第二類　地主、雇農、逃戶、貧農（唐玄宗朝民歌七首）

第七篇　富饒田舍兒

富饒田舍兒①，
論請（情）實好事：
度（多）種如（屯）田②，
宅舍青煙起；
槽人飼肥馬③，
仍更賣奴婢④；
牛羊共成郡（群），
滿（圈）養（豚）子⑤。
窖內多埋谷，
尋常愿米貴⑥！

里正追（追）役來⑦，
坐著南廳（里）。
廣設好飲食，
多須勸遣醉⑧。
追車即與車，
須馬即與馬，
須錢便與錢，
和市亦不避⑨：
索面驢駞送，
續后更有有（衍文，刪）雉（之），
官人應須物，
當家皆具備⑩。
縣官與（余）恩宅?，
曹司一家事?，
縱有重差科?，
有錢不怕你。

〔考釋〕

①“富饒田舍兒”

唐時，稱農戶、農家為“田舍”。“田舍兒”，意為莊戶人；有時作“田舍子”。

王維《偶然作六首》其二：

“田舍有老翁，垂白衡門里。”

杜甫《田舍》：

“田舍清江曲，柴門古道旁。”

《舊唐書》許敬宗傳：

“許敬宗……妄言曰：‘田舍子勝收十斛麥，尚欲更故婦。’”

“富饒田舍兒”，意為家財豐富的莊戶人——地主。

②“多種如屯田”

“屯田”是封建朝廷的官營田地。唐前期，全國有九百九十二屯，每屯占田三十頃或五十頃不等。開元時，玄宗又增置百余屯，大“屯”占田達二百余頃。屯田原是由軍工耕種，但往往也招農民佃耕或雇工耕作。

《新唐書》食貨志三：

“唐開軍府以捍要沖，因隙地置營田。天下屯總九百九十二。司農寺每屯三（十）頃，州鎮諸軍每屯五十頃。”

杜佑《通典》食貨二：

“大唐開元二十五年令：諸屯隸司農寺者，每三十頃以下、二十頃以上為一屯。隸州鎮諸軍者，每五十頃為一屯。”

《新唐書》姜師度傳：

“（姜師度）徙同州刺史……收棄地二千頃為上田，置十余屯。”

由此可知，所謂“屯田”乃是數十百頃的大塊耕地。詩中描寫“富饒田舍兒”、“多種如屯田”：顯然，這位“田舍兒”是個大地主。

根據唐代的“田制”看來，這位“田舍兒”是玄宗開元、天寶時代的大地主。所以如此說，是因為唐初期實行“授田制”（又稱“均田制”）：“占田不得過限”，“禁賣永業、口分田”。但到了玄宗開元、天寶年間，授田制遭到破壞，土地兼并日益劇烈，這時鄉村中才普遍的出現了大地主和無田的佃農。

《新唐書》宇文融傳：

“時天下戶版刓隱，……豪弱相并，州縣莫能制。”

食貨志二：

“自開元以后……丁口轉死，田畝賣易，貧富升降……。”

《冊府元龜》卷四百九十五：

“如聞王公百官及富豪之家，比置莊田，恣行吞并，莫懼章程。”

《全唐文》卷三百七十二：

“開元后，……豪猾兼并，強者以財力相窘，弱者以侵漁失業。”

杜佑《通典》食貨二：

“開元之季，天寶以來，法令弛壞，兼并（土地兼并）之弊，有逾（超過）漢成（帝）哀（帝）之間。”

由此證明，本篇民歌當是開元、天寶時代的作品。

③“槽人飼肥馬”

“槽”是馬槽。“槽人”是養馬夫（馬倌）。飼馬用專人，可見這位“田舍兒”養馬之多。

從詩中看來，“富饒田舍兒”的“肥馬”和其“奴婢”、“牛羊”、“豚子”、“窖谷”一樣，是準備出售的商品。

據史載，唐玄宗開元初年，國內缺馬，馬價很高，朝廷曾獎勵民間養馬。

《新唐書》兵志：

“馬者，兵之用也。……開元初，國馬益耗，太常少卿姜誨乃請以空名告身市馬……。九年（721），詔：……自今諸州民，勿限有無蔭（官蔭），能家畜十馬以下，免帖驛、郵遞、征行；定戶無以馬為資。”

