中國(guó)經(jīng)濟(jì)的本土特征與理論的適用性

構(gòu)建“接地氣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系

楊瑞龍

楊瑞龍，于1991年在中國(guó)人民大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，曾任中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，兼任北京市政府顧問、北京市經(jīng)濟(jì)學(xué)總會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論、非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究領(lǐng)域頗有建樹。曾獲第八屆、第十屆孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)，第四屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)，中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。被選拔為國(guó)家人事部“百千萬人才工程”第一、二層次人選，國(guó)家教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”人選，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的格局，不同思潮、不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同政策主張進(jìn)行了不同層次的交鋒與爭(zhēng)鳴。這種思想的爭(zhēng)論反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型處于關(guān)鍵時(shí)期的體制與利益結(jié)構(gòu)的變化。經(jīng)過30多年的經(jīng)濟(jì)體制改革與對(duì)外開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與國(guó)際化程度都發(fā)生了深刻的變化：在經(jīng)濟(jì)體制上，所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的變化，非公有制經(jīng)濟(jì)與外資經(jīng)濟(jì)占據(jù)重要地位，市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用越來越顯著，“看不見的手”的作用越來越大于“看得見的手”的作用；在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率越來越高，特別是新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)得到了更快的發(fā)展。外需對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用在減弱，內(nèi)需越來越成為拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要引擎。伴隨著城市化步伐的加快，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重要的變化；在對(duì)外開放方面，隨著我國(guó)積極地引進(jìn)國(guó)外資本、推行先進(jìn)的技術(shù)與先進(jìn)的管理方法，特別是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織(WTO)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)納入全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快。伴隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，多元化的利益格局已經(jīng)基本形成，從不同的利益主體出發(fā)，對(duì)同一問題的看法也存在程度不同的差異，思想觀點(diǎn)的沖撞就越來越頻繁發(fā)生，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式發(fā)生了深刻的變化。

時(shí)代的變遷賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力和平臺(tái)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐告訴我們，理論是灰色的，生命之樹常青。所謂理論是指人們由實(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和人類社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論，它對(duì)人們未來的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的借鑒與參考價(jià)值，但由于實(shí)踐本身是不斷變化的，如果把已有的理論奉為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，不敢越雷池一步，那就難免要犯錯(cuò)誤。毛澤東曾說過，真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽象出來又在客觀實(shí)際中得到證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。也就是說，真正有生命力的理論并不是指那種從書本到書本、從概念到概念的純粹思辨邏輯，而是指那種源于實(shí)踐又回到實(shí)踐最后被實(shí)踐證明是正確的理論結(jié)晶。因此，自改革開放以來經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)，就是從過去的教條主義束縛中解脫出來，開始走向社會(huì)，走向?qū)嵺`，以問題為導(dǎo)向，采用實(shí)證分析方法，回答改革開放中出現(xiàn)的重點(diǎn)與疑難問題。正是這一特點(diǎn)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。

實(shí)踐證明，無論是照搬照抄馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別“結(jié)論”還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理都是危險(xiǎn)的。把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干原理教條化是過去長(zhǎng)期形成的學(xué)風(fēng)，研究者遵循的是從書本到書本、從概念到概念的分析方法，只關(guān)注研究的結(jié)論與馬克思主義經(jīng)典作家說過的話是否一致，從而導(dǎo)致理論的僵化。但近來另一值得注意的傾向是把西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教條化，言必稱斯密、凱恩斯、科斯等，當(dāng)實(shí)踐與所謂的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不一致時(shí)，就斷言實(shí)踐錯(cuò)了，應(yīng)按照主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯來設(shè)計(jì)改革路徑。其實(shí)，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或者西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教條化，都會(huì)導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走入死胡同。我們常常看到在有關(guān)中國(guó)問題的研究中出現(xiàn)了一些偽命題，其原因在于理論忽視了所探討問題的復(fù)雜性。因此，為了準(zhǔn)確揭示我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)，我們需要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程，在吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中注意中國(guó)的國(guó)情。概言之，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

要構(gòu)建“接地氣”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，就必須推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和教學(xué)模式的創(chuàng)新。理論的生命力在于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并非是貼標(biāo)簽，也不是故意的標(biāo)新立異，更不是胡思亂想，而是跳出原有的思維定式，突破原有的理論框框和教條，立足現(xiàn)實(shí)，面向?qū)嶋H，解放思想，通過對(duì)現(xiàn)象的深入剖析來檢驗(yàn)和發(fā)展現(xiàn)有的理論。如果現(xiàn)有的理論不足以回答現(xiàn)象所隱含的問題，就需要我們反思理論本身。中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這種情況下，總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從理論上科學(xué)地回答新的歷史階段提出的一系列新問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，努力建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系與教材體系，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)工作具有重大意義。

改革開放的實(shí)踐所提出的很多疑難問題顯然無法從現(xiàn)成的理論著作中找到一勞永逸的解決方案。同時(shí)，我們也無法利用現(xiàn)有的理論分析框架清晰地從具有鮮明中國(guó)特色的改革道路、開放道路與發(fā)展模式中概括與提煉出一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，無論是為了解決實(shí)際問題還是為了實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，都首先必須直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”正在受到全世界日益廣泛的關(guān)注。中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展提出了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從理論上科學(xué)地回答新的歷史階段提出的一系列新問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展是我們這一代經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命。

迎接中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的到來就必須創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，打破教條主義的束縛，堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)的研究態(tài)度和方法，也就是當(dāng)理論與實(shí)踐相沖突時(shí)，讓理論服從現(xiàn)實(shí)，而不是讓現(xiàn)實(shí)適應(yīng)理論。直面現(xiàn)實(shí)式的研究并非是不要理論，而是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象入手，通過對(duì)現(xiàn)象的深入剖析來檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論。如果現(xiàn)有的理論不足以回答所隱含的問題，那就需要我們反思理論本身，直至根據(jù)現(xiàn)實(shí)修正理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一旦離開現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐，就成為無本之木、無源之水，甚至有可能成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素。理論聯(lián)系實(shí)踐應(yīng)該是適應(yīng)時(shí)代要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的基本原則。為此，一方面應(yīng)反對(duì)脫離實(shí)際的理論，這會(huì)導(dǎo)致“老八股”式的空泛經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，也應(yīng)排斥完全拋棄理論的經(jīng)驗(yàn)主義，那會(huì)導(dǎo)致“公說公有理、婆說婆有理”的實(shí)用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

直面現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化當(dāng)然離不開國(guó)際化。然而，國(guó)際化并非是經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容，特別是不等于照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了人們的青睞。這對(duì)于推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化是有意義的，但同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜是值得我們引起關(guān)注的，尤其是有些學(xué)者甚至用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題來檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，凡是出現(xiàn)了偏差的都是實(shí)踐出了問題，甚至用與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)接的程度來衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化程度。事實(shí)上，受特定制度環(huán)境和轉(zhuǎn)軌過程的影響，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題具有復(fù)雜性，有時(shí)用在嚴(yán)格假定下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯來梳理紛繁的經(jīng)濟(jì)線索很困難，甚至?xí)贸鲞h(yuǎn)離中國(guó)國(guó)情的荒謬結(jié)論。當(dāng)然，如果把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是與已有的任何經(jīng)濟(jì)學(xué)流派沒有血脈關(guān)系、純粹以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為研究對(duì)象、完全由自己獨(dú)創(chuàng)的理論體系，這樣來理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)則有些狹隘。任何學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生和發(fā)展總是站在前人的肩膀之上的，人們對(duì)前人豐富思想的繼承和發(fā)展不僅可使后人少走許多彎路，而且使學(xué)術(shù)思想具有可交流性。這就要求我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了揭示問題的實(shí)質(zhì)，是從現(xiàn)象出發(fā)，而不是從理論出發(fā)。這種從中國(guó)國(guó)情出發(fā)來吸收與消化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立既符合國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范、又能解決中國(guó)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們稱之為直面現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化，它也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化實(shí)際上包含著國(guó)際化與本土化的雙重含義，即在吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中注意中國(guó)的國(guó)情，在解答我國(guó)實(shí)踐中面臨的各種問題時(shí)注意吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般運(yùn)行規(guī)律的理論與先進(jìn)的分析方法。

這樣一個(gè)真正“接地氣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而伴隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代必將到來。

