第一節(jié) 清代清水江木材市場的形成和秩序

貴州清水江區(qū)域地臨湖南西部，宋代時期，國家已由沅水滲入這一區(qū)域的下游，如今錦屏縣諸葛洞留有石刻《戒諭文》:“我朝大觀初元，筑隆州于湖耳，道（越）十年而廢之，自是不沾王化者幾二百年。景定辛酉夏，靖守徐將軍巡邊，蠻酋誘而害之。夏五月，當職被除守靖，且為招討，計秋八月京湖呂相公調(diào)聚兵馬畢會，遂進師攻討。千萬兵馬，大弓長戟，威鎮(zhèn)巖谷。是役也，當職凜閫牌之，指授一意以生靈為念，不事殺戮，故臨陣招降數(shù)四（次）。奈狼子野心，仍陸梁故態(tài)頑然弗率，不得已而加兵，至于青煙斷野，白骨枕涂。此豈當職之本心哉！其至今既除之后，各訓爾子孫：棄爾弓弩，毀爾牌甲，賣劍買牛，賣刀買犢，率丁男少壯，從事田畝，男耕女桑，各歸圣化，永為良民。毋操刀挾弩以仇殺，毋偷牛竊馬以生生事，毋坐草捉人以徼富，毋抵抗稅課以欺官，有一于斯，剿戮無恕。故茲戒渝，各仰通知。□□節(jié)制古隨張開國書。”

明代初期，貴州處于內(nèi)地通往云南的交通要道，為維持湖南至云南交通的通暢，明帝國在通道上建立了一些屯堡，以控制該驛道的順暢。驛道的開通及屯堡的設立，內(nèi)地漢族移民遷入貴州清水江流域的人口增多，如錦屏縣文斗寨的姜氏家族其家譜記載：“遂于嘉靖末年，始遷湖南之三世，再遷黎平之銅鼓數(shù)世”。萬歷時期，隨著清水江與內(nèi)地商業(yè)貿(mào)易交流的發(fā)展，萬歷時湘黔交界的天柱建縣即為木材貿(mào)易發(fā)展之地，苗漢交流頻繁，互相認同的結(jié)果：“天柱古未有縣，自朱君不忍吾民之胥于苗也，建議而興，是役獨創(chuàng)獨勞，躬斬刈蓬蒿，式增斯郭，因而隸在職方，與中州齒，十年之間，拮據(jù)辛勞。諸如興學校，訓苗童，嚴保甲、清丈量，筑城構(gòu)署、繕亭造橋，靡不周愛執(zhí)事，而為萬世規(guī)仁哉。侯也治邑如治家，愛民猶愛子，乃今民與苗相習，彝與夏同風，蕩滌邊氣而登之文物”；“不數(shù)年聞，辟草萊為都會，易卉服為冠裳，籍苗莊為戶口，經(jīng)侵地為正供，熙熙然，而境內(nèi)大治，朝廷不費斗糧片簇，而臣所未臣，賦所未賦”。終明之世，盡管由內(nèi)地通往云南的驛道得以打通，然而驛道兩旁皆是“生苗”區(qū)域，不受王朝體制管轄，貴州腹地的經(jīng)濟與內(nèi)地市場交流有限。

清代前期，內(nèi)地漢族移民對西南地區(qū)的滲透加強，同時清雍正時期的改土歸流又進一步加強了這一趨勢。鄂爾泰在開辟“苗疆”的決策方面，清水江水運即是一重要原因。時任鎮(zhèn)遠知府的方顯向鄂爾泰建言：“清水江索洄寬闊，上通平越府黃平州之重安江，其旁支則通黃絲驛；下通湖南黔陽縣之紅江，其旁支通廣西。清江南北兩岸及九股一帶，雖多復嶺崇網(wǎng)，而泉甘、土沃、產(chǎn)桐油、白蠟、棉花、毛竹、桅木等物。若上下舟楫無阻，財貨流，不特漢民食德，即苗民亦并受其福。此黔省大利也。”開辟“苗疆”戰(zhàn)事平息后，張廣泗即著手清水江水運的疏通，乾隆三年（1738年）8月11日，工部議準貴州總督張廣泗奏稱：黔省地方，鎮(zhèn)遠以上自昔不通舟楫。查自都勻府起，由舊施秉通清水江，至楚屬黔陽縣直達常德；又由獨山州屬之三腳屯達來牛、古州、抵粵西屬之懷遠縣直達粵東。乃天地自然之利。請在各處修治河道，鑿開纖路，以資挽運而濟商民。至少在乾隆初期清水江流域已經(jīng)形成了國內(nèi)較大的一個木材交易市場。明代政府采辦的“皇木”的一部分即深入清水江流域，但由于當時“生苗”未辟，河運不通，清水江流域的木材只是零星采伐，沒有形成市場。清康熙時張扶翼在《望山堂文集》卷4記載了當時有清水江木材運到內(nèi)地，但因木材主要在“生苗”地界，不易獲得，“清水江，木所由以出”，“又經(jīng)諸生苗寨，必與其酋長交歡，遞相傳送，遞者稍侵其界，即執(zhí)刀相殺。雖有往者，嘗苦不得出，此其所以難也”。清雍正改土歸流后，清水江流域正式納入王朝體系，其木材貿(mào)易也由此得以興盛，形成了一個較為繁榮的區(qū)域市場。