由此可知，本詩正是反映這時的情景。

當時，“劣驢”一匹值二貫；“壯驢”一匹值五貫；平常的馬一匹則值三十貫；打球用的“駿馬”一匹能賣到四千貫（見《河東記》、《劇談記》、《集異記》、《廣異記》所載）。如以開元末天寶初的物價折合計算的話，則一匹值三十貫的馬等于二百三十石米。顯然，當時養馬是有利可圖的，因此“富饒田舍兒”飼養“肥馬”，待賈而沽。

④“仍更賣奴婢”

唐朝繼承北朝的舊制，將戰爭俘虜和反逆犯家屬沒官，作為“官奴婢”，由司農寺管轄。有時朝廷將“官奴婢”賞賜給王公功臣為家奴，供驅使，名為“賜口”。

此外，官僚地主家中還有“私奴婢”（私口），私奴婢大多是作為商品買來的。雖然，唐朝曾以法律明文規定，嚴禁略人賣奴婢，如：

《唐律疏議》卷二十：

“諸略人（平人）、略賣人為奴婢者，絞（絞死）”，“諸略賣奴婢者，以強盜論；和誘者，以盜竊論。”（同書：“略人者，謂設方略以取之”，“不和為略”。）

但這只是空文。事實上，整個唐代不僅存在著人口買賣，而且政府里也設有管理人口買賣的機構，并規定：凡買賣人口，必須由政府檢看，發證券（身契）、抽稅（交易稅）。

《唐六典》卷二十：

“凡賣買奴婢、牛馬，用（由）本司本部公驗以立券。”

《唐大詔令》卷五：

“舊格：買賣奴婢皆須兩京市署出公券，仍經本縣長吏引驗正身，謂之‘過賤’（由平人過為賤人）。”

《新唐書》崔從傳：

“凡交易貲產奴婢，有貫率錢（即根據交易數額，每貫中抽若干錢為稅）。”

張廷珪傳：

“（武后）詔市河南河北牛馬、荊益奴婢，置監（稅監）登萊，以廣軍資。”

由此可見，販賣人口是一項公開的被政府認可的交易。

市場上奴婢的來源有三，分述如下。

一是掠賣。當時官吏、奸豪、地主商人往往掠賣貧農子女為奴婢。

《全唐文》卷二百六十九：

“荊、益等州和市奴婢，多是國家戶口，奸豪掠來，一入于官，永無雪理。”

《唐語林》卷二：

“郭尚書元振始為梓州射洪尉（縣尉，從九品小官，管理縣內監察、牢獄），征求無厭，至掠部人（治下人民）賣為奴婢者甚眾。”

《唐摭言》卷四：

“代公（郭元振）為通泉（即射洪）縣尉，掠賣千余人，以供過客。天后（武則天）異之，召見。”

《舊唐書》郭元振傳：

“郭元振，魏州貴鄉人，舉進士，授通泉尉。任俠使氣，不以細務介意，前后掠賣所部千余人，百姓苦之。則天聞其名，召見，與語，甚奇之。……授元振右武衛鎧曹（參軍）。”（案：郭元振于睿宗景云二年及玄宗開元元年兩次為宰相，封代國公，是一代“名臣”。）

《舊唐書》羅讓傳：

“有以女奴遺讓者，讓問其所因，（女奴）曰：‘本某等，家人兄姊九人，皆為官所賣，其留者，唯老母耳！’”

《唐會要》卷八十六：

“嶺南、黔中、福建等處百姓……多罹掠奪之虞。……緣公私掠賣奴婢，……以良口（平民）餉遺販易，及將（帶往）諸處博易。又有求利之徒，以良口博（換）馬。”

柳宗元《童區寄傳》：

“童寄者，彬州蕘牧兒也。行牧且蕘，二豪賊劫持，反接，布囊其口，去逾四十里之墟（鄉村集市），賣之。”

