2.4　極富哲理和寓意的聚落布局

中華建筑文化理想環(huán)境景觀理念在創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境景觀和建筑造型藝術(shù)中，不僅十分注意與居住生活有著密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題，同樣重視與視覺(jué)藝術(shù)感受有著極為密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問(wèn)題。在這種環(huán)境景觀的創(chuàng)作中，景觀的功能與審美是不可分割的統(tǒng)一體。在中華建筑文化的理想環(huán)境景觀與建筑空間組織中，鮮明地體現(xiàn)了受儒家、道教等哲學(xué)理想以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響。因此，中華建筑文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在聚落選址、規(guī)劃和建設(shè)中的具體指導(dǎo)和展現(xiàn)。至今能保護(hù)完好的一些傳統(tǒng)聚落便是最好的例證。

中華建筑文化的理念，不僅要求聚落通過(guò)相地構(gòu)形為尋找外部環(huán)境的獨(dú)特景觀，而且在聚落內(nèi)部布局中更是企求努力營(yíng)造耐人尋味的景象。英國(guó)科技史學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中驚嘆地稱贊：“再也沒(méi)有別的地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大設(shè)想‘人不能離開(kāi)自然’的原則，皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的，或是散布在田園中的宅舍，也都經(jīng)常顯現(xiàn)出一種‘宇宙圖案’的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！蹦敲?，能被當(dāng)做科學(xué)技術(shù)歷史現(xiàn)象的“宇宙圖案”，顯然不是一條筆直的大街或是十字正交的道路，這些橫平豎直的圖形在自然界中是難以找到的。宇宙中最容易見(jiàn)到的是日月星辰山峰水流，這就是中華建筑文化所強(qiáng)調(diào)的“法天象地”，也就是李約瑟先生所稱的“宇宙圖案”。

2.4.1　八卦太極的圖式布局

（1）浙江蘭溪諸葛村

諸葛亮后裔營(yíng)造的聚落，人稱八卦村的浙江蘭溪諸葛村是一個(gè)用九宮八卦陣圖式布局的村莊（圖2-14）。從高處看，村落位于八座小山的環(huán)抱中，小山似連非連，形成了八卦方位的外八卦；村落房屋呈放射狀分布，向外延伸的八條巷道，將全村分為八塊，從而形成了內(nèi)八卦；圓形鐘池位于村落中心，一半水體為陰，一半旱地為陽(yáng)，恰似太極陰陽(yáng)魚(yú)圖形。整個(gè)村落的布局曲折變幻，奧妙無(wú)窮。

（2）新疆特克斯縣八卦城

新疆特克斯縣的八卦城，是座體現(xiàn)易經(jīng)文化內(nèi)涵和八卦奇特奧妙思想呈放射狀圖形的城鎮(zhèn)（圖2-15）。街道布局如神奇迷宮般，路路相通、街街相連，馬路上沒(méi)有一盞紅綠燈，但交通秩序井然。同時(shí)，八卦城具有濃郁的民俗風(fēng)情、厚重的歷史文化和秀美的自然風(fēng)光。

（3）浙江武義縣俞源太極星象村

位于浙江武義縣境內(nèi)西南部的俞源太極星象村，是明朝開(kāi)國(guó)謀士劉伯溫按天體星象排練布局營(yíng)造的（圖2-16）。村中有“七星塘”“七星井”，人文景觀與自然景觀密切融合，是古生態(tài)“天人合一”的經(jīng)典遺存。

