唐代民歌考釋

第一類　府兵、戰(zhàn)爭（唐玄宗朝民歌六首）

第一篇　二十充府兵

你道生勝死，
我道死勝生；
生即苦戰(zhàn)死，
死即無人征。

十六作夫役①，
廿（二十）充府兵②，
磧里向前走③，
衣鉀（甲）困須擎④；
白日趁食（死）地（敵）⑤，
每也（夜）悉（起）知（持）更⑥，
鐵缽淹甘（干）飯，
同火共分（紛）諍（爭）⑦；
長頭饑欲旺（亡）⑧，
□似砍（坎）窮坑⑨。（原文此處為□）
遺兒我受苦，
慈母不須生！

相將歸去來⑩，
間（健）不（步）浮（弗）可亭（停）?，
婦人因（困）重役，
男子從軍行。
帶刀擬開（斫）煞（殺）?，
逢陣即相刑?；
將軍馬上死?，
兵滅地（敵）君（軍）營，
血流遍荒野，
白骨在邊庭?；
去馬游殘跡，
空流（留）紙上名。
開山千萬里，
影（永）絕故鄉(xiāng)城。
生受刀光苦?，
意里極皇皇?。

〔考釋〕

①“十六作夫役”

“夫役”即伕役，又名“小徭役”或“雜徭”。唐前期法律規(guī)定，“役”有兩種，一為“正役”，一為“雜徭”。

《唐六典》卷三：

“凡賦役之制有四：一曰租、二曰調、三曰役（李林甫注：正役）、四曰雜徭。”

所謂“正役”，就是“丁役”，由二十歲以上六十歲以下的丁年農民擔任。所謂“雜徭”，就是“夫役”，大多是由十六歲以上二十歲以下的“中男”農民擔任。故“雜徭”又名“小徭役”。

《唐律疏議》卷二十八：

“丁（丁役）謂正役；夫（夫役）謂雜徭。”

卷十三：

“小徭役謂充夫及雜使。”

唐前期所施行的授田制和賦役法，都是“以人丁為本”，“以丁、中為差”。為此，各州縣鄉(xiāng)里都立有戶口“籍帳”，每年“團貌”、“注年”。凡農民年達十六歲，便被稱作“中男”；年滿二十歲，便被稱作“丁”。

《舊唐書》食貨志上：

“（唐高祖）武德七年（624），始定律令：……男女始生者為黃（意為黃口小兒），四歲為小，十六為中（中男），二十一為丁，六十為老。”

唐前期法律規(guī)定：二十歲以上的壯丁每年除向官家交納租若干、調若干外，并須服“丁役”（正役）二十日；十六歲至二十歲的“中男”雖不交納租調，但每年卻需作“夫役”（雜徭）若干日。

《舊唐書》食貨志上：

“凡丁（二十歲以上農民）歲役二旬。”注：“有閏之年加二日。”

《唐會要》卷八十五：

“成童（十六歲）之歲，即掛輕徭（即夫役，較正役為輕，故名輕徭）；既冠（二十歲）之年，便當正役（即丁役）。”

“夫役”雖名為“輕徭”、“小徭役”，但勞役有時卻甚繁重。

《全唐文》卷二十二：

“玄宗令戶口復業(yè)及均役制：‘國家力役，合均有無，……每縣中男（十六歲至二十歲農民）多者，累歲方使一差；中男少者，一周遂役數過。’”

由此可知，在唐前期，農民年到十六歲，便被稱作“中男”，便開始承擔法令所規(guī)定的“夫役”。本詩所說的“十六作夫役”，便是指此而言。

據史載，天寶三載（744）之后，十六歲農民不再“作夫役”。所以有此改變，是由于當時階級矛盾加劇，封建統(tǒng)治不穩(wěn)。因此，玄宗不得不修改“武德律令”，重新規(guī)定：農民十八歲以上為“中男”；二十三歲以上為“丁”。

《唐會要》卷八十五：

“比者，成童之歲，即掛輕徭；既冠之年，便當正役。憫其勞苦，用軫于懷。自今已后，百姓宜以十八已上為中男，二十三已上成丁。”

《新唐書》食貨志一：

“天寶三載，更民十八以上為中男，二十三以上成丁。”