中國(guó)及世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回顧與思考

曹遠(yuǎn)征

曹遠(yuǎn)征，于1986年在中國(guó)人民大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者，現(xiàn)任若干省政府的經(jīng)濟(jì)顧問。曾長(zhǎng)期在國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)工作，從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及宏觀經(jīng)濟(jì)的政策制定與理論研究，20世紀(jì)90年代后期加入中銀國(guó)際控股有限公司致力于經(jīng)濟(jì)體制改革措施的實(shí)際執(zhí)行，先后主持過中國(guó)銀行(香港)有限公司、中國(guó)銀行、中信銀行、興業(yè)銀行、平安保險(xiǎn)、中國(guó)海洋石油、中國(guó)交通建設(shè)集團(tuán)有限公司、新華文軒出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰镜冉鹑诤痛笮蛧?guó)企的海內(nèi)外重組上市工作。擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)兼職教授。曾擔(dān)任世界銀行、亞洲開發(fā)銀行、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署的專家以及若干轉(zhuǎn)軌國(guó)家如越南、蒙古國(guó)、捷克共和國(guó)、哈薩克斯坦共和國(guó)、吉爾吉斯斯坦共和國(guó)、烏茲別克斯坦共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)顧問工作。

今天討論的話題非常重要，這不僅僅是一個(gè)抽象的學(xué)術(shù)問題，而且涉及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解。只有全面深刻的認(rèn)識(shí)，才能上升為理論，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。我記得在30年前，還在校園讀書的時(shí)候，我們就懷著這樣一個(gè)愿景，期望從中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派。當(dāng)年我作為北京青年經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的副秘書長(zhǎng)，也曾致力于組織推動(dòng)這一愿景的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的中青年經(jīng)濟(jì)工作者也在實(shí)踐中提煉出許多新鮮概念，比如雙軌制，它幾乎發(fā)展成為分析轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)漸進(jìn)模式的規(guī)范框架；比如承包制，它幾乎成為理解中國(guó)地方政府經(jīng)濟(jì)行為的鑰匙；再比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，其實(shí)就是今日倡導(dǎo)的混合所有制的雛形，因?yàn)樗淹恋氐氖找鏅?quán)以及個(gè)人的勞動(dòng)權(quán)和財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)結(jié)合在一起了。但是，那時(shí)的理論創(chuàng)新還是零散的、不系統(tǒng)的，更多的還是對(duì)現(xiàn)象的描述。而今天我們要討論的問題則是體系性的，不僅涉及元概念、理論框架的形成，還要“接地氣”。我想這就需要從更長(zhǎng)的歷史尺度、更廣闊的國(guó)際背景中來劃清邊界，并加以討論，這就是楊瑞龍?jiān)洪L(zhǎng)講的中國(guó)模式問題。中國(guó)模式是一個(gè)宏大的課題。宏大課題需要更宏大的敘事方式，但敘事方式背后隱含著人們的認(rèn)識(shí)角度、認(rèn)識(shí)方法以及由此形成的認(rèn)識(shí)框架，即所謂共識(shí)。我想從三個(gè)共識(shí)談起，即“華盛頓共識(shí)”、“北京共識(shí)”和“孟買共識(shí)”。這三個(gè)共識(shí)都涉及一個(gè)事實(shí)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度觀察，所謂中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡通常這樣表述：第一，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。至少2008年以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度平均在9.8%以上。第二，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。在一個(gè)有13億人口的大國(guó)，這一經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)持續(xù)了30年，在世界上史無前例。第三，增長(zhǎng)質(zhì)量高。在這一高速增長(zhǎng)過程中通貨膨脹率相對(duì)比較低，年平均不到5%。第四，宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性好。特別是20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)相對(duì)比較平緩。第五，更為重要的是，這一經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)過程本身也是社會(huì)發(fā)展的過程。由于改革開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使絕大多數(shù)人受惠于這個(gè)過程，我國(guó)不僅成功地解決了貧困問題，而且提高了生活質(zhì)量，無論是受教育程度、人均壽命，還是體育文化事業(yè)的發(fā)展都有大幅度的進(jìn)步。因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡既是增長(zhǎng)奇跡，也是發(fā)展的奇跡。

如何理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡呢？從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過程可以解釋為在二元經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)力無限供給的工業(yè)化進(jìn)程，是亞洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的中國(guó)翻版，亦是劉易斯二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。從而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功，被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在亞洲的勝利。于是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的“華盛頓共識(shí)”開始形成并廣泛傳播。所謂“華盛頓共識(shí)”，最早是1989年針對(duì)拉美經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)失序問題提出的，但是受到亞洲，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的鼓舞，后由威廉姆森基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)歸納出十條政策措施，開始推向全世界。有一本很著名的書，就是20世紀(jì)90年代亞洲金融危機(jī)前，世界銀行組織專家撰寫的《東亞增長(zhǎng)的奇跡》，其中大量篇幅就是用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的。

如果用中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)照一下，似乎除了利率匯率自由化外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程被認(rèn)為基本符合“華盛頓”共識(shí)。如果在這十條中再進(jìn)一步歸納，有三個(gè)基本理念至關(guān)重要。這就是：第一，價(jià)格自由化。既包括商品價(jià)格，也包括生產(chǎn)要素價(jià)格，都應(yīng)是自主定價(jià)的，以形成競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)。第二，私有化。不僅要對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行私有化改造，更為重要的是要形成對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)。第三，宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定化。通過謹(jǐn)慎的財(cái)政貨幣政策避免宏觀經(jīng)濟(jì)大起大落，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育創(chuàng)造環(huán)境。這些基本概念，成為20世紀(jì)90年代解決各國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的基本出發(fā)點(diǎn)，以此來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體制改革和建設(shè)的藍(lán)圖，也就被推廣到全世界。

但是，后來的情況證明，這種帶有原教旨主義色彩的理念似乎并不是解決一切問題的靈丹妙藥。被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勝利的亞洲國(guó)家出現(xiàn)了亞洲金融危機(jī)，即使是當(dāng)年被認(rèn)為亞洲國(guó)家中表現(xiàn)最好、1996年成功從發(fā)展中國(guó)家畢業(yè)而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)國(guó)家行列的韓國(guó)，經(jīng)濟(jì)也遇到嚴(yán)重困難。而在那些嚴(yán)格奉行“華盛頓共識(shí)”的前蘇聯(lián)國(guó)家，以徹底的價(jià)格自由化、快速的私有化以及依靠國(guó)際援助的宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定化著稱的前蘇聯(lián)激進(jìn)派，如蓋達(dá)爾、丘拜斯等推行的改革方案，其效果更不令人滿意，經(jīng)濟(jì)快速下滑、通貨膨脹高企、經(jīng)濟(jì)混亂、社會(huì)無序、國(guó)家分裂，俄羅斯經(jīng)濟(jì)甚至一時(shí)被稱為“黑手黨經(jīng)濟(jì)”。

這種狀況促使人們開始反思，傳統(tǒng)的“華盛頓共識(shí)”究竟出了什么問題。這時(shí)就出現(xiàn)所謂的“后華盛頓共識(shí)”。其代表性著作是曾任世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的斯蒂格利茨在21世紀(jì)初組織專家撰寫的《東亞奇跡的反思》。“后華盛頓共識(shí)”提出不能一味快速地價(jià)格自由化，不能一味快速地私有化，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，才能言及其他。

在這個(gè)背景下，人們開始重新評(píng)估中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在改革和發(fā)展過程中既沒有出現(xiàn)類似亞洲金融危機(jī)的現(xiàn)象，也沒有出現(xiàn)類似前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)大幅下滑的現(xiàn)象，而具有持續(xù)增長(zhǎng)特征。其中很重要的原因是政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用。至少作為宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定者和操作主體，政府對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定具有不可替代的作用。政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用開始進(jìn)入人們的視野。

隨著評(píng)估和反思的深入，2004年有人開始揚(yáng)棄了“華盛頓共識(shí)”，提出“北京共識(shí)”。其代表人物是喬舒亞·庫珀·雷默，“北京共識(shí)”強(qiáng)調(diào)政府在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面的特殊地位和作用。它雖然是從國(guó)際政治層面提出的，但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響。我想最值得一提的是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯教授用其諾貝爾獎(jiǎng)金資助的2008年在芝加哥召開的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革30年”國(guó)際會(huì)議以及紀(jì)念他100歲生日的相關(guān)活動(dòng)。在上述活動(dòng)中一個(gè)重要人物是張五常教授，他從他的佃農(nóng)理論出發(fā)，將承包制引入對(duì)中國(guó)政府行為的分析，結(jié)論是認(rèn)為作為對(duì)中央政府承包的主體——地方政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制和影響是中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的主要原因。他認(rèn)為，中國(guó)的縣可以被看作是一家公司、一家機(jī)構(gòu)，因掌握著土地的使用權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)，競(jìng)爭(zhēng)性的招商促使了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。由此，中國(guó)政府尤其是地方政府的行為和作用成為了元概念，開始受到很大的關(guān)注，成為研究中國(guó)模式的核心問題。與此相呼應(yīng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也有很多討論，比如北京大學(xué)教授姚洋提出中性政府的理論。他認(rèn)為中國(guó)政府是不偏袒任何人的利益的，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的一個(gè)中性政府，它是以發(fā)展為目的，以GDP論英雄，以政府行為為中心構(gòu)成了“北京共識(shí)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。