（4）福建平和縣秀峰鄉(xiāng)福塘村

福建平和縣秀峰鄉(xiāng)的福塘村，一泓名為仙溪的溪水自東向西，左轉(zhuǎn)右旋成S形狀流經(jīng)村中，正好是一條陰陽(yáng)魚(yú)的界限，將村莊南北分割成“太極兩儀”，溪南為“陽(yáng)魚(yú)”、溪北為“陰魚(yú)”，魚(yú)眼處各建有一座圓形土樓：南陽(yáng)樓和聚魁樓（圖2-17）。從高處俯瞰，全村宛如一個(gè)陰陽(yáng)的太極圖，為村落籠罩著濃厚的神秘色彩。福塘村是一座大致形成于明代萬(wàn)歷年間至清代順治、康熙乾隆年間，由南宋理學(xué)家朱熹的18代孫朱宜伯（名方毅，字宜伯，生活在清代康熙乾隆年間）根據(jù)當(dāng)?shù)厣洗蠓宓淖匀粭l件、山川地形，以“聚山通澤氣，山澤通處是乾坤”的理念，精心策劃，建成的著名“太極村”。朱宜伯諳知天文地理，廣施仁德，秉承朱子學(xué)說(shuō)，窮追理學(xué)本源，又在其號(hào)稱永定下坑鐘半仙的舅父指點(diǎn)之下，“依太極圖形，取不敗之意”，定點(diǎn)土樓、筑碼頭、建城池、學(xué)館、祠堂及大批民宅，為“福塘太極村”奠定基本格局?！案Ｌ撂珮O村”四面環(huán)山，南面五鳳山（又稱南山），高俊挺拔、郁郁蔥蔥，其狀為“火”，號(hào)稱“南天一柱”，被當(dāng)?shù)乜拜浖易u(yù)為“南龍起火頂”；北面謂之秀峰山，連綿起伏，其貌似“水”，纏綿而錦簇；故云靠南為“陽(yáng)”，居北為“陰”。而太極雙儀定位之點(diǎn)的南太極魚(yú)目“南陽(yáng)樓”位于南山，始建于乾隆年間，由朱宜伯首創(chuàng)，樓高三層，狀如蘑菇，裝修別致，氣勢(shì)恢宏。北太極之魚(yú)目的“聚奎樓”位于塘背科。據(jù)稱，聚奎樓圓樓的所在地，原來(lái)只是一口稍大的古井，井水清澈甘甜，源源不斷，被當(dāng)?shù)乜拜浖乙暈楸碧珮O之魚(yú)目，“聚魁樓”樓高三層，呈八卦形式，樓內(nèi)三間一單元，是目前已發(fā)現(xiàn)的土樓中最具獨(dú)特的平面布局。

福塘村被稱為“太極村”，不僅是從高處俯瞰該村頗像陰陽(yáng)太極圖，其在很多民居建筑中也留存著很多對(duì)太極文化崇拜的遺跡。留秀樓里客廳的天花板至今尚留存著建于明清時(shí)期的太極八卦圖形?？蛷d上的天花板依照太極八卦圖形修建，其巨型八卦圖案更讓人耳目一新；同是建于明清時(shí)期的茂桂園樓陰陽(yáng)井，中間以一墻把井一分為二，兩戶人家共用這樣一口井，土墻把兩戶人家隔開(kāi)，水井又把兩家人的心連在一起，這樣的立意，除了可以節(jié)省建筑成本，還顯示了古人和諧共處的良苦用心。而從福塘村數(shù)十棟古民居建筑上發(fā)現(xiàn)的鑲嵌著太極八卦圖形的屋脊和多個(gè)太極圖形裝飾，又可以清晰地發(fā)現(xiàn)，村民們對(duì)太極文化的崇拜，已由原先的敬佩變成自覺(jué)的認(rèn)同。