搶奪人口、掠賣人口并不限于唐的邊遠地帶，連唐的京城附近有時也有掠賣奴婢之事發生。

《唐大詔令》卷五：

“關畿（關中、京畿）之內，掠奪頗多，遂令黔首（平民），徒被丹書之辱。”（案：“丹書”即紅契。《輟耕錄》：“奴婢……有紅契，立券投稅者是也。”丹書或紅契是奴婢賣身契。）

二是質押或典貼。當時，富商地主以高利貸盤剝貧民，并以貧民的子女為抵押品。如貧民到期不能交納本利，則將貧民子女作為奴婢賣到遠方；或者典當貧民子女，如到期不贖，則將其出賣。

《新唐書》柳宗元傳：

“越人以男女質錢，過期不贖，子本均，則沒為奴婢。”

《韓愈文集》卷四十《應所在典貼良人男女等狀》：

“右準律不許典貼良人作奴婢驅使。臣往任袁州刺史日，檢袁州界內得（奴婢）七百三十一人，并是良人男女。……原其本末，或因水旱不熟，或因公私負債，遂相典貼，漸以成風，名目遂殊，奴婢不別，鞭笞役使，至死乃休！……袁州至小，尚有七百余人，天下諸州其數固當不少。”

三是販賣人口。當時，地主富商利用農民的貧困販賣農民子女以牟利。

《唐大詔令》卷一百九：

“嶺南諸州居民……水耕火耨，晝乏夜饑，迫于征稅，則貨賣男女。奸人乘之，倍討其利，以齒之幼壯，定沽（價）之高低。窘迫求售，號哭逾時。為吏者……因亦自利。遂使居人男女與犀象雜貨俱為貨財。”

《唐會要》卷八十六：

“諸州貨賣男女，奸人乘之……潛出券書，暗過州縣……將出外界。”

孫樵《讀開元雜報》：

“自關以東（函谷關或潼關以東），水不敗田則旱苗，百姓入常賦不足，至有賣子為豪役者。”

根據以上材料不難看出，這位“富饒田舍兒”正是一位“略賣奴婢”的“富豪”、“奸人”。他不僅出售“肥馬”，而且“仍更賣奴婢”。他不僅“多種如屯田”，剝削農民的血汗，而且“略賣”農民的子女——將農民的親骨肉換成錢。

⑤“滿圈養子”

“”是“屯”字的俗寫。“屯子”是“子”的誤書。“子”即“豚子”，意為豬娃子。屯、、豚音全同。

《廣韻》：

“屯、徒渾切。豚、豕子；、豚、并同上。”

《俗務要名林》：

“、豬子也，徒昆反。”（《敦煌掇瑣》）

⑥“尋常愿米貴”

“尋常”，平常、平時。“愿米貴”，希望米價上漲。這說明，“富饒田舍兒”因為自己“窖內多埋谷”，因此盼望荒年，希望歉收，企圖在糧價上漲時以高價將藏谷拋出，從而謀取暴利。這是一般地主的內心打算。

徐鉉《稽神錄》：

“戊子歲旱，廬陵人龍昌裔，有米數千斛糶。既而米價稍賤，昌裔乃為文禱神岡廟，祈更一月不雨。”

⑦“里正追役來”

“里正”，地方上的小吏。其職約同于舊社會的保長，掌管“催驅賦役”（考釋見第六篇《生時同氈被》注③）。

“里正追役來”，意為里正“催驅賦役”而來。

⑧“多須勸遣醉”

“多須”，唐宋口語中，“須”有時作“是”解。

王安石《見鸚鵡戲作》：

“直須強學人間語，舉世無人解鳥言。”

《永樂大典》戲文《小孫屠》：

“他須煙花潑妓，水性從來怎由己。”

“多須”即“多是”、“都是”。

“遣”，意為“遣送”、“發遣”、“打發”。“勸遣”，古時俗語，意為“以好言打發”。

蔡邕《胡夫人贊序》：

“孤顥……以議郎出為濟陰太守。是時夫人寢疾未薨，……夫人乃自矜清稟氣力，俯起若愈，以勸遣顥。”

