第一章 清水江流域苗族的戀愛與情感

第一節 田野點概況及其人群

清水江系洞庭湖水系沅江的上游支流，發源于貴州省黔南自治州貴定縣南麓青杠坡，上游稱為馬尾河，流經丹寨、麻江，經下司過爐山（今凱里），至旁海岔河口左匯重安江，始稱清水江。繼續向東過黃平、施秉、臺江、劍河、錦屏、天柱，在石溪出貴州流入湖南，至托口納渠水后名沅江。清水江在黔東南州境內長376千米，流域面積14883平方千米。主要支流有重安江、巴拉河、南哨河、烏下江、小江、亮江、鑒江等。清水江及其支流所經過的區域構成了從貴州山地地帶向湘西丘陵地帶逐漸過渡的一道獨特自然景觀。以清水江的主干及其支流為基礎的水上交通將整個清水江流域連成一片，在跬步皆山、陸路難通的黔東南地區形成獨特的水路交通網。

清水江流域地形復雜，既有中山、低山、丘陵，又有平原大壩。山巒重疊，連綿不斷，低山坡度較緩，在20～40度。土壤較為肥沃，土質疏松，適宜杉木、馬尾松和油茶、桐油、柑橘等速生經濟林木的生長。尤其對要求日照少、濕度大的杉木生長極為有利。數百年來，清水江流域因其盛產杉木而享有“杉木之鄉”“高原翡翠”的美譽。

清水江流域的開發較晚，并與西南邊疆云南省的經營有莫大關系。自元代統一中國西南后，云南成了中國西南邊陲的守衛重鎮，因其戰略地理位置的重要性，明代十分重視云南的穩定，重視西部疆域的拓展，清代也是如此，在明代基礎上繼續集中經營西南邊陲的云南、貴州。明初，王朝政府通過駐軍設屯，使經湖南沅水向西至貴州鎮遠、沿驛道向西南穿過黔中、經普安入滇之路成了通往云南最為便捷的通道，清水江流域正是在這條通道的兩側。迄至明末，朝廷所能控制的范圍也僅僅限于清水江流域東部和北部的邊緣地區，直到清初雍正年間，王朝政府才通過開辟“新疆”，將清水江流域的廣袤大地納入王朝政府的直接控制之下。王朝政府在開辟“新疆”之路上遇到了“化外之地”苗人的抵抗，至康熙時，一些“生苗”在王朝政府強制力量下，走向“向化”，“（康熙）三十三年八月，清水江韓世儒、米元魁等作亂，官兵往戢之，賊遁走。冬，知府宋敏學、副將羅淇清請巡邊以弭奸匪。于是平鰲、文斗、苗光、苗餒等寨生苗皆納糧附籍”。雍正時期是清水江流域大規模納糧附籍的時期，張廣泗在黔東南地區設置了八寨、丹江、都江、古州、清江、臺拱“新疆六廳”，并設堡屯田，加強對這一地區的控制。“新疆六廳”共設堡一百零九座，安置屯軍八千九百三十戶。雍正時改土歸流后，開通了清水江航道，“清江，源出都勻東北諸山，繞城西南合流，俗名‘長河’，又曰‘劍河’，亦名‘馬尾河’；在八寨廳境曰‘雞賈河’；在麻哈州境曰‘平定河’；在清平縣境曰‘凱里河’；入清江廳界始名‘清江’。舊時陷苗境道塞，雍正七年，鄂文端與巡撫張廣泗請開浚，自都勻府起至楚之黔陽縣止，凡一千二十余里，于是復有舟楫之利。今賈人鬻清平鉛下武陵，抵漢陽，由此道也”。

依靠清水江便利的流通渠道，下游的“鹽布糧貨”溯江而上直達黔中地區；清水江流域內以木材為主的地方土產也源源不斷地順江直下，經沅水順接長江水系進入全國市場。這一長期而持續的貿易交換過程必然影響當地社會生活和族群關系，清水江流域的族群交錯分布，分外復雜。

一、寨頭苗寨概況

（一）地理位置

寨頭位于貴州省黔東南州凱里市三穗縣西南部，距縣城約20千米，320國道穿寨而過，玉凱高速公路靠近村寨邊，交通十分便利。寨頭河發源于鎮遠報京，流經寨頭，過岑松，注入清水江。河水沖擊成一條狹長河谷盆地，灌溉著兩岸稻田，是當地重要的灌溉水源。寨頭村號稱是“全國第二大千戶苗寨”，《咸同軍事史》中記載“寨頭者，苗疆之門戶也”。寨內居住有12個房族，有神秘的“接龍橋”、古老的“蚩尤廟”，多彩的苗族歌舞。這里節日繁多，內容豐富，形式多種，諸如“二月二”禳橋節、姊妹節、吃新節、中秋節、牯藏節等。特別是“二月二”禳橋節，規模宏大，場面壯觀，這天全寨12房族都要到納老禳橋（接龍橋），吹笙跳舞，歡歌喜慶，濃郁的民族風情深深地吸引著國內外旅客，前來觀光旅游的人達萬人以上。寨頭，是旅游觀光、休閑娛樂的理想之地，棲息疲憊心靈的樂園。