2.4.2　隱涵“牛形”的村落布局

安徽黟縣的宏村是個(gè)“牛形”結(jié)構(gòu)的村落[圖2-18（a）]。全村以高昂挺拔的雷崗山為牛頭，蒼郁青翠的村口古樹(shù)為牛角，以村內(nèi)鱗次櫛比、整齊有序的屋舍為牛身，以泉眼擴(kuò)建成形如半月的月塘為牛胃，以碧波蕩漾的南湖為牛肚，以穿堂繞戶、九曲十彎、終年清澈見(jiàn)底的人工水圳為牛腸，加上村邊四座木橋組成牛腿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一頭惟妙惟肖的臥牛在青山環(huán)繞、碧水漣漣的山谷之間躍然而生，整個(gè)村落在群山映襯下展示出勃勃生機(jī)，真不愧是牛形圖騰的“世界第一村”，理所當(dāng)然地被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。宏村祖輩們“遍閱山川、詳審脈絡(luò)”尊重自然環(huán)境的文化修養(yǎng)，以牛的精神、以牛形結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)劃聚落布局，展現(xiàn)聚落的精神追求。專家們贊譽(yù)道：“人們賦予環(huán)境以意義和象征性，又從它的意義和象征中得到精神的支持與滿足?！焙甏迦藢⒕勐渲苓呁怀龅纳?、樹(shù)、橋、塘、湖等景物以牛形組織起來(lái)，一方面讓村民意識(shí)到人與動(dòng)物的和諧關(guān)系，時(shí)時(shí)刻刻都能感受到牛的吃苦耐勞品格對(duì)人精神的熏陶；另一方面，以牛頭、牛角、牛腿、牛胃、牛肚標(biāo)定山、樹(shù)、橋、塘、湖，容易形成簡(jiǎn)明空間標(biāo)識(shí)，換句話說(shuō)，在牛形關(guān)聯(lián)位置的控制下，村民出行交往、農(nóng)耕活動(dòng)更能方便地判別村落各個(gè)角落的方位距離，人地配合之默契必然鞏固人際的和諧關(guān)系，因此，臥牛圖騰成為宏村人的集體記憶而代代傳承。

2.4.3　巧奪天工的聚落布局

浙江秀麗的楠溪江風(fēng)景區(qū)，江流清澈、山林優(yōu)美、田園寧?kù)o。這里聚落處處阡陌相連，特別是保存尚好的古老傳統(tǒng)民居聚落，更具誘惑力。

“芙蓉”、“蒼坡”兩個(gè)聚落位居雁蕩山脈與括蒼山脈之間永嘉縣巖頭鎮(zhèn)南、北兩側(cè)。這里土地肥沃、氣候宜人，風(fēng)景秀麗，交通便捷，是歷代經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)。兩個(gè)聚落歷史悠久，始建于唐末，經(jīng)宋、元、明、清歷代經(jīng)營(yíng)得以發(fā)展。始祖均為在京城做官之后，在此擇地隱居而建。在宋代提倡“耕讀”，入仕為官、不仕則民的歷史背景和以農(nóng)為主、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，兩個(gè)聚落由耕讀世家逐漸形成封閉的家族結(jié)構(gòu)，世代繁衍生息。經(jīng)世代創(chuàng)造、建設(shè)，使得聚落的整體環(huán)境、建筑模式、空間組合及風(fēng)情民俗等，都體現(xiàn)了先民對(duì)順應(yīng)自然的追求。兩個(gè)聚落富有哲理和寓意的聚落布局、精致多彩的禮制建筑、質(zhì)樸多姿的民居、古樸的傳統(tǒng)文明、融于自然山水之中的清新，優(yōu)美的鄉(xiāng)土環(huán)境，獨(dú)具風(fēng)采，令人嘆為觀止。

“芙蓉”聚落是以“七星八斗”立意構(gòu)思（圖2-19），結(jié)合自然地形規(guī)劃布局而建。星即是在道路交匯點(diǎn)處，構(gòu)筑高出地面約10cm、面積約2.2m2的方形平臺(tái)。斗即是散布于聚落中心及聚落中的大小水池。它象征吉祥，寓意聚落中可容納天上星宿，魁星立斗、人才輩出、光宗耀祖。聚落布局以七顆“星”控制和聯(lián)系東、西、南、北道路，構(gòu)成完整的道路系統(tǒng)。其中以寨門(mén)入口處的一顆大“星”（4m×4m的平臺(tái)）作為控制東西走向主干道的起點(diǎn)，同時(shí)此“星”也作為出仕人回聚落時(shí)在此接見(jiàn)族人的寶地。聚落中的宅院組團(tuán)結(jié)合道路結(jié)構(gòu)自然布置。整個(gè)聚落又以“八斗”為中心分別布置公共活動(dòng)中心和宅院，并將八個(gè)水池進(jìn)行有機(jī)地組織，使其形成聚落內(nèi)外緊密聯(lián)系的流動(dòng)水系，這不僅保證了生產(chǎn)、生活、防衛(wèi)、防火、調(diào)節(jié)氣候等的用水，而且還創(chuàng)造了優(yōu)美奇妙的水景，豐富了聚落的景觀。經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃建造的“芙蓉”聚落，不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)、功能分區(qū)明確、空間層次分明有序，而且“七星八斗”的象征和寓意更激發(fā)鄉(xiāng)人的心理追求，創(chuàng)造了一個(gè)親切而富有美好聯(lián)想的聚落自然環(huán)境。