這表明，在天寶三載，封建統(tǒng)治階級為了緩和階級矛盾，將少年農民作“夫役”的年限推遲了二年，將壯年農民納稅服役的年限推遲了三年：農民十八歲才“作夫役”，二十三歲才納國課服正役。

由此證明，本詩所說的“十六作夫役”只符合天寶三載以前的特定的歷史時期。

②“二十充府兵”

“府兵”是唐前期的義務兵名號，是由“軍府”（折沖都尉府）而得名。

唐初，實行義務兵制（征兵制），全國各地遍立軍府。每一軍府設有折沖都尉一員、左右果毅都尉共二員，管轄當地“府兵”八百人到一千二百人不等。

《新唐書》兵志：

“府兵之制，起自西魏、后周，而備于隋。唐興因之，……太宗貞觀十年（636），更號統(tǒng)軍為折沖都尉，別將為果毅都尉，諸府總曰折沖府。凡天下十道，置府六百三十四，皆有名號。……凡府三等：（府）兵千二百人為上；千人為中；八百人為下。”

軍府的府兵，由當地農民充當。據《唐令》所載：各地軍府每年根據“戶籍”簡選年滿二十歲的成丁農民入軍，稱之為“府兵”。平時，府兵不離鄉(xiāng)土，除冬季農閑時集結練習戰(zhàn)陣外，其余時間在家務農，間或輪番衛(wèi)戍京城和邊鎮(zhèn)。如發(fā)生戰(zhàn)爭，則調府兵出征；戰(zhàn)事結束，即遣散回鄉(xiāng)。府兵役限甚長，到六十歲方免役。

杜佑《通典》職官十一：

“初置（府兵），以成丁而入，六十出役。”（案：作者杜佑，天寶末已二十歲，是當時社會情形的目擊者。杜佑是歷史上著名的政治家、學者，曾任德宗、順宗、憲宗三朝宰相。）

《新唐書》兵志：

“府兵之制……凡民年二十為兵，六十而免。其能騎而射者為越騎，其余為步兵。”“初，府兵之置，居無事時耕于野……若四方有事（戰(zhàn)事），則命將以出（命將率府兵出征），事解輒罷。”

《全唐文》卷三百七十八：

“府兵平日皆安居田畝。每府有折沖（都尉）領之。折沖以農隙教習戰(zhàn)陣。國家有事征發(fā)，則以符、契（調兵的魚符、木契）下其州及府，參驗發(fā)之。……軍還，則賜勛加賞，便遣罷之。”

詩所說的“二十充府兵”，正是反映著這一時期的兵役制度。

據史籍所載，“府兵制”是在玄宗開元年間（713—741）被廢除的。唐初的府兵制只不過施行了一百多年。

《鄴侯家傳》：

“自武太后之代（世，避李世民諱）……府兵始弱矣。”“開元中（案：為開元十年），玄宗將東封（泰山）……而府兵寡弱。張說為相，乃請下詔募士，但取材力，不問所從來。旬月之間，募者十三萬。玄宗大悅，遂以‘彍騎’名。……自是府兵之闕，漸不復補。……開元末，李林甫為相，又請諸軍皆募長征健兒，以息山東士兵。”（案：鄴侯即李泌）

《新唐書》兵志：

“自高宗、武后時……府兵之法寖壞，番役更代多不以時，衛(wèi)士稍稍亡匿，至是（開元六年）益耗散，宿衛(wèi)不能給。宰相張說乃請一切募士宿衛(wèi)。……自是諸府士（兵）益多不補。……（天寶）八載，折沖諸府至無兵可交。李林甫遂請停上下魚書。”

杜牧《原十六衛(wèi)》：

“貞觀中……開折沖果毅府五百七十四，以儲兵伍。……自貞觀至于開元末百三十年間，戎臣兵伍未始逆篡。……開元末，愚儒（案：指李林甫）奏章曰：‘天下文勝矣！請罷府兵。’詔曰：‘可！’”

《唐六典》卷五李林甫注：

“開元二十五年敕，以為：‘天下無虞，宜與人休息。自今已后，諸軍鎮(zhèn)量閑劇利害，置“兵防健兒”，于諸色征行人內及客戶（逃戶）中召募，取丁壯情愿充“健兒”長住邊軍者，每年加常例賜給，兼給永年優(yōu)復。其家口情愿同去者，聽（聽任）至軍州，各給田地屋宅。’人賴其利，中外獲安，是后州郡之間，永無征發(fā)之役矣！”