寨頭共有兩個村落組成，寨頭村、上坪村，坐落在30度傾斜的寨頭坡上，兩村一上一下，緊密相連。寨頭在使用苗姓氏時，多以祖宗的名字或以前祖先居住的地名為姓。有Eb waib（歐彎）、hait liex xeet（干柳現）、Buil diel（碑揪）、Ngox niaok（嘔娘）、langl diangx（郎獎）、xangs seil（祥設）、Eb bud（歐補）等十二大房族，這些房族的名字是以地理位置命名。在清朝寨頭人口已有千戶之余，故現在有“苗寨門戶”之稱。寨頭人自稱為“hmub（莫）”，意思為苗族人，該村姓氏以萬姓為最多，也有吳、潘、張、楊等姓氏。據《三穗縣志》記載，寨頭吳姓從天柱遠口遷報京，從報京遷入寨頭；張姓由天柱賴洞遷劍河觀摩，又由觀摩遷寨頭；萬姓由劍河的高雍遷來，各地尚有老祖墳存在；楊、潘兩姓分別從湖南新晃、涼傘和貴州天柱遷入。

在該流域與寨頭村屬于同一支系的苗族村落有巴冶、新民、新合、小巴冶、良上等。這些地區苗族人穿的服飾、文化、習俗、唱歌等都基本相同，遇到什么重大節日大家都會參與，一起舉行。

在寨頭的寨頭村共有17個自然小組，上坪村有11個自然小組，石坪村有5個自然小組，每個小組約60戶。在寨頭寨子較大，寨頭村在公路的下面，上坪村在公路的上面。石坪村較兩個村落離得比較遠，據兩個村落有15千米的地方，人口較少，只有5個自然小組。每個小的村落都有獨立的村委辦公地點，村民小的糾紛、矛盾可以獨立處理，如果遇到涉及村落大的集體活動，需要三個自然村寨的村主任等村干部們共同協商。

（二）關于開寨始祖

據寨頭村上寨的活路頭張某說，村子里面到底是誰先搬來住的說不清楚了，因為當時樹木特別多，根本就看不見人家，人口很少，后來有一天聽說老人家在河邊洗菜，就看見上游漂過幾片菜葉子，心想：“上面是不是也有人家在住呢？要不然怎么會有菜葉子漂下來呢？”于是就順小溪而上，找到了另外一戶人家，于是兩家就結為兄弟了。黔東南非漢族群非常重視遷來此地的先后順序，很多地方有不成文的規矩，如外姓外地人遷來此地要改姓，如錦屏縣彥洞鄉瑤白村，村中大部分人都姓滾，開始這個現象并沒有引起我們的注意，直到后來一位老者說出了其中的由來，說有很多外地人逃荒、躲避戰亂逃到此地，因為無法獨立生存，所以必須依附于當地較有威望、勢力的家族，所以就改姓了。老者還提醒說，這邊的人死去后會在墓碑的后面刻上自己原來的姓名，由于墓碑后面被土全部蓋住，所以不會被發現，而墓碑前面所鐫刻的姓名是到了瑤白村之后改的姓名。這樣做是為了以后的子孫可以知道自己原來的姓名，知道自己的根，等到以后出人頭地、發達了之后還可以“尋根”。

（三）生產生活

寨頭村的糧食作物以水稻為主，苞谷、小米、洋芋、高粱、小麥等谷物次之。經濟作物有桐油、辣椒、蔬菜、油菜、藍靛等。林業種植有用材林木種植和經濟林木種植兩類，用材林木種植主要是杉松的栽培，經濟林木種植主要有桐油、茶油及桃、李、梨樹等。養殖業在寨頭較少，飼養的家禽牲畜主要有雞、鴨、豬、牛、羊等，養殖方式主要是放養和圈養相結合。稻田養魚是苗族農業生產上的傳統，每個農戶的水田中都養有魚。寨頭村內有一個菌類養殖場，個體經營，雖然規模不大，但每年有幾萬元的盈利收入。寨頭村與岑松鎮交界處，有一個小型的家具廠，屬于個體私營，目前正在籌備當中。寨頭村的家庭主婦們在農閑時做一些刺繡、織染活，有的自家用，有的拿出去賣錢。