“蒼坡”聚落的布局以“文房四寶”立意構(gòu)思進(jìn)行建設(shè)（圖2-20）。在村落的前面開(kāi)池蓄水以象征“硯”；池邊擺設(shè)長(zhǎng)石象征“墨”；設(shè)平行水池的主街象征“筆”（稱筆街）；借形似筆架的遠(yuǎn)山（稱筆架山）。象征“筆架”有意欠紙，意在萬(wàn)物不宜過(guò)于周全，這一構(gòu)思寓意村內(nèi)“文房四寶”皆有，人文薈萃，人才輩出。據(jù)此立意精心進(jìn)行布置的“蒼坡”村形成了筆街商業(yè)交往空間，并與村落的民居組群相連；以硯池為公共活動(dòng)中心，巧借自然遠(yuǎn)山景色融于人工造景之中，構(gòu)成了極富自然的村落景觀。這種富含寓意的村落布局，給鄉(xiāng)人居住、生活的環(huán)境賦予了文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造了蘊(yùn)含想象力和激發(fā)力的鄉(xiāng)土氣息。陶冶著人們的心靈。

古村落位居山野，與大自然青山綠水融為一體的鄉(xiāng)土環(huán)境和古村落風(fēng)貌具有獨(dú)特的魅力。造村者利用大自然賦予的奇峰、群山的優(yōu)美形態(tài)，豐富村落的空間輪廓線，襯托出古村落完美的形象。借自然山水之美，巧造村景?！败饺亍贝宓拿烂怯稍齑逭咭蚪璐逋鉅钏迫浯诺能饺仄娣逯?，映入村內(nèi)中心水池，每當(dāng)晚霞印池有如芙蓉盛開(kāi)的美景而得名；引山泉入村、沿村落寨墻、道路和宅邊的水渠潺潺而流，溝通村內(nèi)水池形成流動(dòng)水系，使古村落充滿無(wú)窮的活力。古村落的美景，令人陶醉。

2.4.4　融于環(huán)境的山村布局

爨底下古村是位于北京門(mén)頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)京西古驛道深山峽谷的一座小村（圖2-21），相傳該村始祖于明朝永樂(lè)年間（1403～1424年）隨山西向北京移民之舉，由山西洪洞縣遷移至此，為韓氏聚族而居的山村，因村址住居險(xiǎn)隘谷下而取名爨底下村。

爨底下古村是在中國(guó)內(nèi)陸環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、“倫禮”“禮樂(lè)”文化等社會(huì)條件支撐下發(fā)展的。它展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化以土地為基礎(chǔ)的人與自然和諧相生的環(huán)境，以家族血緣為主體的人與人的社會(huì)群體聚落特征和以“倫禮”“禮樂(lè)”為信心的精神文化風(fēng)尚。

人與自然和諧相生是人類永恒的追求，也是中國(guó)人崇尚自然的最高境界。爨底下古村環(huán)境的創(chuàng)造正是尊奉“天人合一”“天人相應(yīng)”的傳統(tǒng)觀念，按天、地、生、人保持“循環(huán)”與“和諧”的自然規(guī)律，以村民的智慧把自然創(chuàng)建了人、自然、建筑相融合的山村環(huán)境。