但是，“北京共識(shí)”在邏輯上也是不周延的。比如說我們不知道一個(gè)政府為什么會(huì)是中性的。無論馬克思主義理論還是西方經(jīng)濟(jì)理論都認(rèn)為政府是一個(gè)強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，是利益的代表，不會(huì)是中性的。即便政府是中性的，那么這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是可以持續(xù)？其實(shí)人們看到，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，權(quán)力和市場(chǎng)的結(jié)合會(huì)出現(xiàn)腐敗，出現(xiàn)人們所詬病的裙帶資本主義的問題，順便說一下，姚洋教授也不否認(rèn)這一點(diǎn)。而多個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，這種問題一旦出現(xiàn)，不但會(huì)傷害經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的公正性，甚至?xí)?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)性。事實(shí)上，總結(jié)幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)重商主義的注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展主義政府本身就是不可持續(xù)的。在這方面，可以參考一下前幾年轟動(dòng)一時(shí)的著作，即達(dá)龍·阿西莫格魯(Daron Acemoglu)和詹姆斯·魯賓遜(James A.Robinson)合著的《權(quán)力、繁榮與貧窮的根源：為什么國(guó)家會(huì)失敗？》，我想這構(gòu)成我們現(xiàn)在討論的焦點(diǎn)。其實(shí)十八大提出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)五位一體的改革，要把政府的權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，使建設(shè)型政府轉(zhuǎn)變?yōu)楣卜?wù)型政府也正是反映了這一歷史規(guī)律。

今天，在關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否可持續(xù)的背景下，重新討論中國(guó)模式問題又成為一個(gè)熱點(diǎn)，自然也會(huì)有新的思潮出現(xiàn)。在西方國(guó)家的討論中開始醞釀一個(gè)新的共識(shí)，即“孟買共識(shí)”。它是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩默斯提出的。大家知道中國(guó)和印度都是大國(guó)，都有潛在的新古典的劉易斯增長(zhǎng)條件，但是其增長(zhǎng)模式是不一樣的，中國(guó)具有明顯的出口導(dǎo)向型特征，印度則是一個(gè)內(nèi)需拉動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。按照薩默斯的話講，印度經(jīng)濟(jì)“不受注重出口的重商主義所驅(qū)動(dòng)，并且以人為本，重視提升消費(fèi)水平和擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)”。他認(rèn)為出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因是印度“建立在一個(gè)民主發(fā)展國(guó)家的思想基礎(chǔ)上”，從而區(qū)別于“華盛頓共識(shí)”和“北京共識(shí)”，既不是建立在“自由放任資本主義”思想上，也不是建立在“威權(quán)式資本主義”理念上。簡(jiǎn)言之，印度經(jīng)濟(jì)模式的根源是其民主制，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是“合法的增長(zhǎng)”。薩默斯預(yù)言，到2040年“人們將較少談及“華盛頓共識(shí)”和“北京共識(shí)”，而是更多討論“孟買共識(shí)”。因?yàn)橄鄬?duì)于中國(guó)模式，印度模式更具有持續(xù)性”。換言之，未來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是印度模式而不是中國(guó)模式。

這里就提出一個(gè)問題，即收入分配的均等性問題。我們知道要提升消費(fèi)水平就要擴(kuò)大居民收入在整個(gè)國(guó)民收入中的份額，而其結(jié)果就是中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大。但是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)卻似乎不是這樣的。現(xiàn)在全世界都在討論一本書，就是皮凱蒂寫的《21世紀(jì)資本論》。這本書研究了西方經(jīng)濟(jì)300多年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)資本收入的增長(zhǎng)速度一直快于勞動(dòng)收入的增長(zhǎng)速度，當(dāng)然也快于國(guó)民收入的增長(zhǎng)速度，其結(jié)論是中產(chǎn)階級(jí)一直在萎縮。他認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)顯然是不可持續(xù)的。如果將皮凱蒂的研究發(fā)現(xiàn)與馬克思的經(jīng)典著作《資本論》相對(duì)照，可以認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)是在一定程度上重新詮釋了馬克思所提出的資本積累規(guī)律。所不同的是馬克思認(rèn)為受這一規(guī)律支配，資本主義必然滅亡，皮凱蒂則認(rèn)為可以通過全球征收資本利得稅來加以改善。如果大家有興趣，可以看看西方馬克思主義學(xué)派的一本最新著作，即伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)等五人合著的《資本主義還有未來嗎？》，目前中信出版社已有中譯本。拋開這些爭(zhēng)論不談，至少有一點(diǎn)是確定的，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要有公正性，要關(guān)注公平性。我想這是全球的思考，我們應(yīng)在這一全球思考中重新評(píng)價(jià)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路。

正是帶著這樣的思考，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生深刻的變化：第一，服務(wù)業(yè)正在變成第一大產(chǎn)業(yè)。第二，消費(fèi)正在變成最重要的貢獻(xiàn)點(diǎn)。而與這兩點(diǎn)相關(guān)的是中國(guó)居民收入持續(xù)快速提高。過去五年中，中國(guó)居民收入增長(zhǎng)基本與GDP增長(zhǎng)同步，而農(nóng)民收入增長(zhǎng)又快于GDP增長(zhǎng)。如果說過去中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不太平衡的，是出口導(dǎo)向的，現(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生改變。有數(shù)字為證，2007年中國(guó)經(jīng)常項(xiàng)目順差占GDP的7%以上，現(xiàn)在則不到2%。接下來，如果中國(guó)居民收入增長(zhǎng)能按“十二五”規(guī)劃提出的那樣，持續(xù)與GDP增長(zhǎng)保持同步，在2020年之前，中國(guó)居民收入增長(zhǎng)就會(huì)翻番。想想看，一個(gè)13億人口的大國(guó)，居民收入在十年內(nèi)翻番，這是多么大的一個(gè)市場(chǎng)。這不但意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)需在現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有了可持續(xù)的基礎(chǔ)，而且更為重要的是，這是對(duì)全球經(jīng)濟(jì)再平衡的重大貢獻(xiàn)，在一定程度上成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、平衡、可持續(xù)發(fā)展的引領(lǐng)力量。

從這個(gè)意義上講，十八大，尤其是十八屆三中全會(huì)所作出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》正在重塑中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)道路，因?yàn)樗岢鲆迅母镩_放的成果惠及全體老百姓，要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果為全體人民所共享。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的公正性、公平性不僅進(jìn)入議事日程，而且在日益體現(xiàn)。我想這是道路自信的基礎(chǔ)。

最后，回到我們今天的議題，什么是“接地氣”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我個(gè)人理解，如果說在30年前，當(dāng)時(shí)的中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者創(chuàng)造的一些概念是“接地氣”的，比如雙軌制、承包制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史環(huán)境要求我們打破以“大鍋飯”為特征的僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，效率優(yōu)先是人們的基本訴求，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，歷史要求我們本土經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者建立起具有中國(guó)特色的效率和公平兼顧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且將它體系化，不僅用于指導(dǎo)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而且也使明天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)化。這就是“接地氣”。用通俗的話講，過去我們的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)是為一部分人先富起來所做的一種詮釋，今后我們的目標(biāo)是建立共同富裕的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，這既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)要解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是全球的思潮，更是我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者的責(zé)任。只有這樣，我們才能理論自信。謝謝大家！

土地制度改革與混合所有制改革

魏　杰

魏杰，于1987年在中國(guó)人民大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，曾任中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)系主任等職。現(xiàn)任清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，企業(yè)戰(zhàn)略與政策系主任，兼任全國(guó)13個(gè)省市的經(jīng)濟(jì)顧問、15家企業(yè)的經(jīng)濟(jì)顧問、中國(guó)國(guó)有資產(chǎn)管理學(xué)會(huì)等5家學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。1991年被評(píng)為國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專家。1992年成為中國(guó)最年輕的博士生導(dǎo)師之一。

曹遠(yuǎn)征教授剛才講得非常系統(tǒng)，差不多都回顧完了，我想后面還有一個(gè)前瞻，大家知道目前中國(guó)的情況應(yīng)該是極其復(fù)雜的，不是一點(diǎn)點(diǎn)的復(fù)雜。30年前，就是1984年10月，我們來中國(guó)人民大學(xué)讀書的時(shí)候，中共中央剛剛通過了一個(gè)《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，入校之后就感到中國(guó)要發(fā)生重大的變化。后來的實(shí)踐也證明，1984年以后，我們?cè)谧闹T位博士們發(fā)表了大量的相關(guān)論述，時(shí)機(jī)讓這些人有了充分展示自己的平臺(tái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革在1984年真正開始。其實(shí)我們的政治轉(zhuǎn)型開始于1978年，真正的經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該是1984年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》制定之后，現(xiàn)在我感覺和30年前差不多，好像又有一輪重大的事情發(fā)生。

