第六節(jié)　祝融八姓與陸終六子

一、祝融八姓

鄭桓公是鄭國(guó)的始封之君，周厲王之少子，宣王時(shí)受封於鄭（今陝西省華縣），幽王八年（公元前774年）爲(wèi)王室司徒。他看到王室已經(jīng)搖搖欲墜，自己也急急想搬家。把家搬到哪裏是好呢？他跟太史討論，史伯勸他不要搬到南方去，因爲(wèi)楚國(guó)蒸蒸日上，勢(shì)不可擋；他預(yù)測(cè)楚國(guó)必然代周而興。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》這樣記載：

桓公爲(wèi)司徒，……問(wèn)於史伯曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”史伯對(duì)曰：“……其濟(jì)、洛、河、潁之間乎？……”公曰：“南方不可乎？”對(duì)曰：“……天之所啓，十世不替。夫其子孫必光啓土，不可偪也，且重、黎之後也。夫黎爲(wèi)高辛氏火正，以淳耀敦大天明、地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。……祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓，於周未有侯伯。佐制物於前代者，昆吾爲(wèi)夏伯矣，大彭、豕韋爲(wèi)商伯矣；當(dāng)周未有。己姓：昆吾、蘇、顧、溫、董；董姓：鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓：彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓：舟人，則周滅之矣。妘姓：鄔、鄶、路、偪陽(yáng)；曹姓：鄒、莒，皆爲(wèi)采、衛(wèi)，或在王室，或在夷狄，莫之?dāng)?shù)也，而又無(wú)令聞，必不興矣。斟姓，無(wú)後。融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔、越，不足命也。蠻羋，蠻矣。惟荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣！……”

韋昭《解》：“‘南方’，當(dāng)成周之南，申、鄧之間。……‘替’，廢也。‘光’，大也。‘重、黎’，官名，《楚語(yǔ)》曰：‘顓頊乃命南正重司天，北正黎司地。’言楚之先爲(wèi)此二官。‘高辛’，帝嚳。……黎當(dāng)高辛氏爲(wèi)火正。‘淳’，大也。‘耀’，明也。‘敦’，厚也。言黎爲(wèi)火正，能理其職以大明厚大天明、地德，故命之爲(wèi)‘祝融’。‘祝’，始也。‘融’，明也。‘大明天明’，若‘曆象三辰’也。‘厚大地德’，若‘敬授民時(shí)’也。‘光照四海’，使上下有章也。……‘柔’，潤(rùn)也。‘嘉’，善也。‘善材’，五穀、材木。‘八姓’，祝融之後八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。‘侯伯’，諸侯之伯。‘佐’，助也。‘物’，事也。‘前代’，夏、殷、周。‘昆吾’，祝融之孫，陸終第一子，名樊，爲(wèi)己姓，封於昆吾；昆吾，衛(wèi)是也。其後夏衰，昆吾爲(wèi)夏伯，遷於舊許，《傳》（《左傳》，下同）曰：‘楚之皇祖伯父昆吾，舊許是宅。’‘大彭’，陸終第三子，曰籛，爲(wèi)彭姓，封於大彭，謂之‘彭祖’，彭城是也。‘豕韋’，彭姓之別，封於豕韋者也。殷衰，二國(guó)相繼爲(wèi)商伯。……〔己姓〕五國(guó)，皆昆吾之後別封者，莒其後。‘董姓’，己姓之別，受氏爲(wèi)國(guó)者也。有飂叔安之裔子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川；當(dāng)夏之興，別封鬷夷，於孔甲前而滅矣。《傳》曰：‘孔甲不能食龍而未獲豢龍氏，劉累學(xué)擾龍於豢龍氏以事孔甲。’‘彭祖’，大彭也；‘豕韋’、‘諸稽’，其後別封也。大彭、豕韋爲(wèi)商伯；其後世失道，殷復(fù)興而滅之。‘禿姓’，彭祖之別。‘舟人’，國(guó)名。陸終第四子曰求言，爲(wèi)‘妘姓’，封於鄶，今新鄭也。‘鄔、路、偪陽(yáng)’，其後別封也。陸終第五子曰安，爲(wèi)‘曹姓’，封於鄒。‘皆’，妘、曹也。‘采’，采服，去王城二千五百里。‘衛(wèi)’，衛(wèi)服，去王城三千里。‘或’，六姓之後：‘在王室’，蘇子、溫子也；‘在夷狄’，莒、偪陽(yáng)也。‘斟姓’，曹姓之別；或云夏少康滅之，非也：傳有‘斟灌’。‘斟鄩’，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。‘夔、越’，‘羋姓’之別國(guó)。楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾，楚人廢之，立其弟熊延；摯自棄於夔；其子孫有功，王命爲(wèi)夔子。‘蠻羋’，謂叔熊在濮，從蠻俗。‘昭’，明也。”

