第二節(jié) 列寧榮辱思想的主要內(nèi)容

列寧是偉大的馬克思主義理論家、戰(zhàn)略家和無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖。他領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級和勞動人民，取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，開創(chuàng)了人類歷史的新紀元。列寧的榮辱思想是在繼承馬克思恩格斯榮辱思想的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)俄國人民進行社會主義革命和建設(shè)的實踐中，在同各種錯誤的榮辱思想作堅決斗爭的過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。列寧的榮辱思想有著非常豐富的內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、否定從超人類和超階級的概念中引出的一切道德

米海洛夫斯基是俄國民粹派代表人物之一，他在稱贊“馬克思的《資本論》給我們提供了一個把邏輯力量同淵博學(xué)識結(jié)合起來的范例”^注371的同時，大力販賣自己的主觀社會學(xué)，即認為社會現(xiàn)象領(lǐng)域根本不同于自然歷史現(xiàn)象領(lǐng)域，“社會的目的是為社會全體成員謀利益，因此，正義要求有一種組織，凡不合乎這種理想的(‘社會學(xué)應(yīng)從某種空想開始’，——主觀方法的首創(chuàng)者之一米海洛夫斯基先生的這句話絕妙地說明了他們的方法的實質(zhì))組織的制度都是不正常的，應(yīng)該取消的”^注372。在米海洛夫斯基看來，只要能夠真正弄懂天性的要求，就能構(gòu)建出合乎人類本性的社會制度。社會學(xué)的任務(wù)就在于“找到實現(xiàn)合乎心愿的事物，消除不合乎心愿的事物的條件”^③。

列寧認為，馬克思使用的方法，“就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”^注373。這種方法能夠科學(xué)地分析研究歷史問題和社會問題包括道德問題，也從根本上摧毀了米海洛夫斯基之流以社會學(xué)自命的道德說教。米海洛夫斯基們的錯誤就在于認為社會關(guān)系是人們自發(fā)地建立起來的，而事實上，這是從來沒有過而且現(xiàn)在也沒有的事情。“恰恰相反，大眾是不自覺地適應(yīng)這些關(guān)系的，而且根本不了解這些關(guān)系是特殊的歷史的社會關(guān)系……唯物主義繼續(xù)深入分析，發(fā)現(xiàn)了人的這些社會思想本身的起源，也就消除了這個矛盾；因此，唯物主義關(guān)于思想進程取決于事物進程的結(jié)論，是唯一可與科學(xué)的心理學(xué)相容的。”^注374因此，列寧認為：“唯物主義并不像米海洛夫斯基先生所想的那樣，‘多半是科學(xué)的歷史觀’，而是唯一科學(xué)的歷史觀。”^注375列寧運用唯物史觀從根本上批判了民粹主義的主觀社會主義社會學(xué)，堅持用歷史唯物主義的觀點來解決道德問題，堅持“生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們在生產(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會生活中的一切現(xiàn)象，人的意向、觀念和法律”^注376，充分論證了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對于道德的決定作用，捍衛(wèi)了馬克思主義倫理學(xué)的最基本立場。

承認社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對道德的決定作用，就必須用階級分析方法研究不同階級的榮辱問題。列寧批評米海洛夫斯基不去深入研究馬克思主義的實際道德觀，而是借用過去、現(xiàn)在和將來三個范疇，來取代恩格斯在分析資本主義道德時所提出的封建主義道德、資本主義道德和無產(chǎn)階級道德。列寧認為，考察任何一個社會現(xiàn)象的發(fā)展過程，都有過去的痕跡、現(xiàn)在的基礎(chǔ)和未來的萌芽。他指出：“譬如說，難道恩格斯曾想斷言道德史(其實他談的只是‘現(xiàn)在’)只限于上述三個階段嗎？難道曾想斷言封建主義道德以前沒有奴隸制道德，奴隸制道德以前沒有原始共產(chǎn)主義公社的道德嗎？米海洛夫斯基先生不去認真批評恩格斯用唯物主義觀點闡明現(xiàn)代各派道德思想的嘗試，卻拿最空洞的詞藻來款待我們！”^注377用唯物主義觀點闡明現(xiàn)代各派道德的思想，就是從社會各階級在生產(chǎn)中所處地位去分析各階級的道德思想，認清道德所代表的階級利益。比如，在涉及俄國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中小生產(chǎn)者的一些不良道德現(xiàn)象時，列寧認為，這不是由于政策，也不是由于“個人”的壞，而是因為資本主義生產(chǎn)方式的存在。他這樣寫道：“既然農(nóng)民在變成商品生產(chǎn)者(其實所有農(nóng)民已經(jīng)成了商品生產(chǎn)者)，他們的‘道德’必然會‘建筑在盧布上’，我們不必為這一點責(zé)備他們，因為生活條件本身迫使他們用商業(yè)上的種種狡猾手段獵取盧布。在這種情形下，即使不犯刑事罪，不卑躬屈膝，不制造假貨，‘農(nóng)民’也會分化為富人和窮人的。”^注378

列寧在總結(jié)與民粹派觀點的分歧時指出：“我們與民粹派的意見分歧的最深刻原因，可以說是對社會經(jīng)濟過程基本觀點的不同。在研究社會經(jīng)濟過程時，民粹派通常作這種或那種道德上的結(jié)論；他們不把各種生產(chǎn)參加者集團看做是這種或那種生活形式的創(chuàng)造者；他們的目的不是把社會經(jīng)濟關(guān)系的全部總和看做是利益不同與歷史作用各異的這些集團間的相互關(guān)系的結(jié)果……”^注379列寧要求人們在分析經(jīng)濟、政治、精神和宗教等思想觀念問題的時候，必須牢牢把握住社會劃分為階級的事實，階級統(tǒng)治形式改變的事實，把它作為基本的指導(dǎo)線索。針對舊的唯心主義道德理論以及許多虛偽的道德家提出的，道德是超階級利益的東西，與人們的現(xiàn)實利益是毫不相干的這一說法，列寧對之進行了猛烈抨擊，他說：“我們否定從超人類和超階級的概念中引出的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為了地主和資本家的利益來愚弄工農(nóng)，禁錮工農(nóng)的頭腦。”^注380地主、資產(chǎn)階級道德，不管以什么形式出現(xiàn)，歸根到底是為剝削階級利益服務(wù)的，而共產(chǎn)主義道德則服從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益，是從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益中引申出來的。