最近我正在搞兩個(gè)課題，其中一個(gè)是關(guān)于城鎮(zhèn)化的課題，因?yàn)檫@是我們改革發(fā)展的一個(gè)很重要的問題。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，按照我們目前的做法根本推不動(dòng)城鎮(zhèn)化，不僅推不動(dòng)，而且會(huì)出現(xiàn)倒退的情況。不少農(nóng)民不愿意去城鎮(zhèn)落戶，農(nóng)民為什么不愿意來呢？有兩個(gè)原因，一個(gè)原因與土地制度有關(guān)系，我們現(xiàn)在的土地制度是所謂所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)分開，就是你要擁有土地的承包權(quán)，再把經(jīng)營(yíng)權(quán)交給別人，你必須是集體所有的成員，要有戶口，如果要把戶口遷走了，就沒有承包權(quán)了，因此也不可能轉(zhuǎn)讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)了，所以城鎮(zhèn)化根本推不動(dòng)的原因涉及土地問題。我們現(xiàn)在集體所有土地很奇怪，按人頭算，按戶口算，結(jié)果導(dǎo)致你不能離開這個(gè)地方，因?yàn)殡x開了，你就不是這個(gè)集體所有制的一員，你當(dāng)然就沒有承包權(quán)，就不能把自己土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)交給別人，因此農(nóng)民不可以離開，人可以走，戶口不能離開，這個(gè)問題我估計(jì)將來要有重大突破。第二個(gè)原因，我們現(xiàn)在僅僅允許農(nóng)民到建制鎮(zhèn)或者小城市落戶，建制鎮(zhèn)作為正科級(jí)的單位并沒有什么城市規(guī)劃?rùn)?quán)，沒有基礎(chǔ)設(shè)施的投資權(quán)，沒有民生設(shè)施，比如醫(yī)院的建設(shè)權(quán)，更談不到稅費(fèi)，它沒有這個(gè)權(quán)力，它的所有收入都要上繳上級(jí)政府，因?yàn)樗钦萍?jí)單位。正科級(jí)的單位有很多，比如溫州龍港鎮(zhèn)優(yōu)勢(shì)很好，但是它是一個(gè)鎮(zhèn)，是正科級(jí)單位，沒有城市規(guī)劃?rùn)?quán)。所以，最近提出搞鎮(zhèn)級(jí)市，但是要把這三個(gè)權(quán)力下放了才行，權(quán)力不下放，僅僅讓人到鎮(zhèn)落戶沒有意義。所以，目前的行政體制要做重大變動(dòng)才行，如果目前的行政體系還是這個(gè)樣子，不做理論上的真正突破是不可能讓農(nóng)民愿意到城鎮(zhèn)落戶的。我現(xiàn)在是一個(gè)村委會(huì)的顧問，山東省西王村，這個(gè)村子連鎮(zhèn)都不是，但是有十幾萬人口，有幾家上市公司，它是自然形成的一個(gè)因?yàn)楣I(yè)聚集起來的村子，但它連鎮(zhèn)都不是，是一個(gè)村，就更沒有權(quán)力了。這樣矛盾十分突出，因?yàn)樗荒芨沔?zhèn)的建設(shè)，你要搞就是違法，村里要建立學(xué)校，要修路、修橋，結(jié)果村子沒有權(quán)力，于是產(chǎn)生了很大的問題。所以，我認(rèn)為城鎮(zhèn)化要突破，一個(gè)是所有制要突破，一個(gè)是行政體制要突破，如果沒有突破我們很難前進(jìn)，這是一個(gè)感想。

第二，現(xiàn)在搞混合經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說這是下一步改革的重點(diǎn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)混合經(jīng)濟(jì)目前根本搞不起來，因?yàn)橐坏交旌辖?jīng)濟(jì)就有不少理論問題，比如非國(guó)有經(jīng)濟(jì)混合到國(guó)有經(jīng)濟(jì)來了，就有兩個(gè)問題：一個(gè)是誰控股，有人告訴我，必須國(guó)有控股，我問為什么？他說第一，因?yàn)橹挥袊?guó)有控股，才能保證我們國(guó)防安全，我說好像不對(duì)，美國(guó)軍工沒有國(guó)家控股，沒有國(guó)有企業(yè)，國(guó)防挺安全的。第二，沒有國(guó)有控股，就不能造就世界級(jí)的500強(qiáng)。我說美國(guó)好像沒有國(guó)有企業(yè)是世界500強(qiáng)。他后來告訴我，之所以要國(guó)有控股，原因是要技術(shù)創(chuàng)新，沒有國(guó)有控股就沒有技術(shù)創(chuàng)新。我想大家都知道，現(xiàn)在創(chuàng)新最強(qiáng)的是歐美兩個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，它沒有國(guó)有控股。后來他說，恐怕有一些民族品牌得國(guó)有控股，像一汽、寶鋼。我說如果這樣講，那么慶豐包子最應(yīng)該國(guó)有控股，結(jié)果是誰控股爭(zhēng)論不下，因?yàn)榇蠹覜]有搞清楚為什么要控股，這涉及國(guó)有經(jīng)濟(jì)理論的突破。現(xiàn)有的理論解釋不了這個(gè)問題，如果這一問題無法解決，甚至?xí)垢母锍霈F(xiàn)巨大的逆轉(zhuǎn)，這是一個(gè)混合經(jīng)濟(jì)讓我們感到很棘手的問題。混合經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)問題是黨組織。最近我參加了一個(gè)企業(yè)體制的設(shè)置過程，要設(shè)黨委。因?yàn)槲覀円?guī)定，如果國(guó)有控股，黨委有三大決定權(quán)力。結(jié)果這個(gè)混合經(jīng)濟(jì)企業(yè)，有美國(guó)所有的公司股份，因?yàn)槊绹?guó)也投資了，有人問美國(guó)股東該怎么辦，他說我現(xiàn)在不好投票，我投票贊成你們?cè)O(shè)立黨組織，等于我們支持共產(chǎn)黨，我投票反對(duì)，你們說我們反對(duì)共產(chǎn)黨。最后的解決方法就是我們有黨組織，但是黨組織不管企業(yè)的任何事情，黨組織的主要職責(zé)是管黨員，別的事不管。但這個(gè)模式能推廣嗎？要推廣，恐怕涉及的理論更深刻了，怎么解決這個(gè)問題，不解決這個(gè)問題，我估計(jì)很難推動(dòng)混合經(jīng)濟(jì)的形成。

所以，我覺得混合經(jīng)濟(jì)改革的兩大理論突破必須跟上，一個(gè)是國(guó)有經(jīng)濟(jì)理論，一個(gè)是我們的黨建理論。否則，我們沒法回答這些問題。所以，參加這次論壇我感覺到，和1984年入校的時(shí)候差不多，許多重大問題需要回答，而且必須回答。中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)是實(shí)事求是，只有實(shí)事求是才能真正推動(dòng)我們的發(fā)展。毛澤東把馬克思主義理論和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)事求是，取得了新中國(guó)的勝利。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，用中國(guó)實(shí)踐和馬克思主義理論相結(jié)合，拋棄了一些過去的傳統(tǒng)觀念，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展，也推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展。我覺得實(shí)事求是這個(gè)校訓(xùn)很有意義，只要堅(jiān)持實(shí)事求是就能解決問題。所以，我想在座的可能除了“老博士”之外，大部分是中國(guó)人民大學(xué)的在職老師，我覺得應(yīng)該用實(shí)事求是這個(gè)辦法推動(dòng)這一輪改革。我的講話就是這個(gè)意思，謝謝大家！

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、經(jīng)驗(yàn)與數(shù)理邏輯

黃泰巖

黃泰巖，于1988年在中國(guó)人民大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中央民族大學(xué)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)研究中心主任、中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究院教授，第十二屆全國(guó)人大代表，“全國(guó)高校社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研討會(huì)”年會(huì)秘書長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”榮譽(yù)稱號(hào)。先后入選北京市第一批跨世紀(jì)人才、教育部第一批跨世紀(jì)人才、教育部第一批人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授等。

前面的學(xué)者把回顧和前瞻都說了，我只能在回顧和前瞻下面做點(diǎn)小事。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈，就跟我們蓋房子一樣，蓋房子首先要有房子的基本特征和基本樣式，所以現(xiàn)在搞經(jīng)濟(jì)學(xué)不能簡(jiǎn)單地做事，當(dāng)然也不能把美國(guó)的白宮搬過來說成是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以我想中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈應(yīng)該是超越了現(xiàn)有理論框架的一個(gè)全新的東西，既有包含性、繼承性，還有創(chuàng)新性。我想很難說這個(gè)大廈的框架究竟是什么，當(dāng)然我們?cè)谂Φ刈鲞@個(gè)課題。我想從方法上探討一下，既不是狗窩，也不是白宮的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈，就跟我們蓋房子一樣，即使再另類的房子，也要有房子的基本特征和具備房子的基本要素。所以，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不能離開世界經(jīng)濟(jì)學(xué)文明發(fā)展的大道。正如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的文明成果是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來源之一，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)又必須有自己的特色。把美國(guó)的白宮搬到中國(guó)，它還是白宮，絕不會(huì)成為中國(guó)的四合院。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈，既要遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律，又要有中國(guó)道路、中國(guó)理論和中國(guó)制度。這就決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是超越了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論框架的一個(gè)全新的理論體系，既有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般科學(xué)成果的繼承性和包容性，更有植根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展偉大實(shí)踐的創(chuàng)新性。