顧頡剛先生指出，這是一篇祝融八姓興衰史，己姓的昆吾、彭姓的大彭和豕韋，雖已做過(guò)夏、商時(shí)的侯伯（諸侯中的領(lǐng)袖），但己姓、董姓諸國(guó)已爲(wèi)夏所滅，彭姓諸國(guó)已爲(wèi)商所滅，禿姓的舟人已爲(wèi)周所滅；妘姓的鄔、鄶?shù)葒?guó)，曹姓的鄒、莒等國(guó)，雖還存在，但都已衰落成爲(wèi)采、衛(wèi)小邦[81]；斟姓竟致無(wú)後；只有羋姓大有希望。羋姓又分?jǐn)?shù)支，夔、越和蠻羋都不足掛齒，只有荊楚是有明德的，周王朝衰落下去的時(shí)候它必然要興盛起來(lái)。祝融後裔之興，史伯在八姓中歸結(jié)到羋姓，羋姓中他又歸結(jié)到楚，他的預(yù)言並沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，代周而興的乃是秦，秦則爲(wèi)嬴姓。顧頡剛先生認(rèn)爲(wèi)，這篇文字，本不是真實(shí)記載西周末史伯的預(yù)言，而是春秋末或戰(zhàn)國(guó)初人所作的托之於史伯的預(yù)言。當(dāng)周王朝既沒(méi)落，齊、晉諸霸國(guó)亦已爲(wèi)權(quán)臣所篡奪，而秦還沒(méi)有富強(qiáng)起來(lái)的時(shí)候，誰(shuí)都看得出楚是最具有統(tǒng)一天下的資格的一個(gè)大國(guó)，于是做了這篇《鄭語(yǔ)》，道出了楚國(guó)興盛的原因及其必然的發(fā)展，而把這光榮的未來(lái)歸之於其先祖祝融的大功。那時(shí)古代典籍猶存，所以能有條有理地?cái)⑹龀鲞@八姓的興亡，使我們略略認(rèn)識(shí)到這一個(gè)大族的分布地點(diǎn)。

