第八篇　貧窮田舍漢

貧窮田舍漢①，
庵（俺）子（自）（真）孤棲（凄），
兩共前生種，
今世作夫妻②。
婦即客舂禱（擣）③，
夫即客扶犁④，
黃昏到家里，
無(wú)米復(fù)無(wú)柴，
男女空餓肚⑤，
狀似一食齋⑥。
里正追庸調(diào)⑦，
村頭相催□（迫？）。（原文此處為□）
（襆）頭巾子路（露）⑧，
衫（角）（衫）皮（裨）開(kāi)⑨，
體上無(wú)褌袴⑩，
足下復(fù)無(wú)鞋。

〔考釋〕

①“貧窮田舍漢”

“漢”即“漢子”?！疤锷釢h”猶同“莊家漢”，是勞動(dòng)人民間的稱(chēng)謂，與前首詩(shī)中的“田舍兒”，在語(yǔ)義和語(yǔ)氣上有些不同。

唐宋時(shí)代，農(nóng)民或市民往往互以“漢子”相稱(chēng)，妻子有時(shí)也稱(chēng)丈夫?yàn)椤皾h子”。

但由于官僚文人和地主老爺對(duì)農(nóng)民的輕視，因此在他們口中，這一稱(chēng)謂卻成了表示輕蔑的罵人話。

劉餗《國(guó)史異纂》：

“李昭德為內(nèi)史，婁師德為納言，相隨入朝。婁體肥行緩，李屢顧待不即至，乃發(fā)怒曰：‘可耐殺人田舍漢！’”

陸游《老學(xué)庵筆記》：

“今人謂賤丈夫曰漢子?！?/p>

②“兩共前生種，今世作夫妻”

佛教俗言：“二生種因，一生受果?！痹?shī)本此，故稱(chēng)“兩共前生種，今世作夫妻”，意為“前兩世共同種因，故今世配作夫妻”。

③“婦即客舂擣”

“客”是自“客作”衍出?！翱妥鳌奔垂凸?，因?yàn)槭墙o別人工作，故稱(chēng)“客作”。“客作”一詞，由來(lái)已古。

《西京雜記》：

“匡衡家貧勤學(xué)，邑人大姓文不訣，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰：‘愿得主人書(shū)遍讀之?！?/p>

《三國(guó)志》魏志：

“焦先，……饑則出，為人客作，飽食而已，不取其直。”

《北史》邢邵傳：

“刑家小兒常客作章表?！?/p>

《五行記》：

“譙郡縣袁雙，家貧客作?！?/p>

《輟耕錄》：

“今人之指雇工者曰客作?！?/p>

“妻即客舂擣”，意為“田舍漢之妻作雇工給人舂米”。當(dāng)時(shí)，貧窮婦女給人作雇工是很普遍的。

王仁?！队裉瞄e話》：

“齊州劉十郎……壯年時(shí)窮賤至極，與妻傭舂自給。忽一宵舂未竟，其杵忽然有聲，視之已中折矣。夫婦相顧愁嘆，久之方寐?！?/p>

《廣古今五行志》：

“長(zhǎng)安中，……汝陽(yáng)縣婦人，年二十二三許，造一大家門(mén)曰：‘新婦不知所適；此須人養(yǎng)蠶，故來(lái)求客作?！?/p>

《靈怪集》：

“鄆州司法關(guān)某，有傭婦人姓鈕。關(guān)給其衣食，以充驅(qū)使?！?/p>

《酉陽(yáng)雜俎》：

“有一婦人，容色慘悴，服裝雅素，方向燈紉縫?！唬骸厩厝耍諒埵?，……常造雨衣與胡氏傭作?！?/p>

④“夫即客扶犁”

此句意為“貧窮田舍漢當(dāng)雇工給人種地”。這說(shuō)明，這位“田舍漢”是個(gè)失去“口分田”和“永業(yè)田”的雇農(nóng)。

唐初實(shí)行授田制。封建國(guó)家授給十八歲以上的丁男田地一百畝，丁男則每年向國(guó)家交納“租”若干、“調(diào)”若干，并服勞役若干日。

《新唐書(shū)》食貨志一：

“（唐）授田之制：丁及男年十八以上者，人一頃，其八十畝為口分，二十畝為永業(yè)。老及篤疾、廢疾者，人四十畝；寡妻妾三十畝；當(dāng)戶(hù)者增二十畝。皆以二十畝為永業(yè)；其余為口分，……死者收之，以授無(wú)田者?！?/p>

這種“按口授田”的制度，被后人稱(chēng)作“均田制”。

武后時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，土地兼并日益劇烈。到玄宗即位之后，這一制度已無(wú)法維持。就在開(kāi)元、天寶年間在廣大農(nóng)村中出現(xiàn)了眾多的大地主，而廣大的貧苦農(nóng)民失去田地，淪為雇農(nóng)。