寨頭村村落較大，人口眾多，在320國道兩側分布著多個小賣部，尤其集中在村小學路口和村衛生所旁，小賣部幾乎50米一個，分布密集。從事小賣部生意的多為老年人，老婦居多，兒媳邊帶孩子邊幫忙。她們很少外出進貨，一般都由城鎮的供貨商直接開車送貨。有了這些小商鋪，人們生活方便了許多。但物品種類不齊全，價格較貴，村民仍然會每逢趕場天到岑松、臺烈、三穗等周邊集市趕場。在這個地方交通十分便利，因為公路暢通，幾乎每一家都有摩托車，方便出入。婦女還可以乘坐班車或客運面包車（此種車為村民自行購買，平時自用，逢趕場天就暫時承擔起客運的功能，價格與班車價格一樣），到岑松為兩元錢，到三穗縣城為五元錢。村民到集市上趕場多為買東西，婦女們買日用品、買食物和水果，男人多買農具，家用電器等大型生產、生活物件。該村村民自己也參與到岑松的趕場活動中，把自家種的稻米和自家養的雞、鴨、羊等拿到集市上去賣，也有婦女把自己的手工刺繡品拿到集市上去賣的。該村平時除了小賣部外，還有從事其他商業活動的農戶，在320國道寨頭段的中央，是全村從事經濟交易最多的地方，有專門賣雞鴨的個體商戶，也有賣豬肉的商戶，還有食物外賣和打鐵制造的商戶及貨品稍微齊全的小賣部，可以說這個地方是該村的經濟中心。到了大型的節日慶典時期，這一路段異常熱鬧，如禳橋時，這一路段有10多家賣鴨子和雞的個體戶，不全是寨頭本村的人，還有來自周邊村寨專門從事活雞活鴨販賣生意的人。

外出打工賺錢是該村村民的重要收入之一，寨頭村外出務工人員較多，對貨幣流通有一定的要求，考慮到現實問題，在政府的支持下，該村中心建有一個農村信用社，方便村民存錢、取錢、匯款等。勞務輸出所換取的貨幣在該村經濟收入中所占的比重較大。農業生產也是該村村民的經濟來源之一，現在生產條件提高，科學種田，農田產出量增多，村民不僅能夠自給自足，而且可以用這些稻米去賣，換得一些貨幣，用于別的支出。商業活動也給村民帶來了收入，在該地區從事商業活動的人不占少數，很多人通過商業活動發家致富，經濟收入不低于外出打工。林業、畜牧業、養殖業等其他副業雖然所占比重較少，但也是村民收入的來源。

幾乎和全中國農村地區一樣，寨頭村的一日也是三餐制。但三餐的時間略有不同：三餐的時間一般是上午十點、下午兩點和晚上七八點。村民起床后先去田里干活，習慣每天早晨醒來之后去外面轉轉。一些年紀稍微長一點的人一般餓了才會吃飯（因為消化功能已經大不如前了），吃過飯就睡午覺，起來繼續干活，不餓就到晚上吃一餐，餓了就吃中午飯。這是他們當地一般的飲食規律，但年青一代則有自己的生活習慣，在外面上學、打工后，年輕人逐漸適應了城市早八點、中午十二點和晚上六點的吃飯時間，他們回到家后還是按照城市中的生活習慣來安排自己的作息。村民主食為大米、米粉等，早飯有特色的是油茶，油茶原是有盛大慶典時才吃的，但現在村民富裕了，想什么時候吃就可以做來吃了。寨頭服飾多種多樣，無論男女，都有春、冬兩個大的時節的節日盛裝。鞋子也是當地的一大特色，多為手工制作。以前的服飾多為婦女們手工制成，但現在由于務工和參與別的生產生活中，用于做衣服的時間就少了，同時，集市上買來的那些繡好的面料和頭巾也很好，很漂亮，價格也不貴，所以現在很多人都不自己繡了，而是到集市上買繡好的機織品，然后拿回家自己再做一些簡單的剪裁和縫紉，這樣一件苗衣很快就做成了。平時生活中，苗族盛裝很少穿，在結婚或有重大活動儀式時才會盛裝出席。隨著外出打工，漢文化的滲透，大部分中青年平時都穿漢服，尤其男性更是普遍。平時不太重大的活動婦女一般穿普通的苗族服飾，這些服飾以藍色為主，下面是各種顏色的褲子，頭上包裹頭巾，這在寨頭村老年人中十分普遍。盛裝是十分少見的，即使穿也是有重要的人出席的隆重場合才穿，平時婦女們不舍得拿出來穿。

改革開放之前，寨頭村幾乎是清一色的木房子，但木房子經常起火，火災給村民們造成了非常嚴重的經濟損失和生命威脅。隨著經濟的發展和外來文化的滲入，現在寨頭村的木房子幾乎絕跡，只有零星幾戶人家是木頭房子，有的現在還住人，有的則已荒廢了很久。磚房是一勞永逸的事情，蓋一次就可以住幾十年，比起木頭房子來說，磚房的建造時間要長很多，但是發生火災的概率小，加之村民們又都有些經濟實力，磚房慢慢就流行了起來。磚房流行起來之后，隨之而來的是房子的裝修問題。以前蓋木房子的時候，裝修最多是刷刷油漆，用不了多少錢，而磚房就不一樣了，要刷墻壁、要裝修，而且也不能很快入住。但是隨著公路的通車和村中出去打工的人漸漸多了，人們還是紛紛蓋起了磚房，村中很多建筑隊，都是去浙江那邊的建筑工地上上班，所以蓋房子的人工成本還不是很多，找找親戚鄉鄰，房子也就蓋好了。