八姓以己姓爲(wèi)首，而己姓則以昆吾爲(wèi)代表。昆吾所在，《左傳·哀公十七年》記衛(wèi)莊公的夢(mèng)，既言“昆吾之觀”，又言“昆吾之虛”，足徵其國(guó)即在衛(wèi)都濮陽(yáng)，今河南省東北角的濮陽(yáng)縣，緊挨山東。昆吾遷於舊許，見(jiàn)《左傳·昭公十二年》，楚靈王説“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”，襄十一年也説“諸侯伐鄭，……東侵舊許”，可見(jiàn)“舊許”在春秋後期已成爲(wèi)一個(gè)地理名詞。許國(guó)原來(lái)都於今河南許昌縣，因爲(wèi)受鄭的吞并，在楚的庇護(hù)下遷今河南葉縣，又遷今安徽亳州，所以靈王説的“舊許”是指許昌。昆吾所以從濮陽(yáng)南遷至許昌，可以猜想是由於亡國(guó)的緣故；其後又亡，成了許國(guó)的封地。《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“武王載旆，有虔秉鉞。……韋、顧既伐，昆吾、夏桀。”毛《傳》：“‘武王’，湯也。‘旆’，旗也。‘虔’，固”。鄭《箋》：“‘有’之言‘又’也。……建旆興師出伐，又固持其鉞，志在誅其罪也。……‘韋’，豕韋，彭姓也。‘顧’、‘昆吾’皆己姓也。三國(guó)黨於桀?lèi)海瑴确ロf、顧，克之，昆吾、夏桀則同時(shí)誅也。”可見(jiàn)昆吾之亡就在夏亡於商的時(shí)候，《鄭語(yǔ)》説它滅於夏是不確的；本國(guó)既亡，其遺民遂南遷於今許昌。顧之所在，《左傳·哀公二十一年》：“公及齊侯、邾子盟於顧。”杜《解》：“‘顧’，齊地。”今山東西部范縣東南五十里有顧城。蘇和溫之所在，《左傳·隱公十一年》：“王（周桓王）取鄔、劉、蔿、邘之田於鄭，而與鄭人蘇忿生之田：溫、原、絺、樊、隰郕、攢茅、向、盟、州、陘、隤、懷。”杜《解》：“〔溫〕今溫縣。……凡十二邑，皆蘇忿生之田：攢茅、隤屬汲縣，餘皆屬河內(nèi)。”蘇的故址，傳説在今河南溫縣西南二十里。溫和蘇，《鄭語(yǔ)》判爲(wèi)二國(guó)，《左傳》則以爲(wèi)一國(guó)，《春秋》僖十年：“狄滅溫，溫子奔衛(wèi)。”《左傳》：“狄滅溫，蘇子無(wú)信也。蘇子叛王即狄，又不能於狄，狄人伐之，王不救，故滅。蘇子奔衛(wèi)。”又《左傳·成公十一年》：“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以溫爲(wèi)司寇，與檀伯達(dá)封於河。蘇氏即狄，又不能於狄而奔衛(wèi)，襄王勞文公而賜之溫。”郭沫若云：“余意，溫蓋蘇之支庶，蘇公入仕王室蓋別有所封，其故邑爲(wèi)子孫所保有而亦有蘇名，猶邾之有大、小邾，鄀之有上、下鄀也。故溫雖滅而蘇猶存（文十年女栗之盟復(fù)見(jiàn)‘蘇子’）。至隱十一年所與蘇田之溫，蓋又溫之子邑而已。”（《大系·穌公簋》）溫、蘇之地在今河南省的北部，離昆吾之虛不遠(yuǎn)。董不詳。再有一個(gè)這裏説爲(wèi)曹姓的莒，在《左傳》上卻説它也是己姓，文七年：“穆伯（魯公孫敖）娶於莒，曰戴己，生文伯；其娣聲己，生惠叔。”因此韋《解》改説莒爲(wèi)昆吾之後。還有一個(gè)己姓之國(guó)，這裏沒(méi)有寫(xiě)上的，《左傳·哀公十七年》：“公（衛(wèi)莊公）入於戎州己氏。初，公自城上見(jiàn)己氏之妻髮美，使髠之以爲(wèi)呂姜髢。”杜《解》：“‘戎州’，戎邑。……‘己氏’，戎人姓。”按這個(gè)己氏即在衛(wèi)都濮陽(yáng)城外，很可能是昆吾之族的孑遺，所以《路史·後紀(jì)》七引徐才宗《國(guó)都記》：“魯、衛(wèi)間戎爲(wèi)昆吾之後。”這個(gè)“戎”即是《春秋·隱公二年》“公會(huì)戎於潛”的戎。至於稱(chēng)之爲(wèi)“戎’，或也同徐戎一般，是出於自大成性的姬姓的侮蔑。《漢書(shū)·地理志》，梁國(guó)有己氏縣，《通典·州郡典》七：“宋州楚丘，古之戎州己氏之邑，……漢曰己氏縣也。”《清一統(tǒng)志·曹州府》：“隋楚邱縣故城在今曹縣東南。”是己氏之地，超衛(wèi)而入曹，和楚丘的兼跨當(dāng)時(shí)數(shù)國(guó)正相似。綜合以上諸證看來(lái)，己姓分布的據(jù)點(diǎn)都在黃河下游拐彎的地方。

董姓的國(guó)家，本文只舉了鬷夷、豢龍。據(jù)《左傳·昭公二十九年》記晉太史蔡墨的話：“昔有飂叔安有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆（嗜）欲以飲食之，……以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”杜《解》：“‘飂’，古國(guó)也。‘叔安’，其君名。……鬷水上夷皆董姓。”照《左傳》説，是鬷夷爲(wèi)董父之後，即豢龍氏，顧先生認(rèn)爲(wèi)不應(yīng)像《鄭語(yǔ)》這樣，分鬷夷、豢龍爲(wèi)二。鬷之所在，《書(shū)序》云：“夏師敗績(jī)，湯遂從之，遂伐三鬷，俘厥寶玉。”《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》：“濟(jì)陰郡定陶：有三鬷亭。”《水經(jīng)注·濟(jì)水一》：“定陶縣，故三鬷國(guó)也。湯追桀，伐三鬷，即此。”這個(gè)“三鬷”如可移解鬷夷，則鬷夷在今山東西南部的定陶縣，即周代的曹?chē)?guó)境。鬷夷以居鬷水而得名，可是鬷水當(dāng)今何水則不詳，飂國(guó)亦無(wú)考。據(jù)《書(shū)序》，三鬷國(guó)在湯時(shí)猶存，非亡於夏，如果此説可信，則《鄭語(yǔ)》亦誤。到春秋時(shí)，魯國(guó)尚有鬷氏。《左傳》襄十九年：“齊侯（靈公）娶於魯，曰顔懿姬，無(wú)子；其侄鬷聲姬生光，以爲(wèi)大（太）子。”杜《解》：“兄子曰‘侄’。顔、鬷皆二姬母姓，因以爲(wèi)號(hào)。”齊靈公娶於魯公室，故其姓爲(wèi)姬；二姬一姑一侄，各用其母的氏爲(wèi)號(hào)，故曰顔曰鬷。漢武帝的子孫稱(chēng)爲(wèi)“衛(wèi)太子”、“史皇孫”，即承此風(fēng)。定陶和曲阜相去不遠(yuǎn)，故三鬷亡後，其遺裔居於魯國(guó)。