今天由于時(shí)間關(guān)系，我只能從一個(gè)小的視角，即從構(gòu)建的邏輯角度談一下我對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的一點(diǎn)想法，向在座的各位專家和同行請(qǐng)教。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的邏輯，概括起來無非有三個(gè)：一個(gè)是理論的邏輯，這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到極致的邏輯。我們這一代老博士今天還引以自豪的就是具備了一些理論邏輯的研究資本，這得益于當(dāng)年我們認(rèn)真學(xué)習(xí)了《資本論》三卷，而且是逐字逐句地研讀，遇到不懂的地方，同學(xué)們?cè)谝黄疬€爭(zhēng)論不休。期末考試時(shí)，老師非常嚴(yán)格，不僅考第幾章第幾節(jié)的內(nèi)容，而且還考某一頁下面的注釋是什么意思，至今我仍記憶猶新。如果說我們還有點(diǎn)兒理論功底的話，就是得益于當(dāng)年認(rèn)認(rèn)真真把《資本論》讀了幾遍，從中學(xué)到了理論的邏輯。這個(gè)理論的邏輯，現(xiàn)在來說就是要有新思想、新觀點(diǎn)、新范疇、新體系。失去了這些理論的創(chuàng)新，再美妙華麗的工具和模型也不可能構(gòu)建起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈。如英國(guó)女王視察倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)提出“為什么沒能預(yù)測(cè)到這次世界金融危機(jī)”的發(fā)問就令英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界汗顏。他們?cè)诨貜?fù)女王的信中坦陳道：沒能預(yù)測(cè)出這次危機(jī)的時(shí)間、幅度和嚴(yán)重性，最主要的原因是沒能從整體上理解系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)，也就是在金融風(fēng)險(xiǎn)的研究中常常只見樹木，不見森林。此外，有的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)數(shù)學(xué)技術(shù)的過度偏好使經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的把握。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏的是由一套豐富的知識(shí)體系形成的一種專業(yè)智慧。這就是要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論性和思想性，構(gòu)建一個(gè)理論分析框架。

第二個(gè)邏輯就是經(jīng)驗(yàn)邏輯。這就是用世界上各類不同國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及我國(guó)60多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)做兩件事：一是檢驗(yàn)和修正已有的理論和范疇，該繼承的繼承，該放棄的放棄，該豐富的豐富，發(fā)展和完善已有的理論；二是從已有的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)和提煉出新的理論和范疇，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。雖然在改革上，我國(guó)所進(jìn)行的事業(yè)前無古人，沒有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和跨越“中等收入陷阱”問題上，已經(jīng)有很多國(guó)家和地區(qū)成功進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型并跨越了“中等收入陷阱”，同時(shí)，也有一些國(guó)家陷入了“中等收入陷阱”而不能自拔。跨越和陷入“中等收入陷阱”正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)處于中等收入階段的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家而言尤為珍貴。強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)研究方法，從這些國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)歸納出經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和跨越“中等收入陷阱”的一般規(guī)律，為我國(guó)發(fā)展提供借鑒，避免誤入歧途，將是重要的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)歷了60多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是改革開放30多年的市場(chǎng)化改革經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為經(jīng)驗(yàn)研究方法的運(yùn)用提供了豐富的資源和廣闊的領(lǐng)域，從中可以總結(jié)出改革與發(fā)展的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的智慧。其實(shí)，目前熱銷的《21世紀(jì)資本論》就是經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證和理論提升的經(jīng)典之作。再如，大家討論中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)中高速增長(zhǎng)這樣一個(gè)新常態(tài)，有人就認(rèn)為日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡等經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)歷了30年的高速增長(zhǎng)之后，都進(jìn)入了一個(gè)增長(zhǎng)速度腰斬的發(fā)展階段。由此他們得出結(jié)論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不可能超越30年高速增長(zhǎng)的大限。但是，我們的研究卻發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)濟(jì)體之所以在30年高速增長(zhǎng)后出現(xiàn)增長(zhǎng)速度的腰斬，原因在于它們實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化。日本高速增長(zhǎng)結(jié)束5年之后，成為高收入經(jīng)濟(jì)體；韓國(guó)高速增長(zhǎng)結(jié)束4年之后，成為高收入經(jīng)濟(jì)體；中國(guó)臺(tái)灣高速增長(zhǎng)結(jié)束3年之后成為高收入經(jīng)濟(jì)體。從它們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中我們可以總結(jié)出一個(gè)發(fā)展規(guī)律，這就是高速增長(zhǎng)的結(jié)束是和工業(yè)化、城市化以及成為高收入的經(jīng)濟(jì)體相聯(lián)系的。中國(guó)目前遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化，因而我國(guó)完全具備實(shí)現(xiàn)中高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和條件。這就是經(jīng)驗(yàn)邏輯的結(jié)果。

第三個(gè)邏輯是數(shù)理邏輯，就是對(duì)新的理論要做出數(shù)理和計(jì)量的驗(yàn)證，找到不同變量之間的數(shù)量關(guān)系，增強(qiáng)理論的應(yīng)用性和實(shí)踐性。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過去重宏觀輕微觀、重整體輕局部、重理論輕技術(shù)的偏向的確嚴(yán)重存在，因而近些年來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)人向重視微觀經(jīng)濟(jì)問題、局部經(jīng)濟(jì)問題研究轉(zhuǎn)變，以及在研究中廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)技術(shù)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，但也要防止矯枉過正。然而不幸的是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的確出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象，需要盡早引起足夠的警惕，以免重蹈西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆轍。這種警惕在中國(guó)尤為重要，主要因?yàn)椋阂皇乾F(xiàn)有的模型和數(shù)理工具主要是在西方國(guó)家的理論框架和運(yùn)行體制中生成的，在中國(guó)這樣一個(gè)與西方國(guó)家存在巨大差異的國(guó)家中，脫離對(duì)模型和工具的中國(guó)化修正，就可能出現(xiàn)水土不服而得出錯(cuò)誤的結(jié)論，最好的結(jié)果可能就是努力到最后，只能在西方的理論框架中增加一點(diǎn)中國(guó)元素，就像《變形金剛》當(dāng)中讓李冰冰短暫亮相而已；二是由于我國(guó)制度和體制總是處在不斷改革變遷中，這種制度和體制的不確定性大大損害了模型和數(shù)學(xué)技術(shù)運(yùn)用的有效性。

我們必須要把理論邏輯、經(jīng)驗(yàn)邏輯和數(shù)理邏輯有機(jī)融合起來加以運(yùn)用，才能構(gòu)建出真正既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)一般發(fā)展規(guī)律又接中國(guó)地氣的，擁有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。謝謝大家！

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的四大環(huán)節(jié)

金　碚

金碚，于1989年在中國(guó)人民大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼理事長(zhǎng)、中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》社社長(zhǎng)；China Economist (期刊)主編。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。曾獲中共中央宣傳部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”著作獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)、首屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等20多項(xiàng)國(guó)家級(jí)和部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

今天很高興有機(jī)會(huì)回到母校參加“老博士論壇”。今天大部分與會(huì)者都是經(jīng)濟(jì)學(xué)或者管理學(xué)專業(yè)的，看來經(jīng)濟(jì)學(xué)在目前我們社會(huì)科學(xué)里面地位非常顯赫。問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么？俗話說“沒有金剛鉆，不攬瓷器活”，經(jīng)濟(jì)學(xué)手中的“金剛鉆”到底是什么？首先經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的？它的對(duì)象是什么？馬克思主義說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的配置。但是，無論如何表述，我們有一個(gè)模糊的概念，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家想研究“經(jīng)濟(jì)”，但問題是“經(jīng)濟(jì)”是看不見，摸不著的，這個(gè)研究對(duì)象很難把握。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)家唯一的辦法就是要制造概念，把一個(gè)本來是連續(xù)的世界，用定義概念的方式來把它概念化，否則你沒有辦法觀察它、把握它。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要?jiǎng)?chuàng)造概念。比如說供給、需求、投資、消費(fèi)，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們創(chuàng)造出來的概念。用這些概念來把握我們需要觀察和認(rèn)識(shí)的客觀現(xiàn)象。問題是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念都是很難精確定義的，可以說，沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以精確定義，比如什么叫需求，什么叫供給，什么叫投資，什么叫消費(fèi)，很難精確定義。這些概念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)過程中各種事物和現(xiàn)象的觀念抽象。也就是說，我們只用了一個(gè)歸納邏輯的方式制造了這些概念。總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)家做的第一件事情是把這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界概念化，或者叫“定義概念”。