列寧還認為，通過某種道德所反映的階級利益來認識它的實質(zhì)，這在政治上也是一件有重要意義的事情。他指出:“只要人們還沒有學(xué)會透過任何有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明、諾言，揭示出這些或那些階級的利益，那他們始終是而且會永遠是政治上受人欺騙和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品。”^注381但是，列寧并沒有把人的道德面貌與其所反映的階級利益這兩者之間的必然聯(lián)系，當(dāng)作絕對化的公式加以套用。正如他所指出的:“在集團和階級的代表人物中，個人的例外當(dāng)然是有的，而且總是會有的。可是，各類社會代表人物始終是存在的。”^注382因此，列寧認為，在政治斗爭中，絕不能用個人的道德感情來代替政治原則，也不允許企圖用某種手段通過破壞敵對者個人道德威信的辦法，去達到某種政治目的，這樣做法往往會適得其反。

二、共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)是為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭

在馬克思主義倫理學(xué)史上，馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義道德的理論基礎(chǔ)、實質(zhì)和基本原則已經(jīng)進行過科學(xué)的論述，奠定了關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論基礎(chǔ)。但是，第一次明確提出和運用“共產(chǎn)主義道德”這一概念，并具體規(guī)定了它的科學(xué)含義的，則是列寧。十月革命勝利后,列寧指出，無產(chǎn)階級斗爭的任務(wù)，并沒有因為推翻了沙皇、趕走了地主和資本家而宣告結(jié)束，階級斗爭還在繼續(xù)，只是改變了形式。共產(chǎn)主義道德就是要服從階級斗爭這一任務(wù)。為了很好地理解共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，列寧在《青年團的任務(wù)》一文中，對青年團員們提出，舊東西應(yīng)該摧毀，而且已經(jīng)摧毀了，地基已經(jīng)清理好，青年一代的共產(chǎn)主義者應(yīng)當(dāng)在這塊地基上建設(shè)共產(chǎn)主義社會。而要建設(shè)共產(chǎn)主義，首先就要求青年團員自己成為千百萬共產(chǎn)主義社會建設(shè)者的帶頭人，并且還要吸收全體工農(nóng)青年參加共產(chǎn)主義建設(shè)。列寧提出，要教授共產(chǎn)主義，就要談?wù)劰伯a(chǎn)主義道德問題。

列寧駁斥資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)主義者否定道德的謬論，說共產(chǎn)主義者只是否定資產(chǎn)階級所宣傳的道德。因為這種道德是他們從上帝的意旨中引申出來的，是從同上帝旨意相似的唯心主義或半唯心主義的論調(diào)中引申出來的。列寧說：“我們不信上帝，并且我們十分清楚，僧侶、地主和資產(chǎn)階級都假借上帝的名義說話，為的是謀求他們這些剝削者自身的利益。……我們否定從超人類和超階級的概念中引出的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為了地主和資本家的利益來愚弄工農(nóng)，禁錮工農(nóng)的頭腦。”^注383列寧認為，舊社會是建立在地主和資本家壓迫工人和全體農(nóng)民基礎(chǔ)上的，我們的目的就是要團結(jié)起來，打倒這些壓迫者，而上帝無疑不會創(chuàng)造這種團結(jié)。共產(chǎn)主義道德則與以往所謂道德的本質(zhì)區(qū)別就在于，它“把勞動者團結(jié)起來反對一切剝削，反對一切小私有制”，“是為摧毀剝削者的舊社會、把全體勞動者團結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的”^注384。

《共產(chǎn)黨宣言》以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”作為自己的結(jié)束語。列寧也非常重視無產(chǎn)階級團結(jié)的力量。他說：“在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于這種團結(jié)一致的紀律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭。”^注385在他看來，無產(chǎn)階級的團結(jié)一致不是天生的，而是由資本主義工廠的勞動培養(yǎng)出來的。“只有工廠，只有受過訓(xùn)練的、從過去的沉睡中覺醒過來的無產(chǎn)階級，才能創(chuàng)造這種團結(jié)。……只有無產(chǎn)階級才能創(chuàng)造一種團結(jié)一致的力量，這種力量在引導(dǎo)分散的農(nóng)民，并且經(jīng)受住了剝削者的一切進攻。只有這個階級才能幫助勞動群眾聯(lián)合起來、團結(jié)起來，徹底捍衛(wèi)和鞏固共產(chǎn)主義社會，最終建成共產(chǎn)主義社會。”^注386列寧認為，任何一種新的社會制度都要求人與人之間有新的關(guān)系。作為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)物的社會主義社會，就要求大家學(xué)會這種團結(jié)一致。“只有學(xué)會團結(jié)一致，我們才能在今后的斗爭中獲得勝利，而我們得到鞏固之后，就會成為真正不可戰(zhàn)勝的力量。”^注387如果沒有這樣的團結(jié)一致，沒有這樣的工農(nóng)的自覺紀律，“我們就不能戰(zhàn)勝全世界的資本家和地主。我們就會連基礎(chǔ)也不能鞏固，更談不到在這個基礎(chǔ)上建成共產(chǎn)主義新社會了”^注388。為了保證“千百萬勞動者團結(jié)得像一個人一樣”，列寧強調(diào)：“把自私自利分子清除出去，把那些只圖私利、投機倒把、一味偷懶的人清除出去，把那些害怕為勝利作出必要犧牲的人清除出去！”^注389

列寧充分肯定和高度認可馬克思主義世界觀，他說：“嚴格的無產(chǎn)階級世界觀只有一個，這就是馬克思主義。”^注390“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀。”^注391在總結(jié)現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗時，他明確提出：“現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個多世紀以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化。”^注392無產(chǎn)階級道德只能以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，只有馬克思主義世界觀才能使無產(chǎn)階級道德建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。基于這樣一種認識，列寧一生都在鞏固和捍衛(wèi)著這個世界觀，在無產(chǎn)階級事業(yè)面臨嚴峻挑戰(zhàn)的時刻，尤其如此。他說：“即使在最困難的條件下，也要挖礦石，煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。”^注393在《怎么辦？》一文中，針對那些以為工人只要能夠從領(lǐng)導(dǎo)者手中奪回自己的命運，就一定能夠創(chuàng)造出自己獨立思想體系的錯誤觀點，列寧指出：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強。”^注394現(xiàn)實斗爭中什么是公道、公平，什么是不公道、不公平，這需要從被壓迫階級的社會地位和現(xiàn)實遭遇去加以說明，他說：“凡是明白事理的人都會認為，把糧食分給挨餓的人，分給那些一輩子替人家干活、播種和收割糧食而現(xiàn)在卻要守著‘老爺?shù)摹Z倉餓死的人是公道的。”^注395對于社會民主黨而言，其任務(wù)就是要使全體勞動人民從一切掠奪、一切壓迫和一切不公平中解救出來。“社會民主黨的學(xué)說，是關(guān)于反對一切壓迫、反對一切掠奪、反對一切不公平的斗爭的學(xué)說。”^注396由此可見，無論馬克思恩格斯還是列寧的榮辱思想，都是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級利益服務(wù)的，都是無產(chǎn)階級世界觀中的一部分。