村民們在閑暇時間的活動還是比較豐富的。空余時間基本上是在每天的下午，睡完午覺醒來之后，婦女們就會抱著孩子在自己門口附近三五成群地聊天，順便做些活路。年輕婦女和年紀稍長一些的婦女在不同的場合下會有不同的結群方式。人少的時候，年齡的界限就比較模糊，年輕婦女和年長婦女圍成一團，嘮嘮家常，做些針線活，繡頭帕，繡十字繡之類的。但是當年輕婦女和年老婦女的人數都較多時，會分散成幾撮人，每撮人的數量是5～6人，當然數量不是絕對的，而是大多數情況下是這樣。婦女們除了在自家門口聚集聊天做事情之外，還喜歡去村中小賣部門口，這些地方人流量較大，可以看見很多住在寨上不同地方的人，而且人們都到那里聚集，聊天的對象自然也就多了起來。年長的男人們也會三五成群聚在一起，他們不太喜歡小賣部門前，而更樂意在小賣部西邊的豬肉攤和菜攤之前聊天，還有幾個老人把自家種的菜拿到街上賣，在賣菜的同時和年齡相近的老頭兒們聊天，但他們一般手里不會做其他的活路了。寨頭村村民的娛樂文化形式多種多樣，除了看電視、鄰里聊天、上網以外，還會組織一些活動，如山歌賽、籃球賽等。山歌賽每年都要舉行數次，一般持續三天；而籃球賽就是在節日時舉行，一般是村與村之間的比賽，主力還是以中學生為主。訪談人萬云（寨頭小學教師）說在這個地區不管是大村還是小村，各組都要踩蘆笙，到二月二的時候就是這邊的接龍祭橋節。不管是哪一家不管是多少客，有多的要用長桌子吃飯，用大鍋煮飯。一到二月二前幾天，村民要準備一大盆一大盆的臘肉，還要去買一些肉，準備充足些，以防止人多沒得吃。過了二月二之后，馬上就到了姊妹節，男女老少都可以參與進來，只是大家自然按照性別和年齡找到自己的伙伴，年長的找年長的，年幼的找年幼的，男的找男的，女的找女的，寨頭村的人們稱這樣為“打平伙”，大家每人兌些米，兌些酒，年輕的小伙子和小姑娘聚在一起對歌，頗有樂趣。寨頭村的節日從春節開始，一直都持續到年底。

寨頭苗族人除了喝酒吃肉會友以為，還喜愛唱歌跳舞，尤其是在節日和婚嫁喜事，會組織大家吹蘆笙、跳蘆笙舞。此時小姑娘、少女們和婦女們都會穿上漂亮的衣服，小伙子和中年男人也會穿上民族服裝，大家一起跳蘆笙舞，場面十分熱鬧。

20世紀90年代時，寨頭村曾經有一個舞廳，很多熱戀中的男女都會到舞廳跳舞、談情說愛。雖然當時舞廳很破舊，但很多正值青春年少的適婚男女都覺得能夠上舞廳是件極有面子、極自豪的事情。隨著時代的變遷，年輕的姑娘小伙都出去打工了，寨子里沒有多少年輕人留下來，舞廳也沒有市場了，寨子里又開了游戲廳、臺球廳，近幾年岑松鎮上又開了網吧，舞廳也慢慢不流行了，退出了寨頭村的舞臺，由此興起了打麻將和滾地龍。滾地龍是一項含有賭博性質的游戲，參加的人不僅有年輕小伙子，還有剛剛結婚幾年的少婦們，男人們出手比較大，女人們則比較小心謹慎，有的只賭一塊錢。

（四）寨頭村的教育

寨頭有兩所小學，緊挨320國道的是寨頭小學，設有一年級到五年級，老師多住在本村或臨近村寨，只有少數幾個老師住在三穗縣城，每天都是坐班車上下班，中午就不回家，在學校休息一下。這里面的學生都是寨頭村和上坪村的孩子。而石坪村小學相對來說規模更小，只有一年級和三年級的小學生，老師多居住在石坪、寨頭和上坪。