在清水江木材市場中，木材交易的雙方因?qū)儆诓煌娜后w而有不同的稱謂，如賣方稱“山客”，因為賣木材者屬于清水江流域山間的本地人，而買方稱“水客”或“下江客”，蓋因買木材的商人來自清水江下游及內(nèi)地商人，他們溯河而上，故稱“下江客”。賣方的山客多屬于清水江流域的苗族、侗族本地人，這也是貴州較早的少數(shù)民族商人群體（形成于明中后期）；買方的“下江客”既有清水江游的侗族商人，又有來自內(nèi)地的漢族商人，其中以漢族居多。“下江客”的內(nèi)地商人來源較為復雜，在清水江木材貿(mào)易市場中具有重要地位，他們是在清水江木材市場購買到木材后銷往長江中下游各消費市場的一方，在遙遠的販運貿(mào)易中，由于來源的不同，“下江客”形成了不同的商幫組織。較早進入了清水江流域的下江客商幫中有所謂的“三幫”“五勷”之說，“三幫”是指安徽、江西和陜西的木商；五勷一般是指常德、德山、河佛、洪江、托口的木商。山客與下江客之間交易木材固定在特定的區(qū)域，因而形成了清代清水江流域木材交易的“當江”制度。

清代開辟“苗疆”后，清水江流域正式納入國家直接控制范圍，其木材貿(mào)易相應形成了“當江”制度。清水江在錦屏與天柱的交界處，江面逐漸寬敞，而且其交界處是“生苗”與“熟苗”“漢人”的接界地。內(nèi)地商人由于對清水江上游“生苗”地方不熟悉，且交通不便，因此多數(shù)聚集此地，坐等上游本地“山客”將木材運到此處交易。

錦屏所在的王寨、茅坪、卦治，與天柱的坌處、清浪和三門塘同屬于交界地帶，在開辟“苗疆”前，木材貿(mào)易屬自由交易時期，因而這六處地方均形成了木材貿(mào)易市場，尤其是天柱的坌處。如現(xiàn)存于天柱縣清浪村的道光“清浪碑”記載：“嘗思普天之下，莫非王土，其于山川水土，各有界至之攸。是以我等地方自開辟清水江以來，蒙前各大憲設立坌處為采辦皇木之所。至康熙二十四年。客苗亂行，被黎平府屬之毛平、黃寨、卦治三處乘機霸市，擅設三關，上下經(jīng)控”。從這一碑文可知，在康熙二十四年以前，清水江木材貿(mào)易屬自由交易時期，清水江下游天柱的坌處是政府采買皇木的主要集中地。由于康熙二十四年客苗之間的沖突，導致木材交易地固定在錦屏的王寨、茅坪和卦治三個地方。張廣泗開辟“苗疆”疏通清水江水運后，為了加強對清水江木材貿(mào)易市場的管理，承認了錦屏三寨的“當江”權(quán)利，并在此設立“木行”，規(guī)范清水江木材市場。據(jù)錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村光緒《河口木材貿(mào)易碑》記載：

欽加鹽運使銜補用道特授黎平府正堂僧額巴圖記錄十次諭：

為出示嚴禁事，案據(jù)上河木商姜利川等以“越江奪買，瞞課病民，公懇示禁”等情稟稱：“竊惟江河有埠，交易有行，故設立王寨三江，所以公利而便于國。上河山客不能沖江出賣，下河木商不能越江爭買，向例嚴禁，誰敢故犯？近來三江行戶多有領下河木商銀兩，逕上河頭代下河木商采買，山客之資本有限，誰能添價與之爭買？……行戶代客入山買木，致奪山客之利，又復有種種弊端……為此，示仰三江行戶上下河客人等一體知悉：自示之后，爾等買木需由上河山販運至三江售賣，不得越江爭買。至各山販木植到江，所有售賣之價，務須報局納課，不得短報數(shù)目。倘敢不遵，一經(jīng)查出或告發(fā)，定即提案重懲不貸。其各凜遵毋違，特示。”