立足于全人類的解放事業(yè)，列寧明確表明自己不相信有永恒的道德，并且要致力于揭穿一切關(guān)于道德的騙人的鬼話。列寧指出：“道德是為人類社會上升到更高的水平，為人類社會擺脫對勞動的剝削服務(wù)的。”^注397“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這也就是共產(chǎn)主義培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練的基礎(chǔ)。這也就是對應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的回答。”^注398在《青年團的任務(wù)》一文中，列寧多次強調(diào)要培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義觀點，他說：“你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學(xué)習(xí)、組織、團結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。”^注399“我們的學(xué)校應(yīng)當(dāng)使人們在學(xué)習(xí)期間就成為鏟除剝削者這一斗爭的參加者。共產(chǎn)主義青年團只有把自己的訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育中的每一步驟同參加全體勞動者反對剝削者的總斗爭聯(lián)系起來，才符合共產(chǎn)主義青年團這一稱號。”^注400

列寧認為，共青團既要注意把共產(chǎn)主義道德與為共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利而奮斗緊緊結(jié)合在一起，也要注意把共產(chǎn)主義道德與現(xiàn)實的社會生活緊密結(jié)合起來。比如說，在談到當(dāng)時的掃盲運動時，列寧指出：“共產(chǎn)主義精神體現(xiàn)在參加青年團的男女青年自己站出來說：這是我們的事情，我們要聯(lián)合起來到農(nóng)村去掃除文盲，使我們這代青年中不再有文盲。”^注401不僅如此，他還對現(xiàn)實中的社會公德問題進行了一定的闡述。在《國家與革命》一書中，列寧指出：“社會主義將發(fā)展為共產(chǎn)主義，而對人們使用暴力，使一個人服從另一個人、使一部分居民服從另一部分居民的任何必要也將隨之消失，因為人們將習(xí)慣于遵守公共生活的起碼規(guī)則，而不需要暴力和服從。”^注402這里所說的“公共生活的起碼規(guī)則”與恩格斯說的“人們用來調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的簡單原則”是一致的，都是指我們通常說的社會公德，或者叫做行為文明的簡單準(zhǔn)則，它標(biāo)志著人類社會的文明程度的提高，揭示了道德中所包含的全人類因素。列寧在他的革命生涯中，尤其是在十月革命后基于社會主義事業(yè)建設(shè)的需要，也對社會公德提出過一些具體要求。比如，人與人之間要禮貌交往、珍惜別人的時間和行動、遵守公共場所的紀律和秩序、多為別人著想，等等。

三、工人階級的愛國主義同國際主義意向不相抵觸

無產(chǎn)階級的愛國主義與小資產(chǎn)階級的愛國主義的本質(zhì)區(qū)別，就在于是否承認民族利益要服從于國際無產(chǎn)階級的利益，從而把愛國主義和國際主義統(tǒng)一起來。在《皮季里姆·索羅金的寶貴自供》一文中，列寧指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”^注403之所以強調(diào)“彼此隔離”，是因為他在這里所說的愛國主義，是同小生產(chǎn)者自給自足的經(jīng)濟條件相聯(lián)系的愛國主義，是小資產(chǎn)階級的愛國主義。列寧認為，小資產(chǎn)階級“同無產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級比較，它是最愛國的。大資產(chǎn)階級比較國際化，小資產(chǎn)階級不大活躍，同其他國家很少聯(lián)系，也沒有卷入世界范圍的商業(yè)周轉(zhuǎn)。……我們在布列斯特和約時期曾經(jīng)不得不反對愛國主義”^注404。顯然，這種愛國主義是一種舊的、狹隘的愛國主義。正是這種狹隘的愛國主義情感使得小資產(chǎn)階級在1918年初，不顧當(dāng)時舊的軍隊已經(jīng)瓦解、新的革命的軍隊尚未建立的客觀現(xiàn)實，堅決反對誕生不久的蘇維埃政權(quán)同德國締結(jié)布列斯特和約。在他們看來，簽訂割地賠款、喪權(quán)辱國的和約，是他們的愛國主義感情所不能接受的，也是對其愛國主義情感的“褻瀆”。因此，小資產(chǎn)階愛國主義不僅是不同國家與民族之間隔絕、封閉的產(chǎn)物，而且是商品經(jīng)濟不發(fā)達的產(chǎn)物，是小資產(chǎn)階級狹隘、封閉的意識觀念的反映。由此可見，列寧在《皮季里姆·索羅金的寶貴自供》一文中所說的愛國主義，是一種舊的、狹隘的愛國主義。“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”^注405這句名言，是列寧對小資產(chǎn)階級愛國主義的概念界定，而不是對無產(chǎn)階級愛國主義的概念界定。

作為一位馬克思主義國際主義、世界革命思想的忠實踐行者，列寧之所以在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)批判和否定愛國主義，在于他以馬克思“工人沒有祖國”的國際主義思想為指導(dǎo)，認為代表小資產(chǎn)階級利益的愛國主義是狹隘民族主義，它背離無產(chǎn)階級的根本利益，是實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命任務(wù)的最大障礙。列寧認為，只有工人階級的愛國主義才是最堅決的和最有遠見的愛國主義。這種愛國主義“不局限于民族范圍之內(nèi)，它同工人階級的國際主義意向不相抵觸”^注406。具有這種愛國主義精神的工人階級，應(yīng)該“以自己的各平等民族在世界生產(chǎn)聯(lián)合體中的和平合作的理想，來反對統(tǒng)治階級的以暴力為后盾的帝國主義。……用國際意識，用全體無產(chǎn)者的同志情誼以爭取所有的人的同志情誼的理想，來反對民族主義的欺騙”^注407。針對第一次世界大戰(zhàn)期間，資產(chǎn)階級的愛國主義者為了維護資產(chǎn)階級的利益，以保衛(wèi)祖國的名義，提出的“仇恨德國人，打擊德國人”的口號，列寧認為，這種“革命護國主義”思想，“無疑地是徹底背叛社會主義，徹底背叛無產(chǎn)階級階級斗爭和國際主義原則，也就是背叛各國工人為反對各國資本家而結(jié)成兄弟聯(lián)盟的原則”^注408。因此，他大聲呼吁：“擁護真正的國際主義！真正的國際主義要求首先反對本國的社會愛國主義者。擁護真正的革命策略！而要實行這種策略，就不能同社會愛國主義者妥協(xié)來反對社會主義的革命工人。”^注409