改革開放之前，由于經濟文化落后，村民文化程度普遍較低，尤其是30歲以上的婦女，80%都是文盲，中老年男性一般為小學畢業，部分人讀了初中，很少人就讀高中。這樣的男女受教育程度懸殊的情況和當地人的思想觀念有著重要的關聯。按照當地人的思想觀念，女孩遲早是要嫁人的，將來是別人家的人，讀那么多書沒有用，讓女孩上學就等于幫別人培養，所以在寨頭村一般中老年婦女很少有人認識字。而男孩才是這個家庭中未來的繼承人，所以，在男孩身上下的功夫比女孩兒要多得多。隨著中國九年義務教育政策的落實，人們思想觀念的轉變，文化意識的提高，以及現在社會對高學歷文化知識分子的需求，學歷對于個人自身發展的重要性，現在很多家長從小培養孩子，讓他們接受文化教育。尤其是當地的一批知識分子家庭，鼓勵自己的子女上學，寨頭村已經培養了幾十個大學生。例如，楊國忠和萬云夫婦都是寨頭小學的教師，他們十分重視孩子的教育，目前家里有兩個大學生，小兒子在讀高二。石坪村小學老師楊富貴也注重子女的教育，女兒高中沒有考上大學，他就讓女兒進入技術學校，學習一門技術。在2011年高考結束后，他鼓勵兒子在假期充電，并給孩子報了英語培訓班和鋼琴培訓班，高考成績下來后，填報志愿，最后如愿被凱里的一所高校錄取，雖然學費比在三穗縣城讀高中時高出了很多，但是楊富貴老師說只要孩子能夠接受到好的教育，無論需要多少錢，他都是心甘情愿為孩子付出的。

（五）寨頭村的生育觀念

隨著改革開放和思想解放，村民的性別觀念發生了翻天覆地的變化，生男生女都一樣，女兒也是傳后人。但是由于是少數民族村寨，國家的生育政策還是有照顧，每個家庭可以生兩個孩子。但現在很多正值生育期的婦女都進城打過工，她們的觀念也受到了城市生育的觀念的影響，很多人不要二胎，但前提是自家的第一個孩子是男孩。

另外國家的優惠政策也對寨頭村的生育觀念有影響，現在如果只剩一個孩子就做結扎手術，那么國家就會給4000元的補助，對于很多村民來說，這4000元還是有誘惑力的，而且現在養育一個孩子也很不容易，懷孕的時候需要補充營養，生孩子進醫院也需要錢，孩子生下來的奶粉、辦酒、將來的教育、嫁娶問題都已經被考慮進來，現在養孩子的成本已經明顯高于原來，所以很多有了男孩的家庭主動放棄了二胎。

寨頭村嬰孩的衛生問題較嚴重，在炎炎烈日下，幾片木頭上曬著很多片尿不濕，顯然，這家人為了節省尿不濕的錢，把一次性使用的尿不濕二次利用，其實，這樣做還不如傳統的棉尿布對嬰孩的健康有利。但是尿不濕這樣的現代化的東西進入村寨之后，由于村民的經濟能力有限，不僅沒有改善村中的衛生水平，反而將傳統的照顧孩子的方式邊緣化，影響了村寨中嬰孩的健康成長。

村中婦女生育也有一些禁忌。俗語說“30天好過，30年難過”，是說在生孩子之后坐月子的時候要注意，要是這月子里面自己不管不顧過得很舒服的話，以后到一定年紀身體就會出現各種各樣的毛病。在月子里面，不能吃辣的，尤其不能吃花椒，也不能吃各種各樣的調料，只能吃鹽巴和豬油。豬腳湯是幫助下奶的。他們有的人在煮雞蛋的時候也要加一點豬油。苗族的生育政策是允許要兩個孩子的，但楊大姐說她已有個兒子，雖然國家允許再生一個自己也不打算生了，生了養不起。生完孩子之后不能給產婦按摩，如果按摩手臂，以后手臂會痛。剛剛出生的孩子都會用一塊棉布包裹好，有的孩子比較安靜，于是小手就可以不管，喜歡亂動的孩子就把胳膊和手也包裹在棉布里。最后用一根繩“捆扎”好。現在醫院里的孩子一般要洗澡。每天洗一次，就在出生后的前三天還在醫院的時候，出了院就不知道了。