有了被定義的概念之后，我們要做的第二件事情是要讓概念邏輯化。剛才黃泰巖校長(zhǎng)講了，我們要構(gòu)造一個(gè)邏輯。經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)希望用一個(gè)演繹邏輯構(gòu)造一個(gè)具有內(nèi)部一致性的概念體系，無論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是希望在一些簡(jiǎn)單假設(shè)和定義的概念的基礎(chǔ)上構(gòu)造一個(gè)具有邏輯一致性的思維構(gòu)建，也就是要把被定義的這些事物和事件放到一個(gè)具有邏輯一致性的框架中去理解。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家做的第二件事情，即“構(gòu)建邏輯”。

構(gòu)建邏輯以后，就能研究現(xiàn)實(shí)了嗎？還是不行。所以，第三件事情必須要進(jìn)行指標(biāo)化，你要把所有這些概念邏輯用指標(biāo)來表示。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的統(tǒng)計(jì)概念中所說的“投資”到底指什么？企業(yè)買了車叫投資，私人買了車就叫消費(fèi)，企業(yè)買家具是投資，個(gè)人買家具叫消費(fèi)。但是個(gè)人買房子，就不是消費(fèi)而是投資。但是不管怎么樣，為了我們能夠觀察世界，我們必須把這個(gè)概念和邏輯體系指標(biāo)化。而指標(biāo)都是具有主觀性的。有了指標(biāo)還不夠，光有指標(biāo)沒有用。

我們要做的第四個(gè)事情就是要把它統(tǒng)計(jì)化。就是這個(gè)指標(biāo)我們是可以統(tǒng)計(jì)的，最后是可以變成數(shù)字的，如果沒有可統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法刻畫研究對(duì)象，不具有應(yīng)用價(jià)值。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)最低限度要有這四個(gè)環(huán)節(jié)，我們手中的“金剛鉆”，就是經(jīng)過這四個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的。

那么，在經(jīng)過了這四個(gè)環(huán)節(jié)之后，如何看我們需要觀察的現(xiàn)實(shí)呢？這就會(huì)產(chǎn)生一系列問題，有很多的疑點(diǎn)。第一個(gè)疑點(diǎn)就是概念，概念的設(shè)定帶有很大的主觀性，馬歇爾說過這個(gè)問題，世界本來是連續(xù)的，對(duì)于一個(gè)本無界限的世界我們要定義概念，一定會(huì)產(chǎn)生很多偏離。第二，我們構(gòu)建這個(gè)邏輯體系，把它精確地構(gòu)建為一個(gè)演繹性的邏輯體系也很難。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家找到另外一個(gè)辦法，什么概念可以精確定義呢？數(shù)學(xué)可以精確定義。所以，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)的研究中逐漸走向一個(gè)方向，就是用數(shù)學(xué)的概念來代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它解決了一個(gè)邏輯精確定義和可以進(jìn)行嚴(yán)密邏輯推演的問題。它解決了這個(gè)問題，但是它同時(shí)產(chǎn)生了另外一個(gè)問題——遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

所以，現(xiàn)在我們研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，我們的研究對(duì)象是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。那么，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中包括的一個(gè)最基本的問題就是人的行為。無論你講資源有效配置也好，馬克思主義中的生產(chǎn)關(guān)系也好，本質(zhì)上都是人的行為。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中你必須首先要定義和假設(shè)人的行為。問題是人和人是非常不同的，中國(guó)人和美國(guó)人的行為可能差別很大。比如說什么叫消費(fèi)？什么叫效用最大化？在一個(gè)西方人看來，所謂效用最大化就是我一輩子生產(chǎn)的東西是我一輩子的收入，能夠在我這一輩子使它轉(zhuǎn)化為我的消費(fèi)，我就是利益最大化了。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面有兩個(gè)最基本的概念，一個(gè)就是消費(fèi)傾向，短期的消費(fèi)傾向。后來弗里德曼說，用短期的消費(fèi)傾向來解釋不理性，理性的應(yīng)是用生命周期來解釋，即一輩子生產(chǎn)的東西、創(chuàng)造的東西，變成你一輩子的效用，你就是理性的人，你就是實(shí)現(xiàn)了最大的個(gè)人效用福利。美國(guó)人可能是這樣，但是中國(guó)人不是這樣。中國(guó)人在個(gè)人的消費(fèi)函數(shù)中加了一個(gè)很重要的因素，就是他希望一輩子創(chuàng)造很多收入，積累很多財(cái)產(chǎn)，要把財(cái)產(chǎn)傳給他的子女。中國(guó)人在行為上和西方人差別很大。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家大前研一調(diào)查說一個(gè)日本人去世的時(shí)候，據(jù)統(tǒng)計(jì)平均有7 000多萬日元的剩余，問一個(gè)日本人說，你會(huì)用7 000多萬日元的剩余干什么，日本人說不知道，所以大前研一認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)的衰退和日本人的心理有關(guān)：老年人不知道如何花錢，不存在會(huì)使自己一生的福利最大化的“理性”。而問西方人，如果你在去世的時(shí)候有20萬歐元，或者20萬美元，你會(huì)干什么？80%的西方人說，我不會(huì)有這么多剩余的，當(dāng)我去世的時(shí)候，錢都用光了并且不欠錢就行了，也就是說西方人的行為是80%的老人沒有剩余，或者認(rèn)為有剩余是“不理性”的。但是，如果問中國(guó)人，80%的中國(guó)人會(huì)說，更多的財(cái)富會(huì)讓我的子女來繼承。中國(guó)人不僅要為自己買房子，還要為子女買房子。總之，中國(guó)人、日本人、美國(guó)人各不一樣。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們定義人的行為的時(shí)候，好像所有的人都是一樣的。所謂“經(jīng)濟(jì)人”就是無民族、宗教、文化等一切差別的“理性人”。這樣的經(jīng)濟(jì)人在現(xiàn)實(shí)中不存在，但經(jīng)濟(jì)學(xué)必須這樣定義人的行為，否則難以構(gòu)建嚴(yán)密的演繹邏輯的概念體系。

所以，當(dāng)我們研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，遇到的第一個(gè)問題是中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)和美國(guó)以及其他國(guó)家都不一樣。所以，我們要知道中國(guó)人的行為是什么，然后我們才可以定義符合中國(guó)人行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，定義這個(gè)概念以后，我們才有可能做后面幾個(gè)環(huán)節(jié)的事情。所以，如果我們?cè)谶@兒討論中國(guó)模式，或者中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們大概還是會(huì)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的方法和邏輯。因?yàn)椴豢赡苤苯拥匕盐湛陀^現(xiàn)實(shí)，你必須要制造概念，然后必須要構(gòu)造邏輯體系，必須要把它指標(biāo)化，必須把它可統(tǒng)計(jì)化。

我們可以看到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前在這四個(gè)環(huán)節(jié)上所做的事都還很不夠，我們現(xiàn)在的概念、我們現(xiàn)在的指標(biāo)，以及我們基于這些指標(biāo)和概念所形成的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都和現(xiàn)實(shí)有很大的差距。所以，我們?cè)谧鼋?jīng)濟(jì)研究的時(shí)候很困惑，我們拿不到數(shù)據(jù)來刻畫當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，我們的數(shù)據(jù)離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)了，連統(tǒng)計(jì)局也承認(rèn)太遠(yuǎn)了。但是，數(shù)據(jù)距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)不是我們的過錯(cuò)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)所致。所以，在座的各位，有老博士，也有年輕的博士、年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我想我們將來要構(gòu)造一個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者是符合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)模式的話，博士們還有很多研究工作要做，要把我們手中的“金剛鉆”打磨得盡可能有力了，才有可能得出符合中國(guó)國(guó)情的結(jié)論，謝謝大家！

實(shí)事求是，做好中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

李　揚(yáng)

李揚(yáng)，于1989年在中國(guó)人民大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員，研究員、博士生導(dǎo)師，第三任中國(guó)人民銀行貨幣政策委員會(huì)委員，中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)等大學(xué)兼職教授，中國(guó)金融學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)財(cái)政學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1992年獲“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號(hào)。同年享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。2002年獲“全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才”稱號(hào)。曾五次獲得孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)。

大家都知道，我是做金融研究的，也順帶研究財(cái)政，一直都是形而下的，讓我一定要講一個(gè)形而上的題目，就是講思想、講中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，我考慮再三，還是講一講，雖然我不熟悉，但是有一點(diǎn)心得。我講三個(gè)方面。