光緒二十二年五月三十日示

清水江木材固定在錦屏內(nèi)三江貿(mào)易是得到政府正式承認的一種專商貿(mào)易制度，在《河口木材貿(mào)易碑》里明確了內(nèi)三江專商的主要功能一方面是便于政府對木材市場的管理，并可對市場交易收取稅收，“所以公利而便于國”；另一方面在于維持清水江少數(shù)民族的社會秩序，在清前期，清政府對于“苗疆”的秩序極為重視，并嚴防苗漢之間的往來，以免發(fā)生苗漢之間的沖突，如雍正七年邁柱奏湖廣苗疆事宜四款：

一、湖南民人往苗區(qū)貿(mào)易者，應將所置何物、行戶何人、運往何處預報地方官給予印照，注明姓名、人數(shù)，知會塘汎，驗照放行，不得夾帶違禁之物。

二、苗人至漢人區(qū)貿(mào)易者，于苗區(qū)分界處設立市場，一月以三日為期，互相貿(mào)易，不許越界出入。

三、苗區(qū)州縣，擇苗民悅服之人立為苗長，以稽捕緝之事，三年無過，量為獎賞。

四、苗區(qū)州縣，選安分勇敢苗民一二十名為民壯，以備差遣訪緝。

當時嚴禁“苗漢”之間直接往來，在于防止兩者出現(xiàn)沖突，因此清政府專門在王寨、茅坪，卦治這三個寨子設立“苗漢”經(jīng)濟交往特區(qū)，許可本地少數(shù)民族山客和內(nèi)地漢族商人在經(jīng)濟特區(qū)自由交易木材。當然，王寨、茅坪，卦治三寨的當江并不是只擁有當江之權(quán)而沒有義務，王寨、茅坪，卦治三寨在當江的同時即要負擔清政府的“夫役”。

清代錦屏的王寨、茅坪、卦治三寨的“當江”制度，主要是因為錦屏三寨（也稱為內(nèi)三江）地接“生苗”交界，在錦屏的三江交易可避免苗客之間引發(fā)的沖突，固定的交易場所也為政府管理帶來方便。如雍正九年黎平府古州理苗同知滕文炯告示：“該（指茅坪）與王寨、卦治三處，面江水而居，在清江之下流，接地生苗界。向著苗未歸王化，其所產(chǎn)木放出清水江，王寨每年當江發(fā)賣，賣木之客，亦三寨當江年分，主于其家，蓋一江厚利歸此三寨”。“輪流當江”是清代清水江木材貿(mào)易演化的一種市場制度，即清水江本地的木材商販（山客）將木材運到固定的貿(mào)易地點，“當江”所在的王寨、茅坪、卦治，通過內(nèi)三江的行戶，再將木材賣予下江客，最后由下江客將木材運銷到消費市場。也就是說，通過內(nèi)三江的行戶，再將木材賣予下江客，內(nèi)三江的行戶成為木材運銷的固定中間環(huán)節(jié)。可見，清水江的木材貿(mào)易并不是由買賣雙方（山客和下江客）之間直接交易，而是在固定的交易地點，由中間商“行戶”來完全兩者之間的交易。錦屏內(nèi)三江輪年“當江”，如今在卦治村的光緒碑文《表揚德政》記載：“每逢子、午、卯、酉年，大河、亮江、八卦河輪為茅坪當江，王寨、卦治不得私引客商越買；辰、戌、丑、未年，輪為王寨當江；寅、申、巳、亥年，輪為卦治當江，茅坪、王寨不得私引客商越買”。

錦屏內(nèi)三江“當江”制度的形成是特定時期特定形勢木材市場發(fā)展的結(jié)果，正如嘉慶六年貴東兵備道在批復天柱坌處與內(nèi)三江的“爭江”糾紛時，斷案公告記載：“照得黔省黎平府屬各處深山山產(chǎn)木植，歷系附近黑苗陸續(xù)采取，運至茅坪、王寨、卦治二處地方交易。該三寨苗人，邀同黑苗客商三面議價，估著銀色交易后，黑苗攜銀回家，商人將木植即托三寨苗人照夫，而三寨苗人系黑苗同類，語言相通，性情相習。而客商投宿三寨，房租、水火、看守、扎排，以及人工雜費，向例于角銀一兩，給銀四分，三寨窮苗得以養(yǎng)善，故不敢銷有欺詐，自絕生理。”由糾紛處理可知，之所以將“當江”權(quán)利賦予錦屏內(nèi)三江，一方面在于內(nèi)三江有地理優(yōu)勢，清水江主要支流如烏下江、亮江、小江等在三寨之上，三寨正好是清水江流域木材的匯集之所；另一方面內(nèi)三江有文化方面的優(yōu)勢，內(nèi)三江屬當?shù)厣贁?shù)民族，“三寨苗人本系黑苗同類”，與賣木材的山客語言相通，習俗相近，同時內(nèi)三江苗人畢竟不同于山客，其漢化程度較高，且較早歸順政府，與下江客能進行友好的合作。因此，清政府為了使木材貿(mào)易市場有序進行，承認了內(nèi)三江的“當江”權(quán)利，并將內(nèi)三江的“當江”與“夫役”結(jié)合起來。