《全唐文》卷二百四十七：

“天下編戶(hù)，貧弱者眾，亦有傭力客作，以濟(jì)糇糧。”（案：時(shí)為武后長(zhǎng)安四年，公元704年。）

《金唐文》卷三百一：

“國(guó)家……倉(cāng)廩未實(shí)，流庸未返，俗困兼并。……寒而無(wú)衣，饑而無(wú)食，庸賃自資者，窮苦之流也。”（案：時(shí)為開(kāi)元元年，公元713年。）

唐玄宗《置勸農(nóng)使詔》：

“百姓逃散，……旋被兼并，……積此艱危，遂成流轉(zhuǎn)，或因人而止，或傭力自資。”

唐玄宗《綬逋賦詔》：

“貧下百姓有傭力買(mǎi)賣(mài)與富兒及王公已下者。”

唐玄宗《聽(tīng)逃戶(hù)歸首敕》：

“黎氓失業(yè)（產(chǎn)業(yè)），戶(hù)口凋零，忍棄枌榆，轉(zhuǎn)徙他土，傭賃取給，浮窳求生?！?/p>

本詩(shī)所描寫(xiě)的正是這時(shí)期的社會(huì)情況。

⑤“男女空餓肚”

“男女”，意為“孩子”、“兒女”（考釋見(jiàn)第四篇《窮漢村》注①）。

⑥“狀似一食齋”

佛教戒律：“不過(guò)中（中午）食，為齋。”上午的飯名叫“齋食”；上午吃畢，下午絕食，名叫“吃齋”。其用意，是為了防止和尚或尼姑飽暖思淫欲，所以戒律規(guī)定晌午之后便不許再吃食物，以免夜間想入非非不能收其放心焉。從而，和尚們用自我挨餓的手段，保證對(duì)如來(lái)的皈依。苦行僧則更變本加厲，不僅過(guò)午不食，而且一天只吃一頓飯，名為“奉行一食齋”。

《涅槃經(jīng)》：

“菩薩當(dāng)以苦行自誡其身，日食一胡麻?！?/p>

《翻譯名義集》：

“今釋氏以不過(guò)中食為齋，亦取其防邪訖欲?！薄胺鹧栽恢泻蟛皇秤形甯?，一少淫，二少睡，三得一心，四無(wú)有下風(fēng)，五身得安隱?！?/p>

《舊唐書(shū)》李憕傳：

“憕子源乃依寺僧，寓居一室，依僧齋戒……隨僧一食，已五十年?！?/p>

牛肅《紀(jì)聞》：

“涇縣尉馬子云……逃于南陵僧寺中，常一食齋。天寶十年卒于涇縣。”

《舊唐書(shū)》馮元常傳：

“元淑，則天時(shí)為清漳令，……所乘馬，午后則不與，云：‘令其作齋?！砑芭停咳?span id="tn6y937" class="kindle-cn-underline">一食而已?！?/p>

當(dāng)然，詩(shī)中的“狀似一食齋”，是形容雇農(nóng)夫婦的兒女長(zhǎng)年累月的在忍受饑餓。

⑦“里正追庸調(diào)”

“庸”、“調(diào)”是唐前期賦役的名目。唐前期，根據(jù)“授田制度”采用“租、庸、調(diào)”稅法。

《新唐書(shū)》食貨志一：

“（唐）授田之制，丁及男年十八以上者，人一頃，其八十畝為口分，二十畝為永業(yè)?！彩谔镎?，丁歲輸粟二斛、稻三斛，謂之‘租’。丁隨鄉(xiāng)所出，歲輸絹二匹，綾、絁二丈，布加五之一，綿三兩，麻三斤。非蠶鄉(xiāng)則出銀十四兩，謂之‘調(diào)’。用人之力，歲二十日，閏加二日。不役者，日（折合）為絹三尺，謂之庸?！?/p>

不難看出，所謂“租”（征糧）、“調(diào)”（征絹布）、“庸”（勞役代金），都是附隸于授田制上的，是據(jù)戶(hù)口“籍帳”征收的。

隨著土地兼并的日漸劇烈和授田制的破壞，天寶十四年（755）之后，“租調(diào)庸”稅法已無(wú)法推行。肅宗、代宗朝（756—779）官府另征新稅，稅名繁多，各地不一，正稅有“畝稅”、“青苗稅”、“地頭稅”；雜稅則不可勝計(jì)，甚至征茄子稅。代宗廣德元年（763），“始以畝定稅”，到德宗建中元年（780），明令實(shí)行兩稅法。

《新唐書(shū)》食貨志一：

“廣德元年，……凡畝稅二升，……又率戶(hù)以給軍糧。至大歷元年（766），……天下苗一畝稅錢(qián)十五，……號(hào)青苗錢(qián)。又有地頭錢(qián)，每畝二十。又詔，上都秋稅分二等，……五年（770）始定法：夏，上田畝稅六升，下田畝稅四升；秋，上田畝稅五升，下田畝稅三升?！嗝珏X(qián)，畝加一倍?！?/p>