“多須勸遣醉”，意為“多是以好言打發里正吃飽喝醉”。

⑨“和市亦不避”

“和市”，“和”意為公平，“市”意為購買。唐代，官府以官定價錢征購民間貨物，號稱“和市”。

《唐六典》卷三：

“凡和市、和糴，皆量其貴賤，均天下之貨以利于人。”

唐官府以“和市”名義所征購的貨物，種類甚多，有米、面、牛、羊、菜、犬、杏仁、雞子、朱砂、柴等。同時，官府“和市”購得的貨物，須由賣主運送至指定地點，官府不付運費；如運輸中有耗折損失，則由賣主補償。詩中所說的“和市亦不避，索面駞驢送，續后更有之，官人應須物，當家皆具備”，便是描述地主支應“和市”的情形。

在唐代，“和市”制度曾改變三次。唐初期，太宗、高宗、武則天、中宗時代，全國盛行“和市”。當時，官府“和市”的價格低于市價；“和市”所征購的貨物數額，由各戶分攤（名為“率戶和市”）。因此，當時的“和市”是一種變相的賦稅。

《全唐文》卷一百四十：

“頃年已來，疲于徭役，關中之人，勞弊尤甚。……和市之物，不絕于鄉間，遞送之夫，相繼于道路。既有所弊，易為驚擾。”（時為貞觀十三年，公元639年）

《全唐文》卷二百六十九：

“竊見國家于河南北和市牛羊……和市遞送，所在騷然，公私繁費，不可勝計。……今河南牛疾甚處，十不存一，……今雖和市，甚于抑奪百姓之望，是牛再疫而農重傷，此則有損無利一也。頃者諸州雖定估價，既緣并市，則雖（難）平準，如其簡擇，事須賄求。侵刻之端，從此而出。”（時為長安四年，公元704年）

《唐會要》卷六十二：

“臣奉使幽州，途經衛、相等州，知河北和市牛。……聞之官人百姓，當土牛少，市數又多，官估已屈于時價，眾戶又私相賠貼。……河北百姓，尤少牛犢，賤市抑養，奪取無異。”

杜佑《通典》食貨七：

“頃年國家和市，所由以刻剝為公；雖以和市為名，而實抑奪其價。”（時為景云二年，公元717年，玄宗即位前一年）

但到玄宗開元年間時，唐朝廷改變了舊的“和市”法：改變了“配戶和市”或“率戶散科”（按戶分攤）的辦法，重新規定，“一切和市令出儲蓄之家”、“州縣和市配于富有之家”。從此，在各州縣中出現了供應和市的“供應戶”。當然，“供應戶”是由富豪地主充當。

《舊唐書》裴耀卿傳：

“裴耀卿……開元初累遷長安令。長安舊有‘配戶和市’之法，百姓苦之。耀卿到官，一切令出儲蓄之家，預給其直，遂無奸僦之弊，公私甚以為便。”

《冊府元龜》卷四百八十四：

“年支和市，合出有處（富有之處）。官既酬錢，無要率戶（按戶分配）。如聞州縣不配有家（富有之家），率戶散科（按戶分攤），費損尤甚。……宜令所司，更申明格，所有和市，各就出處。”

《全唐文》卷九百六十八：

“所在物產，自有時價；官人買賣，合準時宜。近日相承皆置供應戶，既資影庇，多是富豪，州縣科差，盡歸貧下，不均害理，為弊頗深。”

從以上史料的比較中不難看出，本詩所反映“和市”只符合開元后的“和市”情況。因為：開元前的“和市”，“低于時價”、“甚于抑奪”、“眾戶私相賠貼”，而開元后的“和市”則“預給其值”（貸款定購）、根據“時價”；開元前是“配戶和市”、“抑奪其價”，“百姓苦之”，而開元后的“和市”則配于“富豪”“儲蓄之家”（供應戶）。富豪支應“和市”后，“既資影庇”，又可減少“科役”。不難想見，開元后，地主富豪是樂意充當“供應戶”支應“和市”的。