彭姓三國(guó)，彭祖所在，《春秋·成公十八年》：“宋魚(yú)石復(fù)入於彭城。”杜《解》：“‘彭城’，宋邑，今彭城縣。”晉的彭城縣，即今江蘇銅山縣。豕韋，《左傳》襄二十四年：“在商爲(wèi)豕韋氏。”杜《解》：“‘豕韋’，國(guó)名，東郡白馬縣東南有韋城。”那麼豕韋就是湯所滅的“韋”。漢白馬縣故城在今河南滑縣東二十里，地與濮陽(yáng)鄰接，所以韋即是“郼”（殷），也即是“衛(wèi)”，這是有長(zhǎng)久的歷史的名都。諸稽，無(wú)考，《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》有越王勾踐“命諸稽郢行成於吳”的事，可以知道當(dāng)春秋末年還有以“諸稽”爲(wèi)氏的人。

禿姓舟人，無(wú)考。據(jù)《鄭語(yǔ)》：“若克二邑（虢、鄶），鄔、弊、補(bǔ)、舟、依、撓、歷、華，君之土也。”可知“舟”和虢（東虢）、鄶二國(guó)相近，在今河南密縣左右。《左傳·閔公二年》有虢（西虢）大夫舟之僑，當(dāng)是其後代。

妘姓四國(guó)，鄔見(jiàn)於《左傳·隱公十一年》，是鄭的地方而爲(wèi)周桓公所奪取的，可見(jiàn)那時(shí)鄔已早亡於鄭；杜《解》：“河南緱氏縣西南有鄔聚。”漢緱氏縣故城在今河南偃師縣南。鄶見(jiàn)於《左傳·僖公三十三年》，鄭公子瑕死，“斂而葬之鄶城之下”。杜《解》：“‘鄶城’，故鄶國(guó)，在滎陽(yáng)密縣東北。”即在今河南密縣東北五十里。這一國(guó)於東周初年?duì)?wèi)鄭武公所滅，《詩(shī)經(jīng)》中尚有《檜風(fēng)》。路，無(wú)考。東漢王符《潛夫論·志氏姓》以春秋時(shí)的“潞子”當(dāng)之，顯然不確，因爲(wèi)潞是赤狄。偪陽(yáng)見(jiàn)於《春秋·襄公十年》“會(huì)吳於柤，遂滅偪陽(yáng)”。杜《解》：“今彭城傅陽(yáng)縣也。”晉傅陽(yáng)縣故城在今山東嶧縣南五十里。因爲(wèi)這國(guó)近宋，所以晉悼公率諸侯之師滅了它，把它送給宋人。此外《左傳》上還有兩個(gè)妘姓之國(guó)爲(wèi)《鄭語(yǔ)》所漏舉的。隱公元年：“紀(jì)人伐夷。”杜《解》：“‘夷’，國(guó)，在城陽(yáng)壯武縣。”孔《疏》：“《世本》：‘夷，妘姓。’”又昭公十八年：“邾人入鄅。”杜《解》：“‘鄅’，國(guó)，今瑯邪開(kāi)陽(yáng)縣，……妘姓國(guó)也。”孔《疏》：“鄅爲(wèi)妘姓，《世本》文也。”漢壯武縣故城在今山東即墨縣西，開(kāi)陽(yáng)縣故城在今山東臨沂縣北十五里，這是未被遷走的兩個(gè)妘姓小國(guó)。

曹姓的鄒，《左氏》、《穀梁》兩家《經(jīng)》、《傳》都寫(xiě)作“邾”，《公羊》《經(jīng)》、《傳》和《禮記·檀弓》則作“邾婁”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)書(shū)則皆作“鄒”，故城在今山東鄒縣東南二十六里。戰(zhàn)國(guó)中期的孟子就是鄒人。