清水江木材貿(mào)易的“當江”制度如同內(nèi)地鹽業(yè)貿(mào)易一樣，是一種由固定商人壟斷貿(mào)易的專商制度，只不過內(nèi)地鹽業(yè)專商一般是經(jīng)由資本的雄厚而形成的，而清水江木材貿(mào)易專商制則是由于特定的區(qū)域——“苗疆”與漢族邊界——為維持市場和社會的秩序而形成的木材貿(mào)易“當江”制。錦屏“當江”的王寨、茅坪、卦治三寨的木行即壟斷木材交易的中間商，木行不一定資本雄厚，而是是否有資格。

隨著木材貿(mào)易市場的發(fā)展與清水江流域漢化程度的加強，處于內(nèi)三江下游的外三江，即天柱的坌處、清浪、三門塘不甘于內(nèi)三江獨享“厚利”而挑起“爭江”。天柱外三江離錦屏內(nèi)三江較近，江面較為寬闊，漢化程度比之內(nèi)三江要高，下江客溯河購買木材必須經(jīng)過外三江，在內(nèi)三江買到木材后，也要經(jīng)過外三江才將木材運銷消費市場。因此，在嘉慶時期，外三江開始挑戰(zhàn)由內(nèi)三江獨控的“當江”制度。如嘉慶十一年貴州布政使司、貴州等處提刑按察使為杜絕外三江“爭江”的布告：“前有天柱縣屬之坌處奸民伍仕仁等，因地處茅坪三寨下游，相距僅十余里，希圖苗人生計，借早年審斷舊案有任客投歇語，嘉慶三年蒙混清貼開行，批駁不準。嘉慶六年，又借徽、臨、陜?nèi)龓湍旧虒O貽盛等，因茅坪苗領龍承仁等，不肯賣地建造會館之嫌，哄誘該木商等至坌處投歇。押令苗人運木至坌處售賣，不遂逞兇毆打，并阻攔高永興木排，被水沖失。”天柱的坌處等外三江投歇的木商；另一方面直接到清水江上游與山客交易，經(jīng)過內(nèi)三江時強行沖江。外三江之所以挑起“爭江”，在于“當江”的厚利。外三江與內(nèi)三江相比，有其劣勢，即木材的生產(chǎn)主要在內(nèi)三江以上的清水江上游地區(qū)，“山客”的木材需經(jīng)過內(nèi)三江才能運動外三江；當然，外三江之所以不斷挑起“爭江”，也有外三江所具備的優(yōu)勢，即外三江屬漢化程度更高的地方（在內(nèi)三江看來，外三江就是漢寨），其木塢設施均優(yōu)于內(nèi)三江，這也是內(nèi)地商人之所以愿意投歇外三江的原因，而且外三江處于內(nèi)三江的下游，內(nèi)三江的木材必須經(jīng)過外三江才能銷往消費市場。因此，外三江如坌屢次攔下河客，并阻木攔江，不讓內(nèi)三江交易的木材通行，形成木材交易的阻礙，導致木材市場陷入蕭條。

清水江木材貿(mào)易的“當江”制度是自然形成的一種市場秩序，并被政府所承認；然而，隨著清水江流域少數(shù)民族與內(nèi)地漢人交流的加強，清水江流域少數(shù)民族對漢文化由陌生到熟悉，最后在侗族社群中形成了對漢文化的認同，并將自己的身份從“苗”中脫離出來。作為專商的“當江”制度在形成之初主要是為了更好地溝通“苗漢”之間的交易，避免兩種文化之間的沖突。

“爭江”既是一種地方利益的爭奪，也是對市場秩序的破壞，故而在“爭江”高峰時期，清水江木材貿(mào)易受到較大影響，如嘉慶時期山客石禮吉控告坌處阻木害民狀詞記載：“禍因嘉慶六年，有天柱屬之坌處，漢奸伍士仁、王紹美意欲當江，困掯客商，不容買木，耽擱一年。不惟害蟻等資本耗折，兼又被水沖流。苗等山販，東家血本難還，號泣悲傷，視此情形，聞者悲傷，見者慘目。”又《姜氏家譜·世系紀略》記載：“仕朝幼失怙，惟母教是從。及長興家創(chuàng)業(yè)，生理大順。晚年值坌處與卦治爭江，兩年不通買賣，吾祖磬其所有，廣囤木植。”爭江不僅導致雙方得不償失，而且嚴重擾亂市場秩序，導致木材貿(mào)易衰落。