第一節(jié) 前五四時(shí)期馬克思主義倫理思想在中國(guó)的萌芽

馬克思主義倫理思想直到五四運(yùn)動(dòng)以后才得以在中國(guó)廣泛傳播，但它的萌生與孕育則遠(yuǎn)早于五四運(yùn)動(dòng)。據(jù)現(xiàn)有資料，在我國(guó)，最早明確提到“馬克思主義”的是廣學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，1899年該刊在介紹西方國(guó)家的工人罷工和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)情況時(shí)，把馬克思的名字及其學(xué)說(shuō)也介紹進(jìn)來(lái)了。

中國(guó)人自己首先宣傳馬克思的刊物，是1901年1月由中國(guó)留日學(xué)生主辦的《譯書匯編》。該刊物連載了日本人有賀長(zhǎng)雄所著《近世政治史》一書。書中寫道：“一千八百六十二年，各國(guó)工人之首領(lǐng)，均會(huì)集于倫敦，名曰萬(wàn)國(guó)工人總會(huì)”，“麥克司（即馬克思）自為參事會(huì)長(zhǎng)，總理全體”。這里所說(shuō)的萬(wàn)國(guó)工人總會(huì)即我們通常所講的第一國(guó)際。該書還寫道：“西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富、制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義。社會(huì)云者，蓋所謂統(tǒng)籌全局，非為一人一家計(jì)也。中國(guó)古代有井田之法，即所謂社會(huì)主義。”從這篇介紹我們可以看出，作者把馬克思主義學(xué)說(shuō)視為一種均貧富的政治倫理學(xué)說(shuō)，并與中國(guó)古代的井田制相提并論。1902年4月，上海廣智書局出版了由羅大維翻譯、日本學(xué)者村井知至所著的《社會(huì)主義》一書，該書從多方面介紹和論述了馬克思主義，書中指出社會(huì)主義就是要“變資本之私有為共有”，消滅貧富懸殊，消滅地主和資本家階級(jí)。

前五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宣傳馬克思社會(huì)主義學(xué)說(shuō)最有影響的學(xué)者，當(dāng)推中國(guó)著名的改良派首領(lǐng)梁?jiǎn)⒊?902年10月16日，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第18號(hào)發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文中，就曾提到：“麥喀士（即馬克思）日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”，“社會(huì)主義之鼻祖，德國(guó)人，著述甚多”，“麥喀士（即馬克思）謂：今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏”。1904年2月14日，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第46~48號(hào)合本上又發(fā)表《中國(guó)之社會(huì)主義》一文。在這篇文章中，梁?jiǎn)⒊瑢⑸鐣?huì)主義與中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“社會(huì)主義者，近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物也。括其最要之義，不過(guò)曰土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之原泉。麥喀士（馬克思）曰：‘現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也。’”他認(rèn)為，馬克思等人的學(xué)說(shuō)，“吾中國(guó)固夙有之”，“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊c當(dāng)時(shí)中國(guó)許多談?wù)撋鐣?huì)主義的人一樣，在理念上把社會(huì)主義與中國(guó)歷史上的井田制和均田減賦的主張混為一談，并將其納入中國(guó)傳統(tǒng)文化的框架之內(nèi)。也正因如此，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派雖然承認(rèn)社會(huì)主義為“將來(lái)世界最高尚美妙之義”，但他們并不理解馬克思主義，也不打算在中國(guó)實(shí)行科學(xué)社會(huì)主義。他說(shuō)：“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其屬改良主義者，吾固絕對(duì)表同情；其關(guān)于革命主義者，則吾未始不贊美之，而謂其必不可行，即行亦在千數(shù)百年后。”（注：梁?jiǎn)⒊骸恶g孫文演說(shuō)中關(guān)于社會(huì)革命論者》，載《新民叢報(bào)》，第86號(hào)。）

在改良派談社會(huì)主義的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命派也在宣傳馬克思及其學(xué)說(shuō)。1903年2月15日，馬君武在《譯書匯編》第二卷第11號(hào)發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文介紹社會(huì)主義，認(rèn)為“凡懷熱心圖進(jìn)步之國(guó)民，未有不歡迎社會(huì)主義者”（注：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較——附社會(huì)黨巨子所著書記》，載《譯書匯編》，第二卷第11號(hào)，1903年2月15日。）。該文在附錄《社會(huì)黨巨子所著書記》中，特意推薦了馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，馬克思的《哲學(xué)的貧困》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》等經(jīng)典著作。1905年11月，朱執(zhí)信（署名蟄伸）寫的《德意志社會(huì)革命家小傳》發(fā)表在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號(hào)上，該文比較詳細(xì)地介紹了馬克思、恩格斯的生平活動(dòng)，并節(jié)譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的十項(xiàng)綱領(lǐng)，同時(shí)提到了《資本論》，認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義旨在為多數(shù)人謀幸福。