（1）運(yùn)用中華建筑文化理論擇吉地建村

爨底下古村運(yùn)用中華建筑文化地理五訣“尋龍”“觀砂”“察水”“點(diǎn)穴”和“面屏”勘察山、水、氣和朝向等生態(tài)條件，科學(xué)地選址于京西古驛道上這一處山勢(shì)起伏蜿蜒、群山環(huán)抱、環(huán)境優(yōu)美獨(dú)特的向陽(yáng)坡上。山村地理環(huán)境格局封閉回合，氣勢(shì)壯觀，“中華建筑文化”選址要素俱全（圖2-22）。村后有圓潤(rùn)的龍頭山“玄武”為依托，前有形如玉帶的泉源和青翠挺拔的錦屏山“朱雀”相照，左有形如龜虎、蝙蝠的群山“青龍”相護(hù)，右有低垂的青山“白虎”環(huán)抱。形成“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”“藏風(fēng)聚氣、紫氣東來(lái)”的背山擋風(fēng)、向陽(yáng)納氣的封閉回合格局，使爨底下古村不僅獲得能避北部寒風(fēng)，善納南向陽(yáng)光的良好氣候，更有青山綠水、林木蔥郁、四時(shí)光色、景象變幻的自然風(fēng)光，構(gòu)成了動(dòng)人的山水田園畫(huà)卷，實(shí)為營(yíng)造人與自然高度和諧的山村環(huán)境之典范。

（2）“因地制宜”巧建自然造化的環(huán)境空間

充分發(fā)揮地利和自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，結(jié)合村民生產(chǎn)、生活之所需，引水修塘，隨坡開(kāi)田，依山就勢(shì)，筑宅造院。爨底下古村落“順應(yīng)自然”“因地制宜”的村落布局，以龍頭山和錦屏山相連構(gòu)成南北的“中華建筑文化軸”，將70余座精巧玲瓏的四合院隨山勢(shì)高低變化，大小不同地分上下兩層，呈放射狀靈活布置于有限的山坡上。俯瞰村落的整體布局宛如“葫蘆”，又似“元寶”。巧妙地將山村空間布局與環(huán)境意趣融于自然，賦予古山村“福祿”“富貴”的吉利寓意。

在山地四合院的群體布置中，巧用院落布置的高低錯(cuò)落和以院落為單元依坡而建所形成的高差，使得每個(gè)四合院和組合院落的每幢建筑都能獲得充足的日照、良好的自然通風(fēng)和開(kāi)闊的景觀視野；采用密集型的山地立體式布置，以獲取高密度的空間效益，充分體現(xiàn)古人珍惜和節(jié)約有限的土地，保持耕地能持續(xù)利用發(fā)展的追求和實(shí)踐。

充分利用山地高差和村址兩側(cè)山谷地勢(shì)，建涵洞、排水溝等完備有效的防洪排水設(shè)施；利用高山地勢(shì)建山頂觀察哨、應(yīng)急天梯、太平通道及暗道等防衛(wèi)系統(tǒng)；村內(nèi)道路街巷順應(yīng)自然，隨山勢(shì)高低彎曲的變化延伸，構(gòu)成生動(dòng)多變的山村街巷道路空間，依坡而建的山地建筑構(gòu)成了豐富多變的山村立體輪廓。采用青、紫、灰色彩斑斕的山石和原木建房鋪路，塑造出樸實(shí)無(wú)華、宛若天開(kāi)的山村建筑獨(dú)特風(fēng)貌，充滿著大自然的生機(jī)和活力。

（3）質(zhì)樸的山村環(huán)境精神文化

爨底下古村落不僅環(huán)境清新優(yōu)美，充滿自然活力。還以它那由富有人性情感品質(zhì)的精神環(huán)境和濃郁的鄉(xiāng)土文化氣氛所形成的親和性，令人嘆為觀止。

古村落巧借似虎、龜、蝙蝠的形象特征，構(gòu)建“威虎鎮(zhèn)山”“神龜嘯天”“蝙蝠獻(xiàn)?！?、“金蟾坐月”等富有寓意的村景，以自然景象喚起人們美好的遐想。村中道路和院落多與蝙蝠山景相呼應(yīng)，用蝙蝠圖像裝飾影壁，石墩以寓示“?！钡降男撵`感受。巧借筆峰、筆架山寓為“天賜文寶、神筆有人”之意象，激勵(lì)村民讀書(shū)明理、求知向上等喻示手法來(lái)營(yíng)造山村環(huán)境的精神文化。