杜佑《通典》職官十一：

“天寶八載五月，停折沖府。”

由此可知，早在武則天皇帝執(zhí)政時，府兵制已開始“寖壞”，府兵漸“逃亡”。到玄宗開元六年（718）以后，府兵“益耗散”，“逃亡略盡”。各折沖府甚至抽調不出足夠的兵員來輪番宿衛(wèi)京師：“宿衛(wèi)不能給。”因此，到開元十年（722）之后，封建朝廷不得不兼行“募兵”（雇傭兵）制，以補兵源之不足。十五年之后，到開元二十五年（737）時，玄宗頒布了敕令，命諸軍（包括禁衛(wèi)軍、邊鎮(zhèn)兵、長征兵）全都依靠募兵來補充，不再征發(fā)府兵入軍，正如當時宰相李林甫所說：“是后州郡之間，永無征發(fā)之役矣！”

這表明，自開元二十五年之后，“征兵制”實際上已被“雇傭兵制”所代替；召募來的“彍騎”、“兵防健兒”代替了“府兵”。此后不再征發(fā)府兵入軍，折沖府成了有名無實的安插冗官的“閑曹”，而這“閑曹”也終于在天寶八載被明令廢除；只保留下折沖都尉、果毅都尉等官名，以作為軍官升轉的階銜。

由此證明，本詩所說的“二十充府兵”乃是玄宗開元二十五年之前的事。

③“磧里向前走”

“磧”的原意是“沼澤砂石”、“水中沙堆也”。但從漢代之后，人們所說的“磧”，大多是指的“沙漠”。

程大昌《北邊備對》：

“漠也，言沙磧廣莫，望之漠漠然，漢以后史家變稱為磧：磧者，沙積也。其義一也。”

唐時中原地帶人習慣稱我國北部沙漠為“漠”，從而將其附近地帶分為“漠南”、“漠北”；習慣稱我國西部沙漠為“磧”，從而將其附近地帶分為“磧東”、“磧西”。唐太宗時設立“磧西四鎮(zhèn)”（在今新疆境內）。玄宗時曾設“磧西節(jié)度使”。因此，唐人詩文中所說的“磧”，大多是指西北沙漠而言。

杜甫《送人從軍》：

“弱水（今甘肅武威西北）應無地，陽關（今甘肅敦煌西南）已近天。今君渡沙磧，累月斷人煙。”

柳中庸《涼州曲》：

“關山萬里遠征人，一望關山淚滿巾。青海戍頭空有月，黃沙磧里本無春。”

岑參《贈酒泉韓太守》：

“酒泉西望玉關道，千山萬磧皆白草。”

《磧中作》：

“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。”

《初過隴山途中呈宇文判官》：

“平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭。……十日過沙磧，終朝風不休。馬走碎石中，四蹄皆血流。”

裴矩《西域記》：

“自高昌去瓜州，千三百里，并沙磧，缺水草，四面茫然。”

由此可知，本詩作者是個在西北沙漠中行軍的府兵。同時也可由此想見，“磧里向前走”是極其艱苦的。

④“衣甲困須擎”

“甲”是古時戰(zhàn)士在作戰(zhàn)時用以防御刀箭的鎧甲。戰(zhàn)士所披掛的“全甲”，是由三部分組成。

《唐六典》卷十六李林甫注：

“武卒衣三屬之甲。謂上身一；髀褌一；兜鍪一，凡三屬也。”

“兜鍪”即“胄”，戴在頭上，故俗名為“頭盔”。“髀褌”即“下旅甲”，因系于腰間用以掩護兩腿，故俗名“腿裙”或“裳甲”。

所謂“上身”即“身甲”，是由“胸鎧”、“掩膊”、“護腋”三部分組成，形狀如衣，故俗名“衣甲”。“衣甲”是全副鎧甲中的最重要部分。

唐時人所說“衣甲”是指“上身甲”而言。王建《寄賀田侍中》：“親見沂公在陣前……兩重衣甲射皆穿。”