第一個(gè)方面，這個(gè)事很難做，但是應(yīng)該做，是可以做的。說它很難做，是基于我的一些實(shí)踐。大家都知道，20世紀(jì)末，在黃達(dá)校長(zhǎng)的支持下，我們編寫了一本《中華金融辭庫》。辭庫的前言是我寫的，我想要講講中國(guó)的金融學(xué)問題，就是我們這個(gè)范疇的，黃老師說該講，但是不好講，他說你可以試一試。怎么試呢？我們先后開過三次全國(guó)性研討會(huì)，討論我們中國(guó)學(xué)者研究金融學(xué)這么多年，能留下什么？什么是理論，什么是我們的貢獻(xiàn)。第一次我們讓100名搞金融研究的教授推薦，自己的也行，別人的也行，結(jié)果是五花八門，看了之后非常的遺憾，我們能夠稱為理論的很少。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須要符合這些要素：理論；穩(wěn)定的概念，內(nèi)容恒定的概念；范疇及背后的邏輯；它的方法，這一點(diǎn)中國(guó)金融學(xué)里面非常少。而且在這個(gè)過程中我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于理論太過于輕率，什么都是理論。有人率先提出中國(guó)的銀行要進(jìn)行市場(chǎng)化改造，認(rèn)為這是理論，然后要推薦，這種事情太多了。我從頭到尾主持這個(gè)事情，經(jīng)歷了幾次，我知道這個(gè)事情不容易。這是很多原因?qū)е碌模渲幸粋€(gè)很重要的原因就是我們基本的理論素養(yǎng)不高。如果推而廣之到經(jīng)濟(jì)學(xué)，我覺得困難肯定是相同的。不光是難在實(shí)踐，還難在我們這些人，我們的素養(yǎng)、我們的訓(xùn)練是不夠的。

我說它應(yīng)該做，而且可以做，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)作為一個(gè)致用學(xué)科，是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)。你實(shí)踐中有這個(gè)東西，這個(gè)實(shí)踐被證實(shí)是有效的，是成功的，它背后一定有一些值得總結(jié)，而且是可以推廣的經(jīng)驗(yàn)。我們經(jīng)常聽到外國(guó)朋友說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)這么成功，一定是因?yàn)槟銈冏鰧?duì)了什么。所以，希望我們把我們做對(duì)的東西總結(jié)出來，我覺得外國(guó)人說的話很中肯，我們要把我們做對(duì)的事情總結(jié)出來。在中國(guó)，只要過去沒有，就說它是創(chuàng)新，這太輕率了，創(chuàng)新為何物？把小事情說成大事情，是很惡劣的學(xué)術(shù)風(fēng)格。我在我們社科院大聲疾呼，不要不知學(xué)術(shù)為何物，不知理論為何物，把亂七八糟的東西都說成理論。你翻過來是創(chuàng)新，調(diào)過去也是創(chuàng)新，再翻一遍還是創(chuàng)新，這沒有道理。所以，創(chuàng)新一定要有我們自己的學(xué)術(shù)背景。

回過頭來，為什么要做呢？我們這幾十年來，確實(shí)做了很多有價(jià)值的東西。這些有價(jià)值的東西，它是不是具有理論性，別人是不是可借鑒，有一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)上流傳一句話，叫做“中國(guó)改革開放摸著石頭過河，印度摸著中國(guó)過河”。它就說明，中國(guó)過去做的一些事有可復(fù)制性，有規(guī)律。別人拿去之后，馬上GDP就能增加一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)東西就是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們的理論。由此看來我們做對(duì)了很多事情，這個(gè)東西確實(shí)是以成敗論英雄，不管我怎么做的，我成功了，對(duì)致用來說，這是最終的標(biāo)準(zhǔn)，這是我想說的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

第二個(gè)方面，既然我們承擔(dān)這么重的歷史責(zé)任，我們就要找到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們從哪些土壤中來尋找理論的結(jié)晶？我想第一是從實(shí)踐中和既有的理論中尋找。對(duì)中國(guó)來講，我們很好地總結(jié)我們過去幾十年的事情是至關(guān)重要的。我們其實(shí)沒有總結(jié)好，經(jīng)濟(jì)怎么就上來了，怎么就下去了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還沒搞清楚，就下跌了，我們所有事情都沒有很好地總結(jié)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，像美國(guó)，它那種學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)的規(guī)范是非常好的。大家都知道，在本輪危機(jī)中，美聯(lián)儲(chǔ)主席本·伯南克(Ben Bernanke)是一個(gè)研究危機(jī)的專家，大家知道，在美國(guó)，研究20世紀(jì)30年代的危機(jī)是一個(gè)學(xué)科，社會(huì)科學(xué)、社會(huì)現(xiàn)象不能做公共實(shí)驗(yàn)，所以危機(jī)中暴露的事情值得我們反反復(fù)復(fù)地發(fā)掘，伯南克就是研究危機(jī)的專家。伯南克的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，我們有太多的重要工作沒有做，狗熊掰玉米，掰一個(gè)丟一個(gè)，再回過頭來做，我們有多少回過頭來可以做的東西，理論研究還是要持之以恒。

第二是要從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)中去找，這個(gè)方面我真是做過一些功課，請(qǐng)教過一些專家。主要出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)”一詞是從哪兒來的？我們?cè)趯W(xué)校里得知，它是從日語翻譯過來的，但是有專家經(jīng)過非常詳細(xì)的考證說，“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞是中國(guó)的。早在唐朝就有非常完整的關(guān)于經(jīng)濟(jì)的這樣一種說法。而大家經(jīng)常會(huì)說，這個(gè)詞是從日語翻譯過來的，其實(shí)查找日語原文，日本人說，“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞是從中國(guó)翻譯過來的。這個(gè)事情我相信，倒不是說我盲目自大，我相信它也是因?yàn)榛谖业囊粋€(gè)實(shí)踐。20世紀(jì)90年代初的時(shí)候，我參加了國(guó)家土地管理局的一個(gè)課題，就是中國(guó)城市土地使用權(quán)管理的改革問題。目標(biāo)是想讓土地使用權(quán)能夠流轉(zhuǎn)，現(xiàn)在的土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)辦法都是我們那個(gè)時(shí)候設(shè)計(jì)的。為了做這個(gè)課題，兩年內(nèi)我跑了很多國(guó)家，一開始我們受到很大的沖擊，我們才知道土地能夠界定出很多可以交易的權(quán)利，瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，土地可以界定出一百多種權(quán)利，每一種權(quán)利都可以交易。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，就是產(chǎn)權(quán)理論，這真是讓我們大開眼界，我們學(xué)了很多東西，結(jié)果瑞典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，我們是從中國(guó)學(xué)來的。他說，在宋朝有很多傳教士到過中國(guó)，你們那個(gè)時(shí)候的地主就知道地板權(quán)、地表權(quán)、地下權(quán)，中國(guó)土地出租的制度就是把物理上不可移動(dòng)的地分成很多權(quán)利進(jìn)行交易，說這是我們從你們那兒學(xué)過來的。我認(rèn)為西方的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最精髓的東西實(shí)際上在中國(guó)，我們肯定沒有很好地去繼承。當(dāng)然，仔細(xì)看一看，特別是我很關(guān)注在20世紀(jì)30年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的努力，我們汗顏，我們那個(gè)時(shí)候的學(xué)術(shù)水平是世界最高水平的，我們現(xiàn)在半點(diǎn)都沒有學(xué)到。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)有自己的一套，比如中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就不一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從個(gè)體出發(fā)構(gòu)建出一套體系來，中國(guó)直接就是經(jīng)邦濟(jì)世。我們的科舉制度，考的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)，中國(guó)不缺這些東西，中國(guó)有非常好的傳統(tǒng)。所以，講到這個(gè)地方，我想說，我們今后所謂中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，絕對(duì)不是中國(guó)的東風(fēng)壓倒西風(fēng)，或者西風(fēng)壓倒東風(fēng)的意義，我們潛在的還是那個(gè)意思，經(jīng)濟(jì)學(xué)是多元化的。我們不要定義于一幀，因?yàn)槭澜缥拿魇嵌鄻拥模總€(gè)文明都會(huì)產(chǎn)生與自己相適應(yīng)的理論體系，這套理論體系是獨(dú)一無二的，不可替代的。所以，我們講中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是要樹立完全取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一套體系，而是要產(chǎn)生一套能夠說明中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些道理、一些規(guī)律的東西，而且這些東西使得那些跟中國(guó)情況差不多的國(guó)家可以復(fù)制。這就是我們的一些東西。