在興造家族同居的四合院、立家譜族譜、祭祖墳等營(yíng)造村落宗族崇拜、血緣凝聚的家園精神文化的同時(shí)，建造公用石碾、水井等道路節(jié)點(diǎn)空間、幽深的巷道臺(tái)階和槐樹(shù)林蔭等富有人文精神的公共交往空間，成為大人小孩談笑交流家事、村事、天下事，情系鄰里的精神文化空間，使古村落和諧的社會(huì)群眾關(guān)系更加密切。修建“關(guān)帝廟”，“私塾學(xué)堂”等倫理教化，讀書(shū)求知的活動(dòng)中心，弘揚(yáng)關(guān)帝“仁、義、忠、孝”的精神，以施“倫禮”教化和敦示，規(guī)范村民的道德行為，構(gòu)建和諧環(huán)境的精神基礎(chǔ)。

2.4.5　以水融情的水鄉(xiāng)布局

小洲水鄉(xiāng)位于廣州市海珠區(qū)東南端萬(wàn)畝果樹(shù)保護(hù)區(qū)內(nèi)，保護(hù)區(qū)由珠江和海潮共同沖積形成，區(qū)內(nèi)水道縱橫交錯(cuò)，蜿蜒曲折，并隨潮起潮落而枯盈?！皫X南水鄉(xiāng)”是珠江三角洲地區(qū)以連片?；~(yú)塘或果林、花卉商品性農(nóng)業(yè)區(qū)為開(kāi)敞外部空間的，具有濃郁廣府民系地域建筑風(fēng)格和嶺南亞熱帶氣候植被自然景觀特征的中國(guó)水鄉(xiāng)聚落類型，嶺南水鄉(xiāng)民居風(fēng)情融于其中，富蘊(yùn)嶺南水鄉(xiāng)和廣府民俗風(fēng)情。

（1）果林掩映的外部環(huán)境

在廣闊的珠江三角洲，果木的種植，歷史悠久，品種繁多，花卉、果林水鄉(xiāng)區(qū)東北起自珠江前航道，西南止于潭州水道、東平水道（圖2-23）。位于海珠區(qū)果林水鄉(xiāng)的瀝村，至今已有600年歷史，是典型的嶺南水鄉(xiāng)集鎮(zhèn)。這里河涌密布，四面環(huán)水，大艇晝夜穿梭，出門(mén)過(guò)橋渡河。海珠區(qū)水鄉(xiāng)龍?zhí)洞宓闹醒胧且惶庨_(kāi)闊的深潭，處于村中“Y”字形水道交匯處，那是舊時(shí)漁船?？恐兀彩侨宓男蝿僦?，由于四周河水匯集此潭，有如巨龍盤(pán)踞，故稱“龍?zhí)丁?。除了村口的迎龍橋外，在“龍?zhí)丁北泵娌贾糜欣摺R源、康濟(jì)三座建于清末的平板石橋；南岸有“樂(lè)善好施”古牌坊；東北岸有興仁書(shū)院；東岸不遠(yuǎn)處有白公祠。古村四周古榕參天，河道駁岸、古橋、書(shū)院、古民居、古牌坊、祠堂等古建筑群和參天古榕圍合成多層次、疏密有序的嶺南水鄉(xiāng)空間格局。

（2）潮道密布的水網(wǎng)系統(tǒng)

珠江水系進(jìn)入三角洲地區(qū)后，越向下游分汊越多，河道迂回曲折，時(shí)離時(shí)合，縱橫交錯(cuò)。密布交錯(cuò)的河網(wǎng)為這一帶具有廣府文化特色的水鄉(xiāng)聚落孕育形成了天然的水網(wǎng)環(huán)境基礎(chǔ)。

