第二章 清水江流域苗族木材市場(chǎng)與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序

任何一個(gè)社會(huì)都需要秩序，沒(méi)有秩序，社會(huì)便無(wú)法正常運(yùn)行；市場(chǎng)的形成促進(jìn)了不同區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)合作，提高了生產(chǎn)效率，然而，如果市場(chǎng)沒(méi)有秩序，沒(méi)有有效的規(guī)范約束人們的行為，這一經(jīng)濟(jì)合作勢(shì)難成為現(xiàn)實(shí)，市場(chǎng)也無(wú)法正常運(yùn)行。明清時(shí)期，貴州清水江流域木材貿(mào)易市場(chǎng)形成，促進(jìn)清水江流域非漢族群與外來(lái)漢族移民的互動(dòng)、交流，形成了具有良好秩序的木材市場(chǎng)，當(dāng)?shù)孛缱濉⒍弊迳鐣?huì)中發(fā)展出一種林業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。清水江流域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序的形成并非完全由國(guó)家單方面設(shè)計(jì)，而是清水江流域少數(shù)民族及外來(lái)漢族移民在木材經(jīng)營(yíng)中共同行為的結(jié)果；事實(shí)上，清水江少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與行為方式在經(jīng)濟(jì)秩序的形成中至關(guān)重要。每一種文化都具有功能，“如果文化不能成功地處理基本的問(wèn)題，就不可能持續(xù)存在下去。文化必須為生活所必需的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證。它必須通過(guò)其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保證。它必須使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它必須維持其成員之間的秩序，以及他們與外人之間的秩序”。文化在為一個(gè)群體執(zhí)行功能的同時(shí)，也是統(tǒng)治的一個(gè)根源，“文化為人類的交流與互動(dòng)提供了基礎(chǔ)；它同時(shí)也是統(tǒng)治的一個(gè)根源。藝術(shù)、科學(xué)及宗教——實(shí)際上，所有的符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)言本身——不僅塑造著我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解、構(gòu)成人類交往的基礎(chǔ)，而且?guī)椭_立并維持社會(huì)等級(jí)。文化包括信仰、傳統(tǒng)、價(jià)值以及語(yǔ)言；它還通過(guò)把個(gè)體和群體聯(lián)系于機(jī)構(gòu)化的等級(jí)而調(diào)節(jié)著各種各樣的實(shí)踐。無(wú)論是通過(guò)傾向（disposition）、客體、系統(tǒng)的形式，還是通過(guò)機(jī)構(gòu)的形式，文化都體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系”。文化正是在執(zhí)行功能的同時(shí)，具有了統(tǒng)治的功能，即維系一定秩序的功能。清代貴州清水江流域苗族木材市場(chǎng)及其秩序是苗族文化面臨新經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生的一種功能，在市場(chǎng)的沖擊下，苗族文化進(jìn)行適度調(diào)整，將個(gè)體與群體置于一種有序的競(jìng)爭(zhēng)體系，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)和外來(lái)漢族移民，形成新的秩序。

按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，人們所擁有的資源是稀缺的。不管資源如何運(yùn)用，任何社會(huì)都會(huì)形成一定的規(guī)則以決定資源的分配方式。土地是所有人類社會(huì)都重視的稀缺資源，并對(duì)其使用形成了不同的所有權(quán)和交換形式。一般來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古或簡(jiǎn)單社會(huì)的土地所有權(quán)控制在世系群和親屬圈范圍之內(nèi)，如中國(guó)古代漢族的族產(chǎn)、族田等，“井田制”其實(shí)質(zhì)就是氏族共同占有、共同使用土地向氏族占有、私人使用土地的一個(gè)過(guò)渡階段，隨著氏族組織的解體，“井田制”的氏族共同占有制就面臨崩潰，個(gè)體家庭的私有制至商鞅變法始告確立。無(wú)論土地的所有制形式或交易形式都具有文化的制約性，需要利用文化資源來(lái)對(duì)人的行為規(guī)范進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，以符合社會(huì)所共同遵守的原則。