斟姓無(wú)後，當(dāng)然更難稽考。按《左傳·襄公四年》記少康中興：“浞……使?jié)灿脦煟瑴缯骞嗉罢鍖な稀！倍拧督狻罚骸岸?guó)，夏同姓諸侯，仲康之子后相所依。樂(lè)安壽光縣東南有灌亭。北海平壽縣東南有斟亭。”《漢書(shū)·地理志》，北海郡又有斟縣。又哀元年：“昔有過(guò)澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。”杜《解》：“‘澆’，寒浞子，封於過(guò)者。……后相失國(guó)，依於二斟，復(fù)爲(wèi)澆所滅。”杜氏説斟灌、斟尋二國(guó)爲(wèi)夏同姓諸侯，用的是《世本》之文，似乎同祝融之族無(wú)關(guān)；但看晉舉夏郊，董伯爲(wèi)尸，董增齡《國(guó)語(yǔ)正義》説己姓即姒姓，可見(jiàn)夏、祝融二族實(shí)可相通，只是事在夏代，時(shí)間隔得過(guò)遠(yuǎn)，文獻(xiàn)缺乏，一時(shí)不易充分證實(shí)而已。漢壽光縣在今益都縣東北，平壽縣在今濰縣西南，爲(wèi)古斟城所在，二斟相去僅九十里，斟縣亦在濰縣東，似乎這兩國(guó)均可確定在今山東東部。但《水經(jīng)注·巨洋水》云：“薛瓚（即《漢書(shū)·顔注》所引的‘臣瓚’）《漢書(shū)集注》云：‘按《汲郡古文》：“相居斟灌。”東郡灌是也。明帝以封周後，改曰“衛(wèi)”。斟尋在河南，非平壽也。’又云：‘太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之。《尚書(shū)序》云：“太康失國(guó)，兄弟五人徯於洛汭。”此即太康之居爲(wèi)近洛也。’余考瓚所據(jù)，今河南有尋也，衛(wèi)國(guó)有觀土。”是薛瓚和酈道元的意思，斟灌在衛(wèi)，所以漢東郡有灌縣（今本《漢書(shū)》作“畔觀”，王先謙《補(bǔ)注》引陳景雲(yún)曰：“‘畔’字衍，《恩澤侯表》、《溝洫志》、《翟方進(jìn)傳》可證。”地在清代爲(wèi)山東曹州府觀城縣）；斟尋在河南，故能爲(wèi)太康及桀所居。按《左傳·昭公元年》：“夏有觀、扈。”杜《解》：“‘觀’，國(guó)，今頓丘，衛(wèi)縣。”《水經(jīng)注·河水》：“浮水故瀆……又東逕衛(wèi)國(guó)縣故城，古斟觀。”是斟灌在衛(wèi)之證。《左傳·昭公二十三年》：“郊、鄩潰。”杜《解》：“河南鞏縣西南有地名鄩中。郊、鄩二邑皆子朝所得。”《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》：“河南尹鞏，有尋谷水。”是斟鄩在河南之證。同是杜預(yù)這人，同是《左傳》的注，爲(wèi)什麼把斟灌、斟尋二國(guó)之地一忽兒放在東，一忽兒又放在西呢？《史記·夏本紀(jì)·正義》引臣瓚《漢書(shū)音義》云：“嘢（斟）尋在河南，蓋後遷北海也。”把遷國(guó)來(lái)解釋這個(gè)矛盾是適當(dāng)?shù)模葬B道元在巨洋水下説道：“是蓋寓其居而生其稱(chēng)，宅其業(yè)而表其邑，縱遺文傻（沿）褫，亭郭有傳，未可以彼有‘灌’目，謂專(zhuān)此爲(wèi)非，捨此‘尋’名，而專(zhuān)彼爲(wèi)是。”雷學(xué)淇也於《竹書(shū)紀(jì)年義證》裏説：“斟縣之灌、尋乃從河、洛往遷，被名海澨者。”可見(jiàn)二斟本來(lái)同在河域，斟尋居西南，斟灌宅東北，和夏后都有密切的關(guān)係；不知何時(shí)，同遷至山東半島的西部，而斟尋遺址即爲(wèi)桀取作都城。從斟灌在衛(wèi)，昆吾、韋、楚也在衛(wèi)這一點(diǎn)看來(lái)，衛(wèi)是祝融族的一個(gè)中心區(qū)域是可以肯定的。

羋姓四國(guó)，荊即楚。夔見(jiàn)《春秋·僖公二十六年》：“楚人滅夔，以夔子歸。”《左傳》：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄於夔。”則夔爲(wèi)熊摯自建的國(guó)，熊摯爲(wèi)熊渠子