（六）寨頭村的發展新思路——民族風情旅游

寨頭村緊鄰320國道的下面，有一片很大的空地，是蘆笙堂，從蘆笙堂下去，經過一座風雨橋，就是寨頭風情園。這里是一個專門宣傳寨頭文化的地方，也是當地政府著力打造的旅游基地。蘆笙堂是由寧波市的一些機構資助建造的。風情園收集和收藏了很多寨頭古老的苗族文化物品和資料。有一個專門的苗族文化陳列室，里面擺放的是寨頭村當地居民的一些手工生產用具和紡織品，如紡車、繡花鞋、一年四季男女的苗族衣飾和當地的一些器具等。還有一個大的多媒體播放器，如果有縣城、市里或遠方的重要來賓，里面就不斷地播放曾經拍攝寨頭村節日和自然風光的一些圖片和視頻，尤其是一些民族歌謠場面。寨頭風情園的董事長叫萬貴山，如果風情園有什么活動，就會主動通知我們參加，多多宣傳他們的本民族文化。他和寨頭村的村干部不斷地為民族文化的宣傳努力，讓上級政府重視起來，不斷地向上級領導寫申請，尋找資助項目。通過他們的努力，成功申請到了3000多萬元的國家資金來保護少數民族的文化遺產，準備把寨頭村的磚瓦房修建一下。計劃房子里面仍舊是磚瓦房，但是外表會用苗家人特有的木房子進行包裝。這不僅是對民族文化的宣傳，也是為發展當地的旅游產業，有利于帶動當地的經濟發展。萬貴山很強調當地文化保護的問題，當然作為一個文化商人，他最關注的還是資金的問題。對于木房子和磚房子的問題，萬貴山也表現出難以取舍，木房子是傳統的居所，但是大城市的磚房子又有諸多方便，所以將磚房子和木房子結合，外表是木房子的樣子，內部結構是磚房子，這樣內外兼修，達到外表美觀，內部安全，是目前房子結構的最佳選擇。

二、臺江縣施洞苗寨概況

施洞鎮位于貴州省臺江縣北部，苗嶺山脈余麓，清水江南岸，與黃平、鎮遠、施秉、劍河、四縣毗鄰，隔江與施秉縣馬號鄉相望，鎮區距臺江縣城38千米，距州府凱里70千米，距旅游勝地施秉杉木河60千米，距歷史古城鎮遠30千米，全鎮行政面積108平方千米，耕地面積12067畝，其中：田面積10480畝，土面積1578畝。轄21個村居，97個村民小組，4401戶，19101人（98%）為苗族，地理位置優越，水陸交通方便，施洞水上交通下可至湖南洞庭湖，上可至州府凱里，路上有828縣道和鎮臺旅游公路在鎮區通過，是臺江縣重要的民族文化旅游古鎮。施洞，苗語稱“展響”，意為“貿易集散地”，古時叫獅洞口，在清雍正十一年（1733年）始建臺拱廳（今臺江）時隸屬之，清咸豐同年間曾在此建制，民國初年稱為友助鎮，轄十五堡，1953年中華人民共和國民主建設時期改為施洞區，1991年拆鄉并鎮，改名施洞鎮。“十二五”期間施洞緊緊圍繞一個中心，夯實二個基礎，培育三大產業。即圍繞發展為中心，夯實農村基層組織建設和城鎮設施建設，重點培育銀飾刺繡、鄉村旅游、綠色生態產業，全力打造民族文化產業園，穩步推動施洞鎮經濟社會又好又快、更好更快發展。

施洞鎮鎮中心位于街上村，整個施洞鎮21個行政村沿著清水江分布，據施洞鎮前文化站站長劉某說，最早來到施洞鎮居住的人應該是芳寨的，芳寨原來并不叫芳寨，是后面叫的，之前應該是“荒寨”，是“荒涼的寨子，孤孤單單的一個寨子”，后來隨著人口逐漸增加，慢慢地有了柏子坪、偏寨等其他的一些寨子，芳寨的人就覺得“荒寨”這個名字不是很好聽，就諧音為“芳寨”。街上村應該是最晚形成的一個寨子，因為修了公路，大家覺得在路兩邊住比較方便，于是紛紛從河邊搬上來修房子，于是沿路兩邊就全都修起了房子。一家銀飾店的老板娘說：“來街上修房子是媽媽（來自石家寨）的主意，現在想來是很有眼光了，因為街上村的房子可以租出去拿來賺錢，我就利用這邊的位置開個銀飾店，做些小生意，這幾年生意一直不錯，現在已經請了幾個工人幫我做事，多虧了媽媽的眼光。”