哈維蘭談及人類對(duì)土地、水等資源的控制時(shí)認(rèn)為：所有社會(huì)都有一些規(guī)則，決定重要的自然資源及特定地塊和水的分配方式。尋食者必須決定，誰(shuí)能追捕獵物，誰(shuí)能采集植物，以及這些活動(dòng)在什么地方進(jìn)行。那些在大片水域捕魚的人也面對(duì)類似的問(wèn)題。園藝農(nóng)必須決定，他們?cè)鯓荧@得農(nóng)田，怎樣勞作，如何把他們的農(nóng)田傳下去。牧民需要一種制度，來(lái)決定對(duì)于飲水處和放牧地的權(quán)利，以及對(duì)于他們遷移牧群所要經(jīng)過(guò)土地的進(jìn)入權(quán)利。專職的或集約經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民必須用某種手段決定土地所有權(quán)，以及對(duì)于灌溉水源的權(quán)利。同時(shí)，人類社會(huì)是發(fā)展的，一個(gè)社會(huì)可能是內(nèi)部階層的分化或外來(lái)力量的沖擊，對(duì)資源的控制機(jī)制隨之發(fā)生變化，以適應(yīng)變化了的社會(huì)和資源分配模式。梅因認(rèn)為人類社會(huì)從古代到現(xiàn)代有一個(gè)從身份到契約的發(fā)展過(guò)程，即由身份確定的家族關(guān)系向個(gè)人的契約關(guān)系發(fā)展：用以逐步代替源自“家族”各種權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的，竟是個(gè)人與個(gè)人之間的什么關(guān)系。用以代替的關(guān)系就是“契約”；在以前，“人”的一切關(guān)系都是被概括在“家族”關(guān)系中的，把這種社會(huì)狀態(tài)作為歷史上的一個(gè)起點(diǎn)，從這一個(gè)起點(diǎn)開始，我們似乎是在不斷地向著一種新的社會(huì)秩序狀態(tài)移動(dòng)，在這種新的社會(huì)秩序中，所有這些關(guān)系都是因“個(gè)人”的自由含意而產(chǎn)生的，“所有進(jìn)步社會(huì)的活動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身分到契約’的運(yùn)動(dòng)”。

清水江流域苗族社會(huì)早期對(duì)于土地和山林是在同一家族或者親族的范圍內(nèi)進(jìn)行分配。如清水江流域苗族遷徙歌：“來(lái)唱五支奶，來(lái)唱六支祖，歌唱遠(yuǎn)祖先，經(jīng)歷萬(wàn)般苦，遷徙來(lái)西方，尋找好生活”；“雄公有主意，高聲把話講：要去銀地方，丟下金地方；要去金地方，丟下米糧倉(cāng)。金子淘得盡，銀子挖得光，有米做飯吃，子孫才興旺。沿稻花河上，去找米糧倉(cāng)。奶聽這話，奶喜如狂；聽這話，公公喜如狂”；“奶奶笑哈哈，公公笑哈哈：河壩好種田，山彎好住家，我們不走了，安家來(lái)住下！找到好土地，大家心歡喜，各個(gè)笑著問(wèn)，我們住哪里？雄公心里樂(lè)，笑著把話說(shuō)：我們來(lái)議榔，議榔怎么住。奶奶回答說(shuō)：大家分開居，才好建村寨！公公回答說(shuō)：大家分開住，好開田土！雄公來(lái)議榔，榔約這樣說(shuō)：一支住方先，一支住方尼，一支住者雄，一支住希隴，一支住春整，分開過(guò)生活。分支分好了，大家樂(lè)呵呵，五支奶和公，互相來(lái)慶賀：找到好地方，找到好生活。”清水江苗族分支系進(jìn)行居住，既有大的族群認(rèn)同，又有支系內(nèi)部的認(rèn)同，在同一婚姻圈內(nèi)部具有共享山林和土地的榔約；隨著清水江木材貿(mào)易的興起和市場(chǎng)的設(shè)置，清水江苗族的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越與市場(chǎng)相關(guān)，其土地產(chǎn)權(quán)開始由親族、村寨、家族等共同占有向以家族、家庭為單位的所有制轉(zhuǎn)型，并形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向的契約性買賣、租佃等交換形式。