正是由于這樣的原因，因此本篇民歌中的“富饒田舍兒”不僅“和市亦不避”，而且希望繼續供應“和市”貨物：“續后更有之。”不僅“索面駞驢送”，而且希望擴大“和市”范圍：“官人應須物，當家皆具備。”顯然，這位“田舍兒”，是開元后支應和市的“供應戶”。本篇民歌當是這一時期的作品。

據史載，天寶后，“和市”減少。到德宗時（玄宗后二十五年），只有宮內廚料和諸陵祭物，尚以“和市”名義在京兆附近征購。即此，不久也被禁止。

《全唐文》卷五十二：

“其司農寺供宮內及諸司廚冬藏菜，并委本寺自供，……更不得配京兆府和市。其諸陵……寒食杏仁、雞子，……便于本戶稅錢內克折，不得更令和市。”（案：文宗時又禁止一次。）

據此，則本篇民歌當是開元、天寶時的作品。

⑩“當家皆具備”

“當”，讀作平聲。“當家”，主持家務的一家之主。以后成為世俗對財主、妻對夫的尊稱：“當家的。”

《史記》秦始皇本紀：

“百姓當家，則力農工。”

其次，在唐宋時，“當家”又可作“自家”解。

張相《詩詞曲語辭匯釋》：

“當家，猶云自家。……楊萬里《寄題福帥張子儀尚書禊游堂詩》：‘不要外人來作記，當家自有筆如椽。’序云：‘子儀帥吳，自作記以書此事。’此猶云自家也。”

據《唐韻》：醉、備在六至；食、事在七志；貴在八未。因此本篇民歌韻腳的婢、貴、醉、備與事、起、子、里、食、避、之、事、你通押。

?“縣官余恩宅”

“恩宅”是由“恩門”套襲來的稱謂。唐代，登第進士稱考官為“恩門”，自稱“門生”。所謂“恩門”，意為“恩之所自者”之門。

柳宗元《與顧十郎書》：

“凡號門生，而不知恩之所自者，非人也。”

《冊府元龜》卷六百四十二：

“朝廷較藝為擇賢，或臣下收恩……時論以貢舉官（考官）為‘恩門’及以登第（者）為‘門生’。門生者，門弟子也。”

當時，下司稱上司為恩相、恩官，故吏稱長官為恩公。一般的富人地主既非官吏，也非士人，但往往也投拜在地方官門下，于是稱地方官為“恩宅”。所以用“宅”相稱，是由于富人地主以地方官的“宅內廝養”自居。當然，這樣的稱謂也意味著與官府的親近。

《水滸傳》中的“鎮關西鄭屠”投拜在“經略相公府”下為“肉戶鋪”，即此類。

本詩中的“富饒田舍兒”之所以驕傲的宣稱“縣官余恩宅”，正表明他與縣官之間有著密切的交結。

?“曹司一家事”

“曹司”猶如近世的局科，是州縣衙門中分設的機構。唐代州府中設有六曹或六司。六曹為：功曹（管理禮樂、學校、考課）、倉曹（管理財政、倉庫、交易）、戶曹（管理戶口、籍帳、賦稅）、兵曹（管理軍防、門禁、驛站）、法曹（管理司法訴訟）、士曹（管理交通）。每曹（司）設參軍一員管理該曹（司）事務。

杜佑《通典》職官十五：

“大唐州府……有司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士等六參軍。在府為曹，在州為司。”

州的諸曹參軍是從七品下或從八品下的小官。

此外，州屬縣中也設有“司戶”、“司法”二職，由縣吏主管，無官品，猶同明清時的“錢房師爺”和“刑房師爺”。縣的司戶和司法也可稱“曹司”。本詩中所說的“曹司”，當是指縣曹司而言。

“曹司一家事”意為“曹司與我猶如一家”，不分彼此。

?“縱有重差科”

“差科”是差使和賦役的綜稱（考釋見第十篇《夫婦生五男》注①）。