當時，騎兵披掛“全甲”，步兵則為了戰(zhàn)時便于奔走，因此不掛“腿裙”，只戴“頭盔”披“衣甲”。由此可知，本詩作者是個“磧里向前走”的步兵。

古時的“甲”大多是以鐵葉或鐵片編串成的，因此很重。漢大將馬援六十二歲還能夠披甲上馬，曾引起光武帝的驚訝（見《東觀漢記》）。隋時驍將權武能披兩重甲上馬，曾被當時人稱為“勇力絕人”（見《隋書》）。由此可見甲是很沉重的，不是一般體弱的人所能勝任。李靖《衛(wèi)公兵法》稱：“諸兵士，……身貌尫弱（者），不勝衣甲。”因此唐軍令規(guī)定：軍中只“授甲六分”（百分之六十），由前列勁卒披掛（見《通典》）。

據《武備志》載稱，甲重四十五至五十斤（《宋史》載：“每一甲，重四十有九斤十二兩。”）。當然，步兵的“衣甲”可能要輕些。如以宋時為準，則“衣甲”重三十多斤。《唐六典》所記的十三種甲中，有一種名“步兵甲”，可能是種輕甲。其重量，今已無法考知。

據史書所載，唐府兵出征要隨身攜帶許多武器和備品。

《新唐書》兵志：

“府兵之制……人具弓一、矢三十；胡祿（即壺盧，作水壺用）、橫刀、礪石（磨刀用）、大觿（錐）、氈帽、氈裝、行縢（今名綁腿）各一。……其介（甲）、胄（頭盔）戎具藏于庫，有所征行，則視其入而出給之。”

不難想見，如將這些備品的重量加在一起將在六十斤上下。由此便可了解本詩所描寫的“磧里向前走，衣甲困須擎”的艱苦情形。

其次，從“磧里向前走，衣甲困須擎；白日趁死敵，每夜起持更”四句詩看來，詩所描寫的是“戰(zhàn)前急行軍”。其行軍地在大沙漠中；為了行進神速，因此卷起“衣甲”由戰(zhàn)士“擎甲”疾走；白天追擊敵人；夜里宿營時作臨敵警戒。所謂“急行軍”，就是“卷甲而趨，倍道兼行”（《孫子兵法》）。本詩所描寫的正是這樣的情景。

⑤“白日趁死敵”

“趁”，陜西、河南一帶的方言，意與“逐”、“追趕”同。

何承天《纂文》：

“關西（函谷關以西）以逐物為趁。”

《廣韻》：

“趁，逐也。俗作趂。”

唐時人習用“趁”字。

杜甫詩：

“相趁鳧雛入蔣芽”；“驅趁制不禁”；“花底山蜂遠趁人”。

敦煌抄本《李陵變文》：

“單于親領萬眾兵馬，到夫人城，趁上李陵。……李陵聞言，向南即走，行經三日，遂被單于趁來。”

“死敵”，意為“拼命戰(zhàn)斗的敵人”、“敢于死戰(zhàn)的強敵”。

⑥“每夜起持更”

“持更”就是夜間站崗；一夜有五更，守衛(wèi)者分班值更，故名作“持更”。

唐時軍中術語：夜間放哨名為“持更”，哨兵叫作“持更者”。

《唐律疏議》卷八：

“……持更，即是守衛(wèi)者。”

顏師古《漢書注》：

“持更、夜有五更，故分而持之。”

《新唐書》百官志四上：

“府兵……持更者，晨夜有行人必問（問口令）；不應則彈弓而向之（彈弓弦作警告）；復不應則旁射（實箭向行人旁側發(fā)射，最后警告）；又不應則射之（瞄準射擊）。晝以排門人（門崗）遠望。暮夜以持更人遠聽，有眾而囂，則告主帥。”

⑦“鐵缽淹干飯，同火共紛爭”

“火”是古時軍隊建制的最小單位，約同于后代軍隊中的“班”。

《南史》卜天興傳：

“天興弟天生，少為隊將，十人同火。”

杜佑《通典》兵一：

“五人為列，二列為火，五火為隊。”

《新唐書》兵志：

“府兵之制……十人為火，火有長。”

“同火”猶如“同班”。同火的人互稱為火伴。《木蘭辭》：“出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。”