否認“革命護國主義”者的愛國情感，并不意味著無原則地批判和否定人們對自己祖國的深厚情感。比如，他在《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級性》一文中批判“左派共產(chǎn)主義者”時說：“你們慣于把‘護國主義’看作卑鄙齷齪的東西……以致你們中間有些人竟然荒謬到以為在帝國主義時代保衛(wèi)祖國是不能容忍的(實際上，只是在資產(chǎn)階級所進行的帝國主義的、反動的戰(zhàn)爭中，保衛(wèi)祖國才是不能容忍的)。……如果是剝削者階級為了鞏固自己的階級統(tǒng)治而進行戰(zhàn)爭，這就是罪惡的戰(zhàn)爭，在這種戰(zhàn)爭中采取‘護國主義’就是卑鄙行為，就是背叛社會主義。如果是已經(jīng)戰(zhàn)勝本國資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級為了鞏固和發(fā)展社會主義而進行戰(zhàn)爭，那么這種戰(zhàn)爭就是合理的和‘神圣的’。……為了同國際社會主義‘加強聯(lián)系’，就必須保衛(wèi)社會主義祖國。誰要是對無產(chǎn)階級已經(jīng)獲得勝利的國家的國防采取輕率的態(tài)度，他就是在破壞同國際社會主義的聯(lián)系。當(dāng)我們是被壓迫階級的代表時，我們不曾輕率地對待過帝國主義戰(zhàn)爭中保衛(wèi)祖國的問題，我們從原則上否認了這種保衛(wèi)。當(dāng)我們已成為開始組織社會主義的統(tǒng)治階級的代表時，我們就要求一切人嚴肅地對待國防。……過去，我們從原則上反對護國主義，所以我們當(dāng)時有理由譏笑那些好像是為了社會主義的利益而想‘保護’自己祖國的人。現(xiàn)在，我們已經(jīng)獲得做無產(chǎn)階級護國派的權(quán)利，問題的整個提法就根本改變了。”^注410由此可見，在列寧那里，是肯定還是批判愛國主義，關(guān)鍵要看現(xiàn)存的國家是否符合無產(chǎn)階級的根本利益，是否符合人類社會發(fā)展的總趨勢。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，亞洲的越南、印度、伊朗，非洲的喀麥隆、尼日利亞、突尼斯、阿爾及利亞，西歐的愛爾蘭等國家在大戰(zhàn)中先后爆發(fā)了反帝武裝起義。盡管這些起義都以失敗告終，但它們沉重打擊了帝國主義的統(tǒng)治，加深了歐洲的革命危機，成為國際無產(chǎn)階級反帝的重要同盟軍。列寧認為：“帝國主義戰(zhàn)爭也喚醒了東方，把東方各族人民卷入了國際政治生活。”^注411十月革命勝利后，列寧對波蘭、芬蘭等弱小民族的獨立與解放運動也給予了大力支持。所有這些都表明：對于殖民地和半殖民地人民為擺脫殖民統(tǒng)治而進行的“愛國主義”的正義戰(zhàn)爭，列寧不僅完全理解，而且是積極支持的。在列寧看來，對愛國主義戰(zhàn)爭的批判和否定是有條件的。無產(chǎn)階級為了鞏固和發(fā)展社會主義而進行的護國戰(zhàn)爭是正當(dāng)?shù)摹⑸袷サ模粔浩让褡濉⑷嗣駷榱藬[脫殖民統(tǒng)治和殖民壓迫而進行的愛國主義斗爭也是正義的斗爭；鞏固無產(chǎn)階級革命的勝利成果、支持殖民地人民的民族解放運動是國際無產(chǎn)階級革命獲得勝利的必要前提和根本途徑。^注412

四、“大家為一人，一人為大家”

俄國十月革命取得勝利以后，無論在與武裝叛亂的斗爭中，在醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷恢復(fù)國民經(jīng)濟的過程中，還是在征集余糧同饑餓作斗爭的過程中，都遇到了前所未有的巨大思想障礙和阻力。這種阻力主要來自幾千年來形成的舊傳統(tǒng)、舊道德以及舊習(xí)慣。列寧指出，無數(shù)小生產(chǎn)者“用小資產(chǎn)階級的自發(fā)勢力從各方面來包圍無產(chǎn)階級，浸染無產(chǎn)階級，腐蝕無產(chǎn)階級，經(jīng)常使小資產(chǎn)階級的懦弱性、渙散性、個人主義以及由狂熱轉(zhuǎn)為灰心等舊病在無產(chǎn)階級內(nèi)部復(fù)發(fā)起來”^注413。這種小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢力是最可怕的力量。要想掃除舊社會遺留下來的惡習(xí)，只能通過發(fā)展生產(chǎn)，并在發(fā)展生產(chǎn)的過程中努力肅清那種可惡的“人人為自己，上帝為大家”的舊道德準(zhǔn)則。

列寧在撰文、演講過程中，多次對“人人為自己，上帝為大家”進行批判，認為這種道德原則是小資產(chǎn)階級習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)自發(fā)勢力典型而集中的表現(xiàn)，也是造成戰(zhàn)爭發(fā)生、工人農(nóng)民一貧如洗而另一小撮人卻成為億萬富翁的根本原因。在全俄社會教育第一次代表大會上的講話中，列寧指出“人人為自己，上帝為大家”是可惡的資本主義口號，體現(xiàn)的乃是小資產(chǎn)階級的力量。1920年，在普列斯尼亞區(qū)非黨工人和紅軍戰(zhàn)士代表會議上的講話中，列寧指出，“人人為自己，上帝為大家”不知道造成了多少苦難。在《從莫斯科—喀山鐵路的第一次星期六義務(wù)勞動到五一節(jié)全俄星期六義務(wù)勞動》一文中，他再次指出這是一個“可詛咒的準(zhǔn)則”。因此，為了粉碎外國帝國主義的干涉，鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)，所有的人都應(yīng)服從于一個主要任務(wù)：“必須丟掉、必須盡快地拋棄‘人人為自己，上帝為大家’這個該詛咒的口號。”^注414