施洞鎮以當地的銀飾著稱，塘龍村基本上70戶有50戶都是做銀飾生意的，占到了自然寨的71%左右。銀飾的銷路主要有兩大部分，其中一部分是內銷。施洞鎮周邊的村寨還保持著傳統的婚俗，娘家要為要出嫁的姑娘準備一身盛裝，以現在市場價來估算的話要十萬以上，要一家人一下子拿出十萬塊錢來買一身銀飾盛裝非常困難，于是這邊的村民就慢慢地買，今天有錢了買一對手鐲，明天又攢了錢就買一支銀簪。苗族家庭當有第一個女孩子誕生的時候，當母親的就要開始準備給自己的姑娘準備銀飾了，小的時候買一些手鐲和長命鎖，等孩子慢慢長大，母親就每年添一些銀飾，像苗衣的前襟，買了之后還要繡花，繡了花還要將銀質的小掛件繡到衣服上，工序很復雜。所以，一套苗族盛裝蘊含了一個母親對女兒從小到大的所有關懷，其時間和感情成本是無法用金錢衡量的。施洞鎮每年農歷三月十五的姊妹節是年輕姑娘最歡喜的節日，全國各地的游人、媒體都來目睹這一盛況，當地的苗族姑娘也將自己的節日盛裝穿出去，展示自己的美麗和家族的繁盛，這樣的節日也刺激了苗族銀飾業的發展。另外旅游業的發展也將全國各地的游客卷入了這一場“苗族銀飾的盛宴”，以旅游紀念品形式將苗族銀飾帶回家的游客也越來越多，苗族銀飾的發展空前繁榮。苗族銀飾中最值得當地苗族驕傲的是其精致的拉絲工藝，這種工藝特別專注于手工制作，需要一整天都坐在工作臺前，用一只鑷子完成幾乎所有的手工操作。做銀飾這門手藝原來是傳男不傳女的，慢慢地，這種觀念逐漸淡了，據劉老板娘講，她母親是跟舅公學的，然后自己是跟母親學的，現在不分男女了，只要是親戚，誰想學都是可以學的，只是外面不認識的人來學還是很謹慎的，近幾年有不少外面的人過來學，很多人家是收學費的，每天至少要400元，一般學一個月就差不多可以學會了。至于花樣，可以根據別人的樣品自己再去學習、研究一下就會了。

施洞地區的苗族鐘愛銀飾，是有歷史原因的。據施洞鎮前文化站站長介紹，這邊由于木質結構的房子經常發生火災、強盜來搶劫這樣的事情，如果是銀錠子的話，不好拿，逃亡的路上很容易掉，于是就有人首先將銀子熔了，制成很粗很粗的項圈，掛在脖子上，這樣逃亡的時候雙手就可以騰出來拿更多的東西，這種方便易攜帶性是當初苗族人民將銀子穿在身上最主要的原因，后來就慢慢有人將銀子制成各種各樣的花樣（花鳥魚蟲）、各種用途（手鐲、項圈等），漸漸地，銀飾的流行圈慢慢地擴散。在今天，銀飾更看重的是它的觀賞性和社會功能性，而非易攜帶性。隨著時間和社會境況的變遷，銀飾也發生了很多變化，從原料銀子的質地、純度、花樣到加工技術，現在已經有很多家庭銀飾加工作坊引進了先進的拋光器、模子，這樣提高了生產效率，可以賺更多的錢，而且新的銀飾花樣寨子里的人也很喜歡。據一家銀飾店的老板講，新穎造型的銀飾主要賣給年輕人，一般作為平時佩戴的飾品，年紀大一些的人還是傾向于買傳統樣式的銀飾，一方面，這些銀飾可以作為將來女兒出嫁時的嫁妝；另一方面，這些傳統樣式的銀飾可以自己平時走親戚、吃酒的時候戴，和自己的年紀相配，也配合了那些傳統的苗族吃酒活動，顯得吉祥。

三、錦屏縣加池苗寨概況

錦屏縣加池村在行政上隸屬河口鄉，河口鄉緊靠清水江，東鄰平略鎮，南抵啟蒙鎮、固本鄉，西與劍河縣南加鎮毗鄰，與彥洞鄉隔河相望。加池村是一個典型的苗族村寨。加池村的寨名還有一個故事：據當地的老人講，加池村過去叫“家十”，因為這個地方有九戶人家和一戶寡婦，寡婦雖然不能算一家，也能算半家，如果加上這家寡婦，就成為十戶人家，就叫“家十”，因為“家十”和“家死”音較為相近，對整個村寨發人不利，于是后人就將寨名改為“家池”，后來為了書寫方便就改“家”為“加”，加池村由此得名。加池村主要的姓氏為姜，約占全村的80%，除此外還有馬、楊、唐等姓氏。加池村離著名的文斗村僅有5千米山路，距三板溪水庫3千米，位于三板溪水庫南岸，附近有中仰、文斗、平鰲、韶靄，黨仰等村寨。加池村交通不便，2010年，在村干部的帶領和政府的支持下，申請到香港營造基金的一筆資助，修筑了一條通往清水江江邊的石板路。全路長1100米左右，全是用青石板鋪就的，寬約1.5米，從碼頭一直延伸到村寨中，方便村民下到清水江邊坐船出行。2012年，村內開通了“公路”，當地村民稱為“公路”，其實并不是真正意義上的公路，只能叫一條通道，只是這條通道相比石板路要寬很多，一般的小型貨車可以通過。路面上并沒有水泥，也沒有瀝青，還是土路。與人們意識里公路的概念相差甚遠，由于種種原因，加池村這條公路上并沒有通往其他地方的班車，只是村寨內人們運輸建筑用材如磚、水泥等的方便通道，因為這些建材要用船運輸的話，那1100米的石板臺階路就要全靠人力背，是一件大工程，成本還要增加；如果是用公路運輸的話，可以用叉車進行操作，省工省時。加池村保留了較多的苗族風俗文化，村中老人無論男女都極愛唱歌，苗歌、山歌都很流行，民風淳樸。

