整風(fēng)運動全面開展，通過兩年左右的思想教育，理論聯(lián)系實際、實事求是的學(xué)風(fēng)在黨內(nèi)得以確立。隨著毛澤東思想被黨的七大確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，毛澤東倫理思想也成為新民主主義革命道德建設(shè)的指導(dǎo)思想。毛澤東在談到這段經(jīng)歷時說：“經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識了中國這個客觀世界。……那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認(rèn)識中國革命的規(guī)律。”（注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社，1999。）