資產(chǎn)階級(jí)民主主義者孫中山先生也非常推崇馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，他說(shuō)馬克思是“世界上社會(huì)主義最大的思想家”，認(rèn)為在馬克思學(xué)說(shuō)發(fā)表以前，世界上講社會(huì)主義的都是一些陳義甚高的理論，是“烏托邦派”，只有馬克思“用他的聰明才智和學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這些問(wèn)題作一種極透徹的研究，把古人所不知道和所不能解決的都通通發(fā)明出來(lái)”。因此，孫中山先生認(rèn)為：“馬克思所著的書和所發(fā)明的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是集幾千年來(lái)人類思想的大成。所以他的學(xué)說(shuō)一出來(lái)之后，便舉世風(fēng)從，各國(guó)學(xué)者都是信仰他，都是跟住他走。”孫中山先生甚至把自己的民生主義稱之為社會(huì)主義，他說(shuō)：“故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”（《三民主義·民生主義第一講》）1905年2月，孫中山先生還專程到布魯塞爾訪問(wèn)了第二國(guó)際書記處，請(qǐng)求加入第二國(guó)際。他說(shuō)：中國(guó)社會(huì)主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端，以便“在將來(lái)建立一個(gè)沒(méi)有任何過(guò)渡的新社會(huì)”，由“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過(guò)渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受被資本家剝削的痛苦”（注：據(jù)布魯塞爾法文報(bào)紙，比利時(shí)社會(huì)黨機(jī)關(guān)報(bào)1905年5月20日?qǐng)?bào)道。）。同年10月，孫中山先生在《民報(bào)》發(fā)刊詞中提出了民主主義的主張，強(qiáng)調(diào)要“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。他這里所指的民主主義，與社會(huì)主義是相通的。當(dāng)然，孫中山先生在對(duì)馬克思主義倫理思想的理解上是存在誤解的。如他說(shuō)：“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛(ài)、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者。”（注：《孫中山著作選》（上），66頁(yè)，北京，高等教育出版社，2011。）

十月革命前，中國(guó)無(wú)政府主義學(xué)派也在自己的刊物上對(duì)馬克思、恩格斯及其學(xué)說(shuō)作過(guò)一些介紹。1907年8月，我國(guó)留日學(xué)生在東京成立了社會(huì)主義講習(xí)會(huì)。這是我國(guó)第一個(gè)研究社會(huì)主義的團(tuán)體。1908年1月，劉師培、何震主編的《天義報(bào)》第15號(hào)刊登了恩格斯1888年為英文版《共產(chǎn)黨宣言》所寫序言的譯文，這是迄今為止所能查到的最早的恩格斯著作的完整中譯本，對(duì)于初學(xué)馬克思主義的人極有幫助。劉師培在編者按語(yǔ)中說(shuō)：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)明階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)，最有裨于歷史。此序文所言，亦可考究當(dāng)時(shí)思想之變遷，欲研究社會(huì)主義發(fā)達(dá)之歷史者，均當(dāng)從此入門。”1912年，煮塵主編的《新世界》雜志不僅連載了恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文，而且還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》加以介紹和評(píng)述，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》“不啻二十世紀(jì)社會(huì)革命之引導(dǎo)線，大同太平新世界之原動(dòng)力”。

五四運(yùn)動(dòng)前期人們對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的宣傳介紹，一般還只是零星的、片斷的，甚至不乏曲解和比附。但它讓人們知道除封建主義和資本主義思想以外，還有馬克思主義這種學(xué)說(shuō)的存在。其中的一些先進(jìn)分子在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)倫理道德觀念時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始有所保留和懷疑，這就為后來(lái)馬克思主義的廣泛傳播和中國(guó)化馬克思主義倫理思想的形成起著積極的研究導(dǎo)向和理論準(zhǔn)備作用。如陳獨(dú)秀針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)所暴露出來(lái)的矛盾，就明確指出：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深：政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無(wú)容諱言者也。”（注：陳獨(dú)秀：《獨(dú)秀文存·法蘭西與近世文明》，44頁(yè)，合肥，安徽人民出版社，1987。）李大釗在1916年5月也曾談道：“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)。”（注：《李大釗全集》，第1卷，281頁(yè)。）爆發(fā)于1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，更是充分暴露了資本主義世界的深刻危機(jī)，李大釗講道，“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省”（注：《李大釗全集》，第2卷，316頁(yè)。）。