《新唐書(shū)》食貨志二：

“德宗相楊炎遂作兩稅法，夏輸無(wú)過(guò)六月，秋輸無(wú)過(guò)十一月，……戶(hù)無(wú)主客，以居者為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差?！薄白庥拐{(diào)之法，以人丁為本。自開(kāi)元以后，天下戶(hù)籍久不更造，丁口轉(zhuǎn)死，田畝易賣(mài)，貧富升降不實(shí)。其后國(guó)家侈費(fèi)無(wú)節(jié)，而大盜（安祿山）起。兵興，財(cái)用益屈，而租庸調(diào)法弊壞。自代宗時(shí)（763）始以畝定稅。”

《全唐文》卷四百六十五：

“天寶季歲，羯胡亂華，海內(nèi)波搖，兆庶云擾，版圖墮于避地，賦法壞于奉軍?！x役舊法，乃受圣祖典章，行之百年，人以為便。兵興之后，供億不恒，乘急誅求，漸墮經(jīng)制……掃庸調(diào)之成規(guī)，創(chuàng)兩稅之新制?！保ò福宏戀?，唐玄宗天寶十三載生，德宗時(shí)宰相。）

由此證明，天寶十四載之后，租庸調(diào)稅法實(shí)際上已被廢除。

本篇民歌所描寫(xiě)的“貧窮田舍漢”夫婦，已失去“口分田”和“永業(yè)田”，靠雇耕賃舂維持生活（這符合開(kāi)元后的農(nóng)村一般情況），卻仍須交納“租庸”：顯然，這是天寶末期之前的舊稅制。以此論斷，本篇民歌當(dāng)是玄宗開(kāi)元、天寶時(shí)代的作品。

⑧“襆頭巾子露”

“襆”應(yīng)作“幞”。“幞頭巾子”是包頭布。

劉肅《大唐新語(yǔ)·厘堇》：

“用全幅皁向后幞發(fā)，謂之幞頭，周武帝才為四腳，武德（唐高祖年號(hào)）以來(lái)，始加巾子?！?/p>

趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》：

“幞頭之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂絹向后裹發(fā)。晉宗曰幕后。后周武帝遂裁出四腳，名曰幞頭，逐日就頭裹之。又名折上巾，唐馬周（太宗時(shí)相）請(qǐng)以羅代絹。”

俞琰《席上腐談》：

“幞頭起于周武帝，以幅巾裹首，故曰幞頭。幞字（音伏），與幞被之幞同，今訛為仆?！?/p>

《集韻》：

“幞，帕也。幞頭即帊首，即今包頭。”

唐時(shí)，一般勞動(dòng)人民也扎“幞頭巾子”。

《唐六典》卷六：

“丁奴（二十以上六十以下男奴），春，（發(fā)給）頭巾一?！?/p>

《夢(mèng)溪筆談》：

“幞頭，一謂之四腳，乃四帶也。二帶系腦后垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之折上巾?！?span id="3l6k49l" class="kindle-cn-underline">庶人所戴頭巾，唐人亦謂之四腳。蓋兩腳系腦后，兩腳系頷下，取其服勞不脫也。無(wú)事，則反系于頂上。”

“幞頭巾子露”，意為“包頭布破露”。

⑨“衫角衫裨開(kāi)”

唐時(shí)，人民夏穿“衫”冬穿“襖”。當(dāng)時(shí)的衫近似后世的袍，帷較短，長(zhǎng)僅掩膝。唐朝“服制”規(guī)定：勞動(dòng)人民穿白布做的“四袴衫”，前后左右各開(kāi)一直縫，以便于勞作。

《新唐書(shū)》車(chē)服志：

“太宗時(shí)，馬周上議：‘禮無(wú)服衫之文。三代有深衣，請(qǐng)加襴、袖、褾、襈，為士人上服；開(kāi)骻，名缺骻衫，庶人服之?！?span id="hstglbd" class="kindle-cn-underline">即今之四袴衫也，蓋自馬周始。”

《新唐書(shū)》車(chē)服志：

“太宗時(shí)，……一命以黃，再命以黑，三命以，四命以綠，五命以紫。士服短褐，庶人以白。”

《新唐書(shū)》車(chē)服志：

“胥吏以青，庶人以白，屠商以皁?！?/p>

韓愈《賽神》：

“白布長(zhǎng)衫紫領(lǐng)巾，差科未動(dòng)是閑人?！?/p>

“衫角”即衫下擺。“衫裨”即布衫的接連縫合處。

唐時(shí)庶人布衫本已有四袴（四個(gè)開(kāi)縫），當(dāng)“衫角衫裨開(kāi)”之后，已無(wú)衫的形狀，成了布條流蘇。這是形容“貧窮田舍漢”衣服的襤褸。

⑩“體上無(wú)褌袴”

“褌”是有襠的褲子?！把F”是套褲，只有褲腿，無(wú)褲襠，無(wú)褲腰。