軍隊中的十人小組之所以名為“火”，是因為“十人同火”，是一個火食單位：共用一個灶火，同吃一鍋飯。

唐時軍中，每一火（十人）備有“鐵盂”一口，“火具”一套。

《新唐書》兵志：

“府兵之制……十人為火，火有長。火（每火）、備六馬，凡火具、鐵盂……皆一。”

文中所說的“盂”就是本詩所說“鐵缽淹干飯”的“鐵缽”。“缽”，古寫作“”或“”。盂與缽是一物之二名，是軍中所用的“鐵鍋”。

《太平御覽》引《漢書注》：

“盂若而大。與缽字同。”

《說文解字》：

“，器，盂屬。”

《唐韻》：

“，音撥，同缽。”

《唐六典》卷十六：

“鐵盂”注：“古謂之盂，蓋今之鐵鍋也，為軍中食器也。”

由此可知，本詩中所說的“鐵缽”，乃是唐軍中一火十人所共用的“行軍鍋”。

本詩中所說的“干飯”，古名作“糒”，又名“糇糧”，是軍中戰(zhàn)時特制的“干糧”。

《說文解字》：

“糒，干也。”“糇，干食也。”

《尚書正義》卷二十：

“‘糒’午飯也。‘糗糒’是行軍之糧。”

《詩經·公劉》：

“乃裹糇糧。”注：“糇，干食也。”

《一切經音義》引《字林》：

“糇，干飯也。”

徐鉉校定《說文解字》：

“今人謂干飯為糇。”

“干飯”大多是炒熟并風干的米或面，吃時很方便，無需生火，只要用水一“淹”即可。

謝承《后漢書》：

“羊茂……為東郡太守……常食干飯。”“吳郡徐相，為長沙太守，常食干飯，不發(fā)煙爨。”

楊泉《物理論》：

“呂子義，清賢之士也。……懷干糒（干飯）而往。主人盛為饌食。乃出懷中糒（干飯），取冷水一杯而食之。”

因此，古時作戰(zhàn)或行軍時所攜帶的軍糧大多是“干飯”。

《漢書》李陵傳：

“李陵……令軍士持二升糒，一片冰。”

劉珍等撰《東觀漢記》：

“張禹巡行……食干飯，飲水而已。”

馬致遠《漢宮秋》：

“人搠起纓槍，馬負著行裝，車運著糇糧，……他部從入窮荒。”

本詩所說的“鐵缽淹干飯，同火共紛爭”，乃是描述急行軍的府兵在沙漠中打尖吃飯時的情景。看來當時軍糧不足，因此“同火共紛爭”。

⑧“長頭饑欲亡”

“長頭”似是唐時的方言俗語。在敦煌發(fā)現(xiàn)的民歌中有：

“只愿長頭醉，作伴喚劉伶”。
“身上無衣著，長頭草里存”。
“長頭挨床坐，飽吃摩娑肚”。

此外，唐詩人詩歌中有：

王建《織錦曲》：

“大女身為織錦戶，名在縣家供進簿。長頭起樣呈作官，聞道官家中苦難。”

劉禹錫《寄湖州韓中丞》：

“老郎日日憂蒼鬢，遠守年年厭白蘋。終日相思不相見，長頭相見是何人。”

王建是潁川（今河南許昌）人，劉禹錫是洛陽（今河南洛陽）人，以此論斷，“長頭”似是河南方言。

從上引詩句中比較詞義，則“長頭”似有“長年”、“長期”之義。

此外，《晏子春秋》中有“湯長頭而寡發(fā)”；《漢書》中有“陳遵長頭大鼻”；《后漢書》中有“問事不休賈長頭”；《太平廣記》中有“長頭才復額，分角漸垂肩”；《南史》中有“范長頭”；蘇軾詩有“畏見問事賈長頭”。以上都是指頭型或發(fā)式而言，與本詩中的“長頭”似乎無關。

⑨“□似坎窮坑”（原文此處為□）

“坎”或作“埳”，與“陷”、“墮”、“墜”同義。

《說文解字》：“坎，陷也。”

“窮坑”是對“困境”的形容。“坎窮坑”，意為“墜入不可拔的窮困的境地”。唐宋時人往往用“坑”比喻不幸的處境；近代民間口頭文學中也有這種形容。

盧仝《月蝕詩》：

“不獨填饑坑，亦解堯心憂。”