小洲就是以“洲”命名的明清下番禺水鄉(xiāng)村落之一。小洲位于海珠區(qū)東南部的赤沙滘-石溪涌河網(wǎng)區(qū)，村落中心區(qū)的水網(wǎng)由西江涌、大涌及其分汊支流大岡、細(xì)涌等組成，區(qū)內(nèi)河道迂環(huán)曲折，潮漲水滿，潮退水淺。西江涌是流經(jīng)小洲的最大河涌，從村西邊自南向北繞村而過(guò)，到村北約一公里處拐了個(gè)大彎，自北而東南，又自東南而東北，這一段至河口稱為“大涌”，在村的東北角匯入牌坊河；村西的西江涌分別在西北角和西南角處各分支成兩條小河汊，西北分汊一支南流經(jīng)村中心匯合西江涌從南面過(guò)來(lái)的另一支小涌后迂回東折，最后匯入細(xì)涌，這一“Y”字形水系當(dāng)?shù)赝ǚQ“大岡”；西江涌另一分支東流在天后廟，泗海公祠的“水口”位置匯入細(xì)涌，西江涌在西南角的另兩支河汊，一支北流在村中心匯入大岡，一支繞過(guò)村落南緣匯入村東的細(xì)涌。繞村東而過(guò)的細(xì)涌，是流經(jīng)小洲的第二大河涌，它接納村中的三支小涌后，呈S形自南向北在村東北角流入大涌，整個(gè)小洲水鄉(xiāng)聚落的河網(wǎng)，呈明顯的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。而在這個(gè)水網(wǎng)外圍，還存在著與之相通的果園中細(xì)長(zhǎng)的小河溝，形成一個(gè)龐大的水網(wǎng)系統(tǒng)，這個(gè)河網(wǎng)水位隨潮汐而漲落，就像人的血管一樣，成為小洲水鄉(xiāng)村落和居民疏通生活污水，完成新陳代謝的生命網(wǎng)絡(luò)。

（3）村落水巷景觀

小洲的水巷景觀大致可分為以下四類。

①外圍單邊水巷。小洲外圍的河涌水巷一般在靠村的一側(cè)砌筑紅砂巖或麻石（花崗巖）駁（堤）岸，在巷口對(duì)出的地方設(shè)置埠頭，岸上鋪上與河道平行的麻石條三至五條，在民居圍合的街巷，臨街處往往會(huì)修筑閘門(mén)樓，直對(duì)并垂直條石街和河涌。西江涌的另一側(cè)河岸是連片的果林、水塘和泥筑果基，村西的西江涌和村北的河道水巷多數(shù)呈現(xiàn)村落，一側(cè)是麻石道，村外是大片水塘、果林、泥基的單邊水巷景觀。

②內(nèi)部雙邊水巷。穿過(guò)村中心的大崗是小洲村民聯(lián)系外界的主要通道，也是本村最典型的雙邊水巷，大崗北段是由西、北兩組建筑圍合成的水巷，民居的街巷巷門(mén)大都垂直朝向河涌，河涌?jī)砂兜拿窬樱窒飪蓛上鄬?duì)或相錯(cuò)。道路雙邊均鋪設(shè)與河道平行的麻石鋪砌的石板路，在石板路與河道之間，靠水岸的地方一般種植龍眼、榕樹(shù)等嶺南樹(shù)種，形成寬敞、樹(shù)木蔥蘢的水道景觀。

河涌對(duì)出的河堤大都砌筑凹進(jìn)或凸出河面的私家小埠頭，可謂家家臨水，舉步登舟。流經(jīng)村落的河道兩岸用麻石，紅砂巖砌筑駁岸，駁岸每隔一段設(shè)置小埠頭，有的為跌落河涌的階梯狀，有的凸出河岸兩邊或一邊開(kāi)石階，一般正對(duì)一側(cè)的巷門(mén)方便村民上下船和洗衣物。小洲內(nèi)河大崗的埠頭區(qū)分十分嚴(yán)格，各房族及家族、家庭各用不同的埠頭，有的埠頭還特意加以說(shuō)明。

大崗東折的一段由北、南兩組建筑圍合，北部組團(tuán)的巷門(mén)正對(duì)垂直河涌，西南部組團(tuán)的民居則背倚河岸而建，在后面開(kāi)門(mén)窗或開(kāi)小院落，一正一反的建筑圍合成水巷空間。

