總序

蔡鍾翔 陳良運

范疇，是對事物、現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的概括。范疇在認(rèn)識過程中的作用，正如列寧所指出的，它“是區(qū)分過程中的梯級，即認(rèn)識世界的過程中的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”（《哲學(xué)筆記》）。人類的理論思維，如果不憑借概念、范疇，是無法展開也無從表達(dá)的。美學(xué)范疇，同哲學(xué)范疇一樣，是理論思維的結(jié)晶和支點。一部美學(xué)史，在一定意義上也可以說是一部美學(xué)范疇發(fā)展史，新范疇的出現(xiàn)，舊范疇的衰歇，范疇含義的傳承、更新、嬗變，以及范疇體系的形成和演化，構(gòu)成了美學(xué)史的基本內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇，由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨特的價值。中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)，非常需要吸納融匯古代美學(xué)范疇中凝聚的審美認(rèn)識的精粹。自20世紀(jì)80年代后期以來的十余年中，美學(xué)范疇日益受到我國學(xué)界的重視，古代美學(xué)和古代文論的研究重心，在史的研究的基礎(chǔ)上，有逐漸向范疇研究和體系研究轉(zhuǎn)移的趨勢，這意味著學(xué)科研究的深化和推進(jìn)，預(yù)計在21世紀(jì)這種趨勢還會進(jìn)一步加強(qiáng)。到目前為止，研究美學(xué)、文藝學(xué)范疇的論文已大量涌現(xiàn)，專著也有多部問世，但嚴(yán)格地說，系統(tǒng)研究尚處在起步階段，發(fā)展的前景和開拓的空間是十分廣闊的。中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的特點是很突出的，根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，大致可以歸結(jié)為以下幾點：

一、多義性和模糊性。范疇中的大多數(shù)，古人從來沒有下過明確的定義或界說，因此，這些范疇就具有多種義項，其內(nèi)涵和外延都是模糊的。如“境”這個范疇，就有好幾種含義。標(biāo)榜“神韻”說的王士禛，卻缺乏對“神韻”一詞的任何明晰的解說。不僅對同一范疇不同的論者有不同的理解，同一個論者在不同的場合其用意也不盡相同。一個影響很大、出現(xiàn)頻率很高的范疇，使用者和接受者也只是仗著神而明之的體悟。

二、傳承性和變易性。范疇中的大多數(shù)，不限于一家一派，而是從創(chuàng)建以后便一代一代地傳承下去，成為歷代通行的范疇，但于其傳承的同時，范疇的內(nèi)涵卻發(fā)生著歷史性的變化，后人不斷在舊的外殼中注入新義，大凡傳承愈久，變易就愈多，范疇的內(nèi)涵也就變得十分復(fù)雜。如“興”這個范疇，始自孔子，本是屬于功能論的范疇，而后來又補(bǔ)充進(jìn)“感興”“興會”“興寄”“興托”等含義，則主要成為創(chuàng)作論的范疇了。

三、通貫性和互滲性。古代美學(xué)中有相當(dāng)數(shù)量的范疇是帶有通貫性的，即貫通于審美活動的各個環(huán)節(jié)。如“氣”這個范疇，既屬本體論，又屬創(chuàng)作論；既屬作品論，也屬作家論，又屬批評、鑒賞論。至于各個范疇之間的互滲，如“趣”和“味”的互滲，“清”和“淡”的互滲，包括對立的互轉(zhuǎn)，如“巧”和“拙”的互轉(zhuǎn)，“生”和“熟”的互轉(zhuǎn)，就更加普遍。因而范疇之間千絲萬縷、交叉糾纏的關(guān)系，形成一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。

四、直覺性和整體性。許多范疇是直覺思維的產(chǎn)物，其美學(xué)內(nèi)涵究竟是什么，只可意會，不可言傳。典型的例子如“味”這個范疇，什么樣的作品是有滋味的，如何賞鑒作品才是品“味”，怎樣才是“辨于味”，“味外味”又何所指等等，都是不可能用言語來指實，只能是一種心領(lǐng)神會的直覺解悟。既然是直覺的，即不經(jīng)過知性分析的，就必然是整體的把握。如風(fēng)格論中的許多范疇，何謂“雄渾”，何謂“沖淡”，何謂“沉著痛快”，何謂“優(yōu)游不迫”，都不可條分縷析。直覺性與模糊性無疑是有不可分割的聯(lián)系的。

