【原文】

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天[1]？

【注釋】

[1]格天：感通上天。

【譯文】

一般人的血肉之軀尚且還有一定的命運，而義理道德的生命，難道還不能感動上天？

【解讀】

按照云谷禪師的說法來看，一個人的身體應該分為兩個部分，即血肉之身和義理之身。

所謂的血肉之身，就是指我們每個人都擁有的身體，這個是客觀存在的，是看得見摸得著的。就比如說我們平時總是說我們看見了一個人，這里所說的看見那個人就是指看見了那個人的血肉之身。人的血肉之身是客觀存在的，并且是不以一個人的意志為轉移的，換一種說法就是人的血肉之身是天生就注定的，是附和先天的定數的，人是不能夠選擇自己的血肉之身的。

確實如此，每個人的身體都是這個人的父母賜給他的，而每個人來到這個世界上最不能去做選擇的就是他的父母。也就是說一個人的美丑、身體是否有缺陷，這些東西都是與生俱來的，命中注定的，一個人就算再怎么樣做都是沒有辦法改變的。

當然了，這里所說的血肉之身也不單單是指人客觀存在的身體，還包括人所擁有的財富、地位，人是貧窮或者是富貴還有一個人一生中所要經歷的福澤、禍患等等。財富、地位、福禍等等東西全都是先天所決定的，不是隨隨便便就能擁有的，其實這就是大家平常所說的命中注定，或者說是命運。

佛教中有三世輪回的理論，認為人都是由死去的人轉世輪回再投胎之后來的，而一個人這一生的貧富、福禍等等的東西都是有于這個人上輩子做的事情的好壞和這個人上輩子是善是惡、功德多少而決定的。比如你前世積功累德，也就是善業多，那這個血肉之身就會非常優秀，有好的相貌，會健康長壽，大富大貴，吉祥如意等等。你今生萬事如意，錦繡前程，那是因為先天的善業所致。相反，如果先天罪業累累，那這個“血肉之身”今生就要遭受貧窮、疾病、夭折、百事不順等等，這是由先天的罪業所決定的。由于上輩子的因在上輩子就已經注定了，所以說人的這輩子的福禍、貧富等東西在出生的時候也是注定的。所以說，我們現在這個血肉之身，是天生就決定的。

那么什么是義理之身呢？所謂的義理之身，就是符合義理道德的身體，它或許只是一個虛幻的存在，是看不見摸不著的，但是禪宗認為，義理之身才是人們的真身，才是一個人的本來面目。

血肉之身是天生就有的，而義理之身卻是需要人不斷地修養自己的德行，按照圣賢的教誨不斷地修煉，拿出一股不見義理之身誓不罷休的勇氣才能夠見到。也就是說義理之身需要人們自身去創造。在中國古代，人們就已經有了對于義理之身的追求，因此很多學派都有對于見到義理之身的步驟的描繪。比如說在《論語》中孔子這樣說：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話描繪了孔子見到義理之身的過程，也可以說這是圣人的悟道次第。

佛家認為義理之身就是法身，就像虛空一樣不生不滅。佛陀為了能夠讓眾生見到義理之身，開設了種種方便法，所謂“八萬四千法門”，都是為了讓人能夠見到義理之身。佛教的每個宗派都有自己的一種方法去見到義理之身，比如說禪宗就是用參禪頓悟的辦法來辦到的，再比如天臺宗是通過修止觀，凈土宗是通過念佛，律宗是通過持戒，密宗是通過持咒等等，都有著非常完備的理論和方法。

云谷禪師在這里所說的“義理之身，豈不能格天”的意思是說義理之身要與上天保持一致，要符合天道的規律。義理之身決定著一個人真正的命運，而義理之身究竟是什么樣子的是由一個人自己所決定的，因為義理之身究竟符不符合天道的規律要看一個人的所作所為到底符不符合天道的規律，比如說行善積德就符合天道的規律，經常作惡就不符合天道的規律，所以說一個人的命運最終究竟是什么樣子的，其實是由自己決定的。

這也就是說，我們平時不要總是看到別人的處境好而自己的處境不好就去抱怨命運的不公，其實這些都是自身的原因，我們的確無法選擇自己的出身，但是我們可以選擇自己的未來，只要平時多多地去行善積德，就可以改變自己的命運。