第三是要從西方的理論中學(xué)。馬克思曾經(jīng)就說過，有法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，說得很清楚。其實(shí)這就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)，哪怕我們籠而統(tǒng)之地說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是多樣化的，我們應(yīng)當(dāng)多樣化地吸收。當(dāng)然，第四個(gè)來源是中國(guó)之外這些國(guó)家的實(shí)踐。這些年來發(fā)生了非常大的變化，可以說是翻天覆地的變化，對(duì)這些變化，我們應(yīng)當(dāng)吸收。這是第二個(gè)方面。

第三個(gè)方面，我的看法非常清楚，就是我們現(xiàn)在應(yīng)該少談主義，少空想，應(yīng)該實(shí)實(shí)在在把中國(guó)的問題研究清楚一兩件，我完全同意魏杰，像我們研究到這個(gè)地步，根本得不了諾貝爾獎(jiǎng)了，所以我多樣化，要研究一些問題。基于這個(gè)思路，我這些年，還有我們社科院很多人在琢磨，覺得至少有四個(gè)方面的東西是可以有中國(guó)特色的。

第一，關(guān)于工業(yè)化這個(gè)問題，可能有些人覺得就是一個(gè)小事情。我想大家都知道，最近有一個(gè)計(jì)量史學(xué)的成果，就是通過計(jì)量史學(xué)的研究，認(rèn)為兩千多年來，這個(gè)世界只發(fā)生了一件事，就是工業(yè)化，其他事都不重要。工業(yè)化之前，包括中國(guó)都符合馬爾薩斯循環(huán)，人多了，引起勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，從而實(shí)際收入降低、生產(chǎn)力下降，于是饑荒、瘟疫出現(xiàn)，使人口急劇減少，人均占有耕地的面積大幅度回升，收入又再度回升，周而復(fù)始，中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。

但是，工業(yè)革命打破了這個(gè)循環(huán)，因?yàn)楣I(yè)革命之后，財(cái)富才可能積累，工業(yè)革命之后，我們才能進(jìn)行迂回生產(chǎn)，因?yàn)橛辛擞鼗厣a(chǎn)，我們大量的科學(xué)技術(shù)就可以實(shí)物化，可以被繼承，可以被改造，進(jìn)一步地迂回發(fā)展，使得我們最終擺脫了馬爾薩斯循環(huán)，這非常重要。中國(guó)可以說是這些發(fā)展中國(guó)家中唯一擺脫了馬爾薩斯循環(huán)的大國(guó)。那么，原因何在？這需要討論。

那么，計(jì)量史學(xué)的結(jié)論是什么？工業(yè)革命很重要，這就要探討了，它在什么條件下能夠發(fā)生。西方的結(jié)論說是憲政，還有是政權(quán)更迭的一個(gè)非暴力性。我們說它是不完全的，不徹底的，其實(shí)現(xiàn)在看來它是好的。于是有人就要把它套過來了。但是，中國(guó)顯然不是在憲政的情況下實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的。我們的秘訣在哪里？比如剛剛曹遠(yuǎn)征說承包制，可能就是一個(gè)秘訣。政府的積極作用，很可能就是秘訣，我不是靠憲政激發(fā)所有人的活力。我們要做的事情，是應(yīng)當(dāng)總結(jié)中國(guó)如何越過了工業(yè)革命的坎兒，使得我們進(jìn)入了一個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的路徑，這是可以總結(jié)的，外國(guó)人最羨慕的就是我們這方面。

第二，與此同時(shí)，人口紅利的產(chǎn)生、消亡，以及它的再現(xiàn)。人口紅利是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)很核心的概念，大家談得很多了。但我們談的時(shí)候，都忘了一件事。我們上學(xué)的時(shí)候，人口被說成了中國(guó)的什么事件？癌癥。老師無一例外都說，中國(guó)人口是沒治的了，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)是沒治的。它何以就成了紅利了？今天我們說所謂紅利消失是因?yàn)槿丝谏倭耍稚婕懊珴蓶|所說的“眾人拾柴火焰高”，還有人說，人是口，所以要控制人口，現(xiàn)在我們實(shí)現(xiàn)的是毛澤東為我們提供的人口紅利，因?yàn)槲覀兌嗌撕⒆樱谶@個(gè)時(shí)間段，我們的人口參與率提高了。但是，人是手，壓不住口。老博士們都有這個(gè)經(jīng)歷，上山下鄉(xiāng)，因?yàn)槌抢锩骛B(yǎng)不活你。但是，它今天怎么成了一個(gè)紅利了呢？我們覺得它的根源還是與中國(guó)完成工業(yè)革命的那些制度因素是密切相關(guān)的。我認(rèn)為把這個(gè)問題研究好，我們才能研究人口紅利失去之后，我們?cè)趺丛僭烊丝诩t利，這個(gè)問題其實(shí)是需要研究的。

第三，政府的作用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，政府是一個(gè)社會(huì)不得不忍受的負(fù)擔(dān)，姚洋說，所謂中性政府，是非常抽象的。我想說，在中國(guó)，我們要論證的是好的政府，怎么樣做一個(gè)好的政府。一個(gè)好的政府，如何對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起作用。試想世界上哪一個(gè)政府像中國(guó)這樣，哪一個(gè)政府它的人民稱它是父母官，哪一個(gè)政府講為官一任，造福一方。反過來我們?nèi)嗣裨诠亲永锵Ｍ幸粋€(gè)清官，和美國(guó)人相反，美國(guó)人絕對(duì)不希望有什么中央政府，這是文化的差異，是政治制度的差異，是歷史傳統(tǒng)的差異，而且中國(guó)這個(gè)文化，這個(gè)制度，這個(gè)傳統(tǒng)，有五千年歷史，美國(guó)歷史那才幾百年，你有什么理由說我這個(gè)不好。我們的任務(wù)就是把我們這邊的特征總結(jié)出來，拿來和它做比較。這個(gè)問題其實(shí)很大，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家也都看到了，中國(guó)成就的一個(gè)很關(guān)鍵性的因素是因?yàn)檎l(fā)揮作用，所以西方國(guó)家順手就從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中拿一個(gè)概念，說中國(guó)是國(guó)家資本主義，無非是國(guó)家出面搞資本主義，說這個(gè)，承認(rèn)了我們國(guó)家有用，但是要拉到他那個(gè)框架中去解釋，這恐怕是不行的。

我記得我們老博士們?cè)谏媳究频臅r(shí)候，大家都去買《馬克思恩格斯全集》，里面很重要的一篇文章，就是馬克思認(rèn)為東方社會(huì)和《資本論》中所承認(rèn)的社會(huì)是不一樣的，大家回想一下，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)里面講的生產(chǎn)方式、哲學(xué)里面的異化，馬克思認(rèn)為這些概念也是不一樣的，既然不一樣非要塞到共同框架干什么呢？我們?yōu)槭裁床荒馨l(fā)掘出我們經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些特點(diǎn)呢？還是曾經(jīng)說過的那句話，是多樣的。

第四，城市化的問題。中國(guó)城市化走到了一個(gè)十字路口，走不下去了，我們?cè)倩仡^想，我們是不是看出了中國(guó)的城市化是有中國(guó)的特殊道路，或者說特殊含義，不該這么搞呢？從起點(diǎn)來看，歐洲的起點(diǎn)是先進(jìn)的農(nóng)村、落后的城市，在中世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)從來都是先進(jìn)的城市和落后的農(nóng)村，起點(diǎn)不一樣。鄉(xiāng)村統(tǒng)治城市是歐洲的特點(diǎn)，中國(guó)何時(shí)有過鄉(xiāng)村統(tǒng)治城市，歐洲在那個(gè)起點(diǎn)談城市化，跟我們這個(gè)起點(diǎn)談城市化，根本是完全不同的事情。如果起點(diǎn)不一樣，我們對(duì)城市的理解也不一樣，城市的形成過程也不一樣，不能用外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范我們。用他們的標(biāo)準(zhǔn)就搞錯(cuò)了，國(guó)家發(fā)改委搞了一堆規(guī)劃，規(guī)劃到現(xiàn)在，離實(shí)際太遠(yuǎn)了。關(guān)于人的城市化，魏杰很清楚，農(nóng)民不愿意城市化，怎么辦？所以，產(chǎn)生于東方社會(huì)的這種中國(guó)經(jīng)濟(jì)，它的城市化，它的含義，它的起點(diǎn)，它的過程，它的影響要重新考慮。我們考慮的這些東西，印度可以直接拿去借鑒，巴基斯坦，包括非洲都可以直接拿去借鑒，它們和我們是一樣的，它不是先進(jìn)的農(nóng)村和落后的城市之間的差距。我們社科院有一位教授說大家都誤會(huì)了這樣一個(gè)過程，所以才會(huì)有一大堆的曲折。

總之，我就這個(gè)問題跟大家做一個(gè)交流。結(jié)論就是我們應(yīng)當(dāng)少談點(diǎn)主義，多研究一些問題，我覺得中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)真好，我們應(yīng)該實(shí)事求是地做好中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，謝謝各位！