五、靈活性和隨意性。漢語中存在大量的單音詞，其組合功能極強(qiáng)，一個單音詞和另一個單音詞組合便構(gòu)成一個新的復(fù)音詞。中國古代美學(xué)利用組詞的靈活性，創(chuàng)建了許多新的范疇，如“韻”和“氣”組合構(gòu)成“氣韻”，“韻”和“神”組成“神韻”，“韻”和“味”組成“韻味”，等等。而這種靈活性可以說達(dá)到了隨意的程度，一個主干范疇能繁育滋生出一個龐大的范疇群或范疇系列，舉其極端的例子而言，如“氣”，不僅構(gòu)成了“氣韻”“氣象”“氣勢”“氣格”“氣味”“氣脈”“氣骨”，還演化成“元氣”“神氣”“逸氣”“奇氣”“清氣”“靜氣”“老氣”“客氣”“孱氣”“傖氣”“山林氣”“官場氣”等等，當(dāng)然這些衍生的名稱未必都算得上范疇，但確有一部分上升到了范疇的地位。

上述這些傳統(tǒng)美學(xué)范疇的特點，也就是研究中的難點，要給予傳統(tǒng)美學(xué)范疇以現(xiàn)代詮釋，而不是以古釋古，難度是很大的。根本的問題在于古今思維方式的差異。我們現(xiàn)代的思維方式，基本上是采納了西方的思維方式，因此在詮釋中很難找到對應(yīng)的現(xiàn)代語匯，要將傳統(tǒng)美學(xué)范疇裝進(jìn)現(xiàn)代邏輯的理論框架，便會感到方枘圓鑿，捍格難通。中國的傳統(tǒng)思維，經(jīng)歷了不同于西方的發(fā)展道路，即沒有同原始思維決裂，相反地卻保留了原始思維的若干因素。我們不能同意西方某些人類學(xué)家的論斷，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)思維還停留在原始思維的水平。中國古人的理論思維在先秦時代已達(dá)到很高的水平，所保留的原始思維的痕跡，有些是合理的，保持了宇宙萬物的整體性和完整性，不以形式邏輯來切割肢解，是符合辯證法的原理的，在傳統(tǒng)美學(xué)范疇中也表現(xiàn)出這種長處。因此，研究中國美學(xué)范疇，必須結(jié)合古人的思維方式，聯(lián)系整個中國傳統(tǒng)文化的大背景來考察，庶幾能作出比較準(zhǔn)確、接近原意的詮釋。范疇研究的深入自然會接觸到體系問題。中國古代美學(xué)家、文論家構(gòu)筑完整的理論體系者極少，但從范疇的整體來看是否構(gòu)成了一個統(tǒng)一的體系呢？范疇的層次性是較為明顯的，如有些研究者區(qū)分為元范疇、核心范疇（或主干范疇）、衍生范疇（或從屬范疇）等三個或更多的層次。但范疇之有無邏輯體系，研究者尚持有截然不同的觀點。我們傾向于首肯“潛體系”的說法，即范疇之間存在有機(jī)的聯(lián)系，范疇總體雖然沒有顯在的體系，卻可以探索出潛在的體系。但要將這種“潛體系”轉(zhuǎn)化為“顯體系”并非易事，因為這是兩種思維方式的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換實際上是重建。有些研究者梳理整合出了一套范疇體系，只能是一家之言，是一種先行的試驗。由于對各別范疇還未研究深透，重建整個中國美學(xué)理論體系的條件就沒有完全成熟。于是我們萌發(fā)了一個構(gòu)想，就是編輯一套“中國美學(xué)范疇叢書”，每一種（或一對）范疇列一專題，寫成一本專著，對其美學(xué)內(nèi)涵作詳盡的現(xiàn)代詮釋，并盡量收全在其自身發(fā)展的不同歷史階段上的代表性用法和代表性闡述，力爭通過歷史的評析揭示各范疇內(nèi)涵邏輯展開的過程。“叢書”選題主要是元范疇和核心范疇，也包括少量重要的衍生范疇，在這些范疇之內(nèi)涵蓋若干相關(guān)的次要范疇。這是對中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的一次全面深入的調(diào)查，工程是浩大的、艱難的，但確是意義深遠(yuǎn)的，它將為中國美學(xué)和中國文論的史的研究和體系研究打下堅實的基礎(chǔ)。

這一工程從1987年開始策劃，歷時十三年，得到許多中青年學(xué)者的熱烈響應(yīng)。更有幸的是，在世紀(jì)交替之年，獲得江西省新聞出版局和百花洲文藝出版社領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，在他們的努力下，“叢書”被列入“十五”國家重點圖書出版規(guī)劃，“叢書”共計30本，預(yù)定在四年內(nèi)分三輯出齊。為此組織了力量較強(qiáng)的編委會，投入了充足的人力、物力、財力，力爭使“叢書”成為精品圖書。我們?nèi)f分感佩江西出版部門充分估計“叢書”學(xué)術(shù)價值的識見和積極為文化建設(shè)做貢獻(xiàn)的熱忱。最終的成果也許難以盡愜人意，但我們相信“叢書”的出版，必將在中國美學(xué)范疇研究的長途跋涉中留下一串深深的足印。

2001年3月