小洲村中以麻石平板橋居多，著名的有細(xì)橋（白石）、翰墨橋（又稱“大橋”）、娘媽橋（白石）、東園公橋（白石）、東池公橋（白石）、無(wú)名石橋等；竹木橋有牌坊橋、青云橋等。大崗這一段河涌鋪砌了六七座簡(jiǎn)易的平板石橋，或一板或二三板，平直、別致而穩(wěn)當(dāng)，連通南北。細(xì)橋和翰墨橋是這段河涌中最為著名的平板古石橋（圖2-24）。

③街市。小洲的水鄉(xiāng)街市主要集中在村東的東慶大街—東道大街—登瀛大街，一直延伸到本村最大的對(duì)外交通碼頭——登瀛古碼頭一帶，是村中古商鋪?zhàn)顬榧?、商業(yè)最為繁華的地方。從商鋪分布的格局來(lái)看，這里初具小鎮(zhèn)規(guī)模。

④街巷景觀。走進(jìn)小洲水鄉(xiāng)內(nèi)巷，古村的空間結(jié)構(gòu)，以里巷為單位布局規(guī)整，整齊通暢的巷道起到交通、通風(fēng)和防火作用；在村落的朝向上，把民居、祠堂等鄉(xiāng)土建筑面向河涌，建筑構(gòu)成的里巷與河涌垂直，直對(duì)小埠頭。與麻石或紅砂巖石板巷道平行的排水道在接納各家各戶的生活污水后順地勢(shì)而下匯入河涌。

小洲內(nèi)巷中偶爾還會(huì)見(jiàn)到一種珠江三角洲獨(dú)特的蠔殼屋（圖2-25），蠔殼屋的每堵墻都挑選大蠔殼兩兩并排，堆積成列建成，后再用泥沙封住，使墻的厚度達(dá)80cm。用這種方式構(gòu)建的大屋，冬暖夏涼，而且不積雨水，不怕蟲(chóng)蛀，很適合嶺南的氣候。

2.4.6　傳統(tǒng)聚落空間布局的啟迪

將聚落形態(tài)加以形象化的布局，頗富哲理和寓意，看似有點(diǎn)神話般的故事，但這種把直觀自然現(xiàn)象的“宇宙圖案”作為聚落布局的結(jié)構(gòu)模式，對(duì)于突出聚落的空間特色和規(guī)劃管理是有很多好處的，這對(duì)現(xiàn)代的聚落規(guī)劃仍然頗有啟迪的意義。

（1）識(shí)別性強(qiáng)

有圖像形態(tài)的聚落，空間特色明顯，容易讓人建立簡(jiǎn)潔的心理意象，記憶牢固，回憶輕松。

（2）秩序良好

有結(jié)構(gòu)模式的聚落，各個(gè)部位都要符合整體的布局，各就各位，不許跑調(diào)也不能走樣，在宏觀控制下形成良好的秩序。

（3）不易改變

有“宇宙圖案”的聚落，居民會(huì)認(rèn)為這個(gè)圖案是神靈所賜，是與外部永恒的山川形勝相對(duì)應(yīng)的，聚落的興旺安危全都系在這個(gè)圖案的完整上，他們不輕易改變聚落的形態(tài)，保持聚落布局的連續(xù)性，使聚落的布局管理始終處于自組織的狀態(tài)中，從而有效地延續(xù)空間特色。

（4）人地融洽

有圖式構(gòu)形的聚落，人們?nèi)菀左w會(huì)到聚落是在大自然中生根，從大自然中萌芽，與大自然共同生長(zhǎng)的，每時(shí)每刻都散發(fā)著泥土芳香和美感韻味，因而人們能以愛(ài)撫的心情來(lái)珍惜生活里的一草一木，善待腳下的每一寸土地，來(lái)愛(ài)護(hù)聚落中的每一項(xiàng)公共設(shè)施。

總之，聚落的形象化布局不僅是先哲們創(chuàng)立的中華建筑文化“天人合一”傳統(tǒng)文化的引申，對(duì)聚落布局的形成、環(huán)境景觀的營(yíng)造和持續(xù)發(fā)展都有著極為深刻的意義，為此，在現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)加以弘揚(yáng)，以確保城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)更富科學(xué)性、文化性和合理性，傳承中華建筑文化為營(yíng)造各具特色的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，發(fā)揮中華建筑文化的積極作用。