列寧之所以要強烈批判“人人為自己，上帝為大家”這個可惡的口號，因為他集中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級尤其是小資產(chǎn)階級的極端自私、個人主義以及對他人、集體漠不關(guān)心的信仰和理念，窒息了人民群眾參與社會主義經(jīng)濟建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。對這種舊傳統(tǒng)、舊道德的批判與反對，對于提高人民群眾參與社會主義建設(shè)的自覺性，意義非凡。列寧說：“努力把由蘇維埃即國家實行監(jiān)督和計算的思想灌輸?shù)饺罕娭腥ィη髮崿F(xiàn)這種思想，力求破除把獲得衣食看做‘私’事，把買賣看做‘只是與我有關(guān)’的這種舊時惡習(xí)，——這是一場具有全世界歷史意義的極其偉大的斗爭，是社會主義自覺性反對資產(chǎn)階級無政府主義自發(fā)性的斗爭。”^注415工人階級盡管在社會主義社會中已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)階級，但從舊社會遺留下來的傳統(tǒng)心理和習(xí)慣依然存在。列寧在《青年團的任務(wù)》中提到：“舊社會依據(jù)的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。”^注416而我們現(xiàn)在正是站在資本主義社會的土壤上進行建設(shè)的，“是在同勞動者身上同樣存在的、經(jīng)常拖無產(chǎn)階級后腿的一切弱點和缺點作斗爭中進行建設(shè)的。在這場斗爭中，常常碰到小私有者那種各人顧各人的舊習(xí)慣、舊習(xí)氣，‘人人為自己，上帝為大家’的舊口號仍然在作怪。這種情形在每個工會、每個工廠里真是太多了，它們往往只顧自己，至于別人，那就讓上帝和首長去照顧吧”^注417。由于這種舊社會遺留下來的惡習(xí)已經(jīng)根深蒂固廣泛而深刻地存在于人們的頭腦之中，所以對它的掃除是一個長期的過程，“對‘人人為自己，上帝為大家’這種資本主義舊社會遺留下來的、我們每個人或多或少都受到傳染和腐蝕的惡習(xí)再一次給以打擊。貪婪的、骯臟的和血腥的資本主義的這種遺毒，比什么都更厲害地窒息、壓抑、傷害、折磨和危害著我們。這種遺毒一下子還根除不了，必須同它進行不懈的斗爭，要好多次而不是一兩次地對它宣告并進行新的十字軍討伐”^注418。

列寧認為，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的自發(fā)勢力，常常“從內(nèi)部進行活動，利用一切有害分子、一切弱點來進行收買，來助長無紀律、自由散漫和混亂現(xiàn)象”^注419。因此，要清除小資產(chǎn)階級自發(fā)勢力、習(xí)慣勢力對無產(chǎn)階級的侵蝕，就必須在無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部實行極嚴格的集中和極嚴格的紀律。蘇維埃社會主義政權(quán)能夠戰(zhàn)勝世界上幾個最強大的國家，其“根本原因就在于集中、紀律和空前的自我犧牲精神”^注420。因此，如果“現(xiàn)在誰不守秩序，不守紀律，誰就是把敵人放進我們的隊伍中來”^注421。當(dāng)然，無產(chǎn)階級的紀律同以往剝削社會的紀律有著本質(zhì)的區(qū)別。農(nóng)奴制社會的紀律是棍棒，資本主義社會的紀律是饑餓，而在社會主義制度下，紀律就建立在新的社會基礎(chǔ)之上了。“這種紀律就是信任工人和貧苦農(nóng)民的組織性的紀律，是同志的紀律，是對人非常尊重的紀律，是在斗爭中發(fā)揮獨創(chuàng)性和主動性的紀律。”^注422

自1919年5月莫斯科—喀山鐵路工人進行星期六義務(wù)勞動以后，列寧多次論述這一工人階級的偉大創(chuàng)舉。列寧認為，“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”，在本質(zhì)上已經(jīng)是一種共產(chǎn)主義勞動態(tài)度。這種勞動是自愿自覺的、不計報酬的、沒有定額的、盡最大努力地為“遠親”而不是為個人和“近親”服務(wù)的勞動，因而它是“健康的身體的需要”^注423。只要大力提倡這種義務(wù)勞動，就能夠“消滅‘人人為自己，上帝為大家’這個可詛咒的準(zhǔn)則”，就可以“把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去，要逐步地卻又堅持不懈地推行共產(chǎn)主義紀律和共產(chǎn)主義勞動”^注424。

列寧認為，在社會主義建設(shè)中，既要充分發(fā)揮工人和勞動群眾的革命熱情，也要貫徹物質(zhì)利益原則，不斷提高人民的生活水平。為此列寧提出了“個人利益的原則”，認為在社會化的企業(yè)中，工會要負責(zé)維護勞動者的利益，并盡可能地促進他們物質(zhì)生活水平的提高，但強調(diào)關(guān)心個人利益，并不意味著個人無條件地不得犧牲個人利益，個人利益的原則應(yīng)體現(xiàn)在個人利益與社會利益的結(jié)合之中。列寧晚年在談到農(nóng)民合作制的時候，肯定地說：“我們發(fā)現(xiàn)了私人利益即私人買賣的利益與國家對這種利益的檢查監(jiān)督相結(jié)合的合適程度，發(fā)現(xiàn)了私人利益服從共同利益的合適程度，而這是過去許許多多社會主義者碰到的絆腳石。”^注425盡管列寧在這里講的是農(nóng)民問題，但其普遍意義在于它對“大家為一人，一人為大家”的原則作出了最好的注釋，提出了在社會主義社會建設(shè)中，個人利益與社會利益如何結(jié)合、如何服從服務(wù)于社會利益的根本性問題。