初到加池村，熱情的村民們帶著筆者去了寨子中清朝時期留下的一座四合院大宅。這座大宅院是一幢典型的清代四合天井式建筑，清瓦頂四合院天井式純杉木建筑，分三層，長約15米，進深將近20米，占地約270平方米。北面正屋為五柱重檐懸山頂三層結構，南面前堂及東西兩廂為三柱單檐懸山頂兩層結構。除正屋中柱及其他立柱采用了紫檀木等上等木材外，整座房屋均用本地盛產的優質杉木建成，卯榫相扣，不用一釘，房頂覆蓋燒制的青瓦。四合天井由平整的青石板砌成，長三丈多、寬一丈六，天井四角的石板各有一鑿成古錢形狀的排水孔，匯聚于天井的屋檐雨水由此通過暗溝排走。這種引進湘湖漢族風格繼承清水江中下游地區苗族民居的特點，是湘黔文化、農耕文化和林業文化互動融合的產物。宅院中住了兩戶人家，一位是80余歲的老翁，另一位是拖兒帶女的30多歲的姜氏后人。

生活在清水江流域的族群，在明初之前主要是侗族和苗族。清朝及民國以后才有漢族及其他民族遷入定居。時至今日，這一區域民族人口中仍是侗族、苗族人口占絕大多數。清水江流域的苗族由來已久，據當地人回憶說他們是在很久很久以前從別處被人騙趕來的。來到清水江之后，他們依水而居，種植水稻，開發山林，依靠自己的勤勞雙手重建家園。

清水江流域苗族的刺繡文化源遠流長，苗家女子從小就開始跟家中婦女學習挑花刺繡，衣領、衣袖、褲管處的刺繡尤為精致。20世紀80年代后，隨著社會發展和文化變遷，苗族女童因為繁重的學習任務而不得不一再縮短學習、練習刺繡的時間。苗族刺繡者和刺繡中的能工巧匠越來越少，進入21世紀以后，也有不少民族文化愛好者呼吁重拾刺繡文化，當地苗族教育中的有志之士也采取了“苗族文化”進課堂的措施，補救危難中的民族文化。

在清水江苗族的民俗文化方面，以姊妹飯和龍舟節最有代表性。姊妹飯在每年農歷三月十五舉行，是清水江流域苗族，尤其是施洞地區苗族青年男女擇偶戀愛的集會節日。這天未婚男女青年穿著艷麗的盛裝，特別是女青年，身著新制的右衽花邊大襟衣，兩肩及袖口都繡有精致圖案，系著圖腰，下裝著百褶中裙，裹腳，頭戴銀飾，頸掛銀鏈，從四面八方匯集偏寨踩鼓場上，踩鼓游方，尋找知音。夜半，姑娘即把紅、綠、黃、紫、白等顏色的糯米相雜包成糯米飯團，悄悄地送給意中人，表達愛意。這是一個別具特色的充滿青春活力和愛的節日。龍舟節是清水江兩岸臺江、施秉兩縣交界地六七十個苗族村寨共同舉行的傳統集會。每年農歷五月二十四開始，上自施秉平寨，下迄施秉廖洞，歷時4天，最后于施洞結束。龍舟由三根粗大完整的杉樹挖槽并排捆扎而成。中間一棵叫母船，兩側兩棵叫子船。施洞龍舟賽船中間分成7個艙，每艙長1.8～5米不等，中間4個艙是供裝載節日期間親友贈送的禮物和供橈手們中餐所用食品。龍頭選用水柳樹雕刻而成，有角、耳、鼻、眼、腮、須，頸背刻鱗片，施以紅、金、黃、綠、白各種顏色。龍眼嵌上玻璃鏡片，炯炯有神；龍嘴含一活動珠子，龍頭高昂，須發逼真。龍頭兩邊置有彎角一對，角上分別書寫“風調雨順”“國泰民安”字樣。船上人員有“鼓頭”（苗語稱“該牛”）1人，鑼手1人，撐篙1人，理事1人，舶公1人，橈手16名。競賽開始，鼓頭背靠龍頭，面向橈手，出發時先鳴一聲鐵炮，鼓頭按“咚！咚！咚！”的拍節猛擊木鼓，催促橈手們奮勇向前；鑼手順著鼓點拍節末聲擊鑼以應之。岸上，身著盛裝的觀者呼聲如潮，鞭炮聲響徹云霄。兩岸觀眾達數萬人。

清水江是西南地區連接大陸腹地的一條重要航道，清水江沿岸的居民也因為這條清冽之江與外界及上游、下游的社會、文化等多方面的交流，進而形成了獨特的社會文化，尤其是婚姻文化。清朝中后期清水江因放排形成了較高水平的商品經濟文化，而這種商品經濟的發展必然會影響當地的社會生活及社區文化。