戴復古《歲暮書懷寄林玉溪》：

“人皆居燠館，我獨墮寒坑。”

西河大鼓小段：

“說著窮，真是窮，慢走一步窮趕上，快走一步趕上窮，不急不忙慢慢走，一腳埳入大窮坑。窮坑之中有窮廟，窮廟里有個窮神靈……”

⑩“相將歸去來”

“相將”，唐時俗語，意為“相共”或“相隨”。

孟浩然《春情》：

“相將游戲繞池臺。”

杜甫《十二月一日三首》：

“春花不愁不爛漫，楚客唯聽棹相將。”

薩都剌《吉安道中》：

“故鄉(xiāng)歸計喜相將。”

令狐楚《游春辭三首》：

“相將折楊柳，爭取最長條。”

柳永《尉遲杯》：

“且相將共樂平生。”

?“健步弗可停”

“健步”即快步，俗語“健步如飛”。

杜甫《蘇端、薛復筵簡薛華醉歌》：

“安得健步移遠梅，亂插繁花向晴昊。”

韓渥《離家第二日卻寄諸兄弟》：

“一點心隨健步歸。”

?“帶刀擬斫殺”

所謂“帶刀”即帶“腰刀”。唐時士兵持帶兩種刀，一為陌刀，一為橫刀（腰刀）。

《唐六典》卷十六李林甫注：

“橫刀，佩刀也，兵士所佩（佩帶）。……陌刀，長刀也，步兵所持，蓋古之斷馬劍。”

詩中所說的“帶刀”即“佩刀”，又名“橫刀”或“腰刀”，是短兵器。“帶刀擬斫殺”，意為隨時準備短兵相接。

?“逢陣即相刑”

“逢陣”意為“遇敵”，即《衛(wèi)公兵法》“逢賊布陣”之意。

“相刑”即“相殺”、“相害”。

《后漢書》孫悅傳注：

“殺戮之謂刑。”

《呂氏春秋·音律》注：

“刑，殺也。”

《國語》：

“雜受其刑。”注：“刑，害也。”

?“將軍馬上死”

唐官制，武官共分九品二十九階，五品以上（十三階以上）的官銜，皆帶有將軍稱號，如“從五品下曰游擊將軍”；“從一品曰驃騎大將軍”（見《唐六典》）。在“軍職”中，統(tǒng)率三千二百士卒的主將，始可稱將軍：“二裨為軍，三千二百人，有將軍副將軍。”（見《通典》）

從詩中看來，詩所說的“將軍”似是更高級的主將。

?“白骨在邊庭”

“庭”是門內堂前的院落，“邊庭”意為周邊的院落。唐時，在今新疆設立“北庭都護府”和“庭州”。唐時人們習慣將邊區(qū)地帶統(tǒng)稱為“邊庭”。

杜甫《兵車行》：

“邊庭流血成海水，我皇開邊意未已。”

李益《送柳判官赴振武》：

“邊庭漢儀重，旌甲似云中。”

羅隱《送秦州從事》：

“若到邊庭有來使，試批書尾話梁州。”

?“生受刀光苦”

“生受”，古民間俗語，意為“吃苦”、“受罪”、“忍受”。

黃庭堅《宴桃源》：

“生受，生受，更被養(yǎng)娘催繡。”

元劇《東窗事犯》：

“臣在生時多生受，馳甲胄，做先鋒帥首。”

元劇《酷寒亭》：

“謝俺那侍長，見我生受多年，與了我一張從良文書。”

元劇《朱砂擔》：

“干著我生受了半世，眼睜睜看你作歹人妻。”

?“意里極皇皇”

“皇皇”，意為“憂郁”、“恐惶”、“不安”。“皇皇”或作惶惶、徨徨、遑遑。

《孟子》：

“孔子三月無君，則皇皇如也。”

《漢書》敘傳：

“圣哲之治，棲棲皇皇，孔席不暖，墨突不黔。”顏師古注：“皇皇，不安之意也。”

劉向《九嘆》：

“征夫皇皇，其孰依兮。”

《后漢書》鄧禹傳：

“長安吏人，遑遑無所依歸。”

阮籍《詠懷》：

“棲棲非我偶，徨徨非己倫。”

《世說新語》：

“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。”