五、共產(chǎn)黨員是人民大海中的一粟

列寧認為，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的，脫離了人民群眾，共產(chǎn)主義事業(yè)將會一事無成。他說：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個機器就要散架。”^注426“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。”^注427“只靠共產(chǎn)黨員的雙手來建立共產(chǎn)主義社會，這是幼稚的、十分幼稚的想法。共產(chǎn)黨員不過是滄海一粟，不過是人民大海中的一粟而已。”^注428認識到人民群眾創(chuàng)造歷史的事實，就必須關(guān)心群眾，和群眾打成一片，就必須堅決反對脫離群眾的官僚主義和主觀主義，他說：“如果我們連群眾的情緒都摸不透，不善于跟群眾打成一片，把工人群眾發(fā)動起來，那就根本談不上發(fā)揮社會民主黨的革命先鋒隊的作用了！”^注429如果先鋒隊離開自己所領(lǐng)導(dǎo)的群眾，離開整個勞動的大軍，它就不可能取得真正的勝利。在談到深化和擴大對群眾工作影響力的時候，列寧指出，如果不深入群眾，不了解群眾疾苦，所有的政治活動都將變成兒戲。他說：“政治活動對無產(chǎn)階級的意義的大小，完全取決于它對這個階級的群眾的發(fā)動，取決于對這個階級的關(guān)心，取決于推動這個階級積極帶頭參與事件。”^注430所以列寧特別強調(diào)，社會主義“和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”^注431。

列寧認為，要想真正取得群眾支持，首先就要黨內(nèi)團結(jié)，反對一切派別活動。在列寧看來，共產(chǎn)黨人之間的充分信任是革命勝利的重要保證。比如，在談到總委會增補權(quán)的時候，他說：“充分信任對于雙方，即對于兩個中央機關(guān)都是必要的；沒有充分的相互信任，就不可能順利地進行合作。”^注432列寧對黨派活動非常憎恨，明確提出要“取締一切派別活動以求得最大程度的統(tǒng)一……在遇到違反紀律、恢復(fù)或進行派別活動的情況時，可以采取黨內(nèi)一切處分辦法，直到開除出黨；而對中央委員則可把他降為候補中央委員，甚至采取極端措施，把他開除出黨”^注433。他強調(diào):黨要維護自己的團結(jié)統(tǒng)一并進而完成自己肩負的重大任務(wù)，就必須采取果斷而有效的措施，“再也不能有一點派別活動了，不管過去派別活動表現(xiàn)在哪里，表現(xiàn)得怎么樣，也要使派別活動完全絕跡”^注434。

其次，要有講真話的勇氣和政治上誠實的態(tài)度。列寧說，我們應(yīng)該“建成這樣一個國家，在這個國家里工人能夠保持他們對農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，保持農(nóng)民對他們的信任”^注435。要想取得農(nóng)民的支持與信任，就決不能違背自己的科學(xué)良心，而去追求廉價的聲譽去欺騙農(nóng)民，許諾不能實現(xiàn)的諾言。社會民主黨人的學(xué)說并不像社會革命黨人的天花亂墜的話語那樣“甜蜜”，不會許諾從現(xiàn)在農(nóng)民起義的勝利中產(chǎn)生什么協(xié)調(diào)、什么均等、什么“社會化”。列寧強調(diào)：“政治上的誠實，是強大有力的結(jié)果；政治上的偽善，是軟弱無力的結(jié)果。”^注436這里強調(diào)的信任，不是狹隘的民族主義的信任，而是世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級的信任，他指出：“無產(chǎn)階級革命的勝利要求一切先進國家的工人階級彼此充分信任，結(jié)成最緊密的兄弟聯(lián)盟，采取盡可能一致的革命行動。”^注437為此，他呼吁廣大人民群眾，向社會主義的敵人，向騙子、懶漢、流氓開戰(zhàn)，強調(diào)要：“打倒政治訛詐者！蔑視他們，抵制他們！不斷向工人群眾揭露他們的丑惡面貌！”^注438“必須把欺騙分子、官僚化分子、不忠誠分子和不堅定的共產(chǎn)黨員以及雖然‘改頭換面’但內(nèi)心里依然故我的孟什維克從黨內(nèi)清除出去。”^注439

再次，要真誠地關(guān)心、維護群眾的利益。列寧在他親自起草的俄國社會民主工黨綱領(lǐng)草案中，明確提出，無產(chǎn)階級的社會革命的任務(wù)，就是“以生產(chǎn)資料和流通手段的公有制代替私有制，有計劃地組織社會生產(chǎn)過程來保證社會全體成員的福利和全面發(fā)展”^注440。十月革命勝利之初，年輕的蘇維埃國家經(jīng)受著嚴峻的考驗，備受戰(zhàn)爭折磨的工農(nóng)群眾處于饑餓和寒冷的威脅之中。面對這些現(xiàn)實，列寧猛烈地抨擊了第二國際機會主義領(lǐng)袖和孟什維克分子鼓吹的什么“勞動民主”，什么“自由、平等、博愛”，什么“民權(quán)制度”等等騙人的空話，針鋒相對地指出：“少說些漂亮話，多做些平凡的、日常的工作，多關(guān)心每普特糧食和每普特煤吧！”^注441在最困難的1919年，列寧特別關(guān)心兒童的糧食供應(yīng)問題，根據(jù)他的提議，政府通過了免費供應(yīng)兒童食物的法令。他認為，拯救患難中的各民族勞動人民，是無產(chǎn)階級革命家的神圣天職。

六、資產(chǎn)階級“杯水主義”性愛觀是非常惡劣的

戀愛婚姻家庭問題，是關(guān)系到青年男女切身幸福的問題，也是關(guān)系到青年能否以朝氣蓬勃的精神狀態(tài)投入社會主義建設(shè)事業(yè)的重大問題。列寧非常重視青年男女的愛情婚姻問題，并認為它是群眾運動的重要部分，有時甚至是具有決定性意義的部分。十月革命以后，為了充分激起大家對新社會的認識，德國有一個有才能的女共產(chǎn)黨員把性和婚姻問題作為啟發(fā)女工的主要內(nèi)容，并專門出版了一本供娼妓閱讀的報紙，為娼妓鳴不平。列寧認為，對娼妓的理解固然是合理的，但把娼妓組織起來，作為一支特殊的革命隊伍，這是無法理解的。對于一個維也納女共產(chǎn)黨員寫的論性問題的小冊子，列寧提出了嚴厲批評：“那些性理論多半是假設(shè)，而且往往是十分武斷的假設(shè)；它們的泛濫，我看是起因于個人的要求，就是想在資產(chǎn)階級道德面前證明個人在性生活上的變態(tài)和亢進是正當(dāng)?shù)模⑾霊┣笏娜萑獭Ｎ矣X得這種經(jīng)過偽裝的對資產(chǎn)階級道德的尊崇，和熱中于議論性問題一樣討厭。不管這舉動竭力想表現(xiàn)得多么狂放、多么革命，歸根到底它還是十足資產(chǎn)階級的。”^注442

列寧認為，十月革命后，青年熱中于討論“性”的問題，這是一種現(xiàn)代“摩登病”。針對部分青年人中宣揚的“一杯水”主義，即認為在共產(chǎn)主義社會，滿足性欲和愛情的需要，將像喝一杯水那樣簡單和平常。列寧認為這是青年男女的惡劫，它完全不是馬克思主義的，甚至是反社會的。這種“一杯水”主義是地地道道的資產(chǎn)階級妓院道德的變種，是資產(chǎn)階級肉欲的放縱和性的混亂。列寧對蔡特金允許這種理論的存在表示極大的憤慨，認為：“這種做法很容易助長他們某些人在性生活上過分興奮和過分熱中，戕害健康和青春的活力。”^注443列寧指出：“作為一個共產(chǎn)黨人，我對‘一杯水’主義毫無好感，雖然它享有‘愛情解放’的美名。再說，這種愛情解放既不是新的，也不是共產(chǎn)主義的。你大概會記得，約略在上一世紀的中葉，文藝作品里曾把它鼓吹為‘心靈的解放’。在資產(chǎn)階級的實踐中，它變成了肉欲的解放。那時鼓吹的本領(lǐng)比現(xiàn)在強，至于實踐，則我難于判斷了。”^注444列寧認為，“一杯水”主義只會導(dǎo)致青年人性生活上普遍的亢進，這種現(xiàn)象是惡劣的，非常惡劣的。之所以說“一杯水”主義是反社會的，因為它否定了兩性關(guān)系中應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和道德義務(wù)。列寧通過人渴了要喝水這樣的比喻作了一個形象的說明，他說：“自然，渴是要滿足的。但難道正常環(huán)境下的正常人會爬到街上去喝那里的臟水，或者從幾十個人的嘴唇沾過的臟杯子里喝水嗎？但，最重要的還是社會的方面。喝水確實是個人的事情。可是戀愛牽涉到兩個人，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對集體的責(zé)任。”^注445兩性關(guān)系不單單是個人的事情，人們不僅要對自己負責(zé)，還要對社會負責(zé)，對下一代負責(zé)，這才是馬克思主義理解的性道德。

列寧在1939年《給伊·費·阿爾曼德》的信中，明確建議把第三節(jié)“(婦女)要求戀愛自由”全部刪掉。列寧指出阿爾曼德所提出的戀愛自由，可以理解為十個方面的內(nèi)容：“1.在愛情上擺脫物質(zhì)上的(錢財上的)考慮？2.同時擺脫物質(zhì)上的操心？3.擺脫宗教偏見？4.擺脫父母等等的限制？5.擺脫‘社會’的偏見?6.擺脫(農(nóng)民或者小市民或者資產(chǎn)階級知識分子的)小天地?7.擺脫法律、法院或警察的束縛?8.擺脫愛情上的嚴肅態(tài)度？9.擺脫生育子女的義務(wù)？10.通奸的自由？等等。”^注446但問題是，無產(chǎn)階級所講的“戀愛自由”，主要是第一和第二方面的內(nèi)容，其次是第一至第七方面的內(nèi)容；第八至第十方面的內(nèi)容，根本不是無產(chǎn)階級的要求，而只能是資產(chǎn)階級的觀點。因此，籠統(tǒng)地提“戀愛自由”，這是不妥當(dāng)?shù)模仨毎褵o產(chǎn)階級的觀點與資產(chǎn)階級的觀點區(qū)別開來，否則資產(chǎn)階級的婦女就會抓住小冊子中適合她們口味的東西，按照她們自己的看法加以解釋，進而使工人困惑莫解。列寧認為，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對愛情、婚姻的不同理解，關(guān)鍵就在于愛情上的階級關(guān)系的邏輯，他批評阿爾曼德說：“問題不在于您主觀上‘想’把這種要求‘理解’成什么。問題在于愛情上的階級關(guān)系的客觀邏輯。”^注447

無產(chǎn)階級的婚姻應(yīng)該基于愛情之上，離婚自由也是婚姻應(yīng)有的道德之一。列寧認為，把離婚自由作為民主和社會主義的要求提出來，有助于讓勞動婦女認清資本主義制度的本質(zhì)，進而從慘遭蹂躪的地位中解放出來。他說：“離婚的例子清楚地表明，誰現(xiàn)在不要求充分的離婚自由，誰就不配作一個民主主義者和社會主義者，因為沒有這種自由，被壓迫的女性就會慘遭蹂躪，——雖然不難理解，承認有離開丈夫的自由，并不等于號召所有的妻子都離開丈夫！”^注448盡管資本主義也有“離婚自由”，但這種自由權(quán)多半是不能實現(xiàn)的。因為，在資本主義制度下，“不管有什么樣的民主，婦女始終是‘家庭女奴’，是被關(guān)在臥室、育兒室和廚房里的女奴”^注449。受社會經(jīng)濟條件和生產(chǎn)關(guān)系的制約，在資本主義條件下，離婚自由像其他所有民主權(quán)利一樣，也是難以實現(xiàn)的，是有條件和限制的，是極其表面的。在社會主義條件下，必須大力倡導(dǎo)離婚自由，“離婚自由愈充分，婦女就愈明白，使他們作‘家庭奴隸’的根源是資本主義，而不是無權(quán)”^注450。

俄國十月革命勝利之后，立即頒布了實行離婚完全自由的法律，1918年，列寧在全俄女工第一次代表大會上的講話中說：“任何地方都沒有這樣充分地實現(xiàn)勞動婦女的平等和自由。”^注451頒布這部法律的目的無疑在于，讓婦女獲得真正的平等和自由，提高她們在家中的地位和人格。但列寧也充分認識到，“直到現(xiàn)在，婦女還處于被稱為奴隸的地位；婦女被家務(wù)壓得喘不過氣來，只有社會主義才能把她們從這種地位中解救出來。只有當(dāng)我們從小農(nóng)經(jīng)濟過渡到公共經(jīng)濟和共耕制的時候，婦女才能得到完全解放，徹底翻身”^注452。

七、要使先進模范人物首先成為道義上的榜樣

列寧認為，在革命成功以后，我們所面臨的十分艱巨的工作就是重新教育群眾，組織和訓(xùn)練群眾，真正同遺留下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭。任務(wù)的轉(zhuǎn)變對方法的要求也發(fā)生了根本性的變化，列寧指出，“在這里，完全要用另外的方法進行斗爭。在這里，只有靠先進階層的長期的有成效的工作和堅持不懈的影響(這種影響是大受群眾歡迎的)”^注453。列寧本人就經(jīng)常引用馬克思恩格斯的例子，無產(chǎn)階級革命前輩的英雄事跡，用來作為進行共產(chǎn)主義道德教育的材料。列寧曾對蘇維埃的報刊不注意報道模范的共產(chǎn)主義工作的先進人物、先進事跡的情形進行了批評。他說：“資本家在他們發(fā)行千百萬份的報紙上對他們心目中的‘模范’企業(yè)大肆贊揚，把資產(chǎn)階級的‘模范’機構(gòu)當(dāng)作民族的驕傲！我們的報刊卻不注意或者說幾乎完全不注意報道那些最好的食堂或托兒所，不斷促使其中一些機構(gòu)成為模范機構(gòu)，為它們作宣傳。至于模范的、共產(chǎn)主義的工作，在節(jié)省人力方面，在便利使用者、節(jié)約產(chǎn)品、把婦女從家庭奴隸境遇中解放出來、改善衛(wèi)生條件等方面正在作出什么成績，能夠作出什么成績，以及如何將這一切推廣到全社會，推廣到全體勞動群眾中去，報刊也沒有詳細報道。”^注454列寧認為，在資本主義私有制之下，盡管資本家大力宣揚他們的模范人物，但榜樣的力量不能真正顯示出來，而在廢除了土地和工廠的私有制的社會里榜樣則會起巨大的作用。因此，他主張：“模范的生產(chǎn)，模范的共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動，對取得和分配每普特糧食所表現(xiàn)的模范的認真負責(zé)態(tài)度，模范的食堂，某個工人住房和某個街區(qū)的模范的清潔衛(wèi)生工作，——這一切是我們的報刊和每個工人和農(nóng)民組織應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)在更加十倍注意和關(guān)心的對象。所有這些都是共產(chǎn)主義的幼芽，照管這些幼芽是我們共同的和首要的義務(wù)。”^注455列寧指出，對于社會生活和廣大勞動群眾中涌現(xiàn)的一切共產(chǎn)主義的幼芽，我們都應(yīng)該對它們極其關(guān)切，千方百計地幫助它們成長和“護理”。

在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文初稿中，列寧呼吁：“讓那些向全體居民介紹我國少數(shù)先進的勞動公社的模范事跡的報刊廣泛銷行幾十萬幾百萬份吧！”^注456在他看來，蘇維埃報刊應(yīng)該宣傳的內(nèi)容很多。比如，勞動者加強自覺紀律，他們善于同做指導(dǎo)工作的(哪怕是資產(chǎn)階級知識分子出身的)專家們合作，他們在提高勞動生產(chǎn)率、節(jié)省人力、防止目前我們深受其害的駭人聽聞的盜竊產(chǎn)品的行為方面取得實際成績，等等。只要我們大力宣傳工人群眾中的先進事跡，“我們就能夠而且一定會使榜樣的力量在新的蘇維埃俄國成為首先是道義上的、其次是強制推行的勞動組織的范例”^注457。列寧認為，黨的報刊要經(jīng)常運用生活中生動的具體事例，來做教育群眾的工作，列寧高度評價了巴布什金那種為工人階級解放事業(yè)的無私獻身精神。他說：“從沙皇專制制度那里贏得的一切東西，完全是由像巴布什金這樣的人所領(lǐng)導(dǎo)的群眾斗爭奪取來的。沒有這樣的人，俄國人民就會永遠做奴隸，當(dāng)奴仆。有了這樣的人，俄國人民就能擺脫一切剝削而得到徹底的解放。”^注458列寧提議，要把像巴布什金這樣在對敵斗爭中犧牲的先進工人的事跡編成一本小冊子，當(dāng)作進行共產(chǎn)主義道德教育的教材。他說：“這本小冊子對于一切對俄國社會民主工黨信心不足和貶低俄國社會民主工黨作用的人都將是最好的回答。這本小冊子對于青年工人將是最好的讀物，他們從這本小冊子里可以學(xué)習(xí)到一個有覺悟的工人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，怎樣行動。”^注459

除了上述方面的主要內(nèi)容以外，列寧還就提倡艱苦奮斗、崇尚科學(xué)技術(shù)、共產(chǎn)主義勞動態(tài)度等方面提出了自己的價值觀念。如列寧認為，社會主義事業(yè)的勝利不是一蹴而就的，而是充滿困難和曲折的，“誰害怕社會主義建設(shè)中的困難，誰被這些困難嚇倒，誰見了這些困難就悲觀失望或者張皇失措起來，誰就不是社會主義者”^注460。面對十月革命后國內(nèi)的嚴峻形勢，列寧要求大家樹立勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚，他說：“精打細算，節(jié)儉辦事，不偷懶，不盜竊，遵守最嚴格的勞動紀律……在推翻資產(chǎn)階級以后，已變成當(dāng)前迫切的主要的口號。”^注461涉及到科學(xué)技術(shù)方面，列寧認為，推動社會生產(chǎn)發(fā)展重要因素的科學(xué)，也是推動人類道德進步的重要因素，“科學(xué)和技術(shù)每前進一步，都必不可免地、毫不留情地破壞資本主義社會內(nèi)的小生產(chǎn)的基礎(chǔ)”^注462。他指出，“對我們來說，那些雖然是資產(chǎn)階級的但是精通業(yè)務(wù)的‘科學(xué)和技術(shù)專家’，要比狂妄自大的共產(chǎn)黨員寶貴十倍”^注463。列寧要求全黨必須學(xué)會謙虛，學(xué)會尊重那些“科學(xué)和技術(shù)專家”的切實工作。列寧大力提倡共產(chǎn)主義的勞動態(tài)度，他說，“共產(chǎn)主義勞動，從比較狹窄和比較嚴格的意義上說，是一種為社會進行的無報酬的勞動”^注464。因此，在社會主義社會，熱愛勞動，是科學(xué)對待社會主義事業(yè)應(yīng)有的態(tài)度，“政權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于勞動者，不勞動者不得食，誰勞動，誰就在國家里有發(fā)言權(quán)，誰就可以影響國家大事的決策。這是一個簡單的真理，工人階級中千百萬人都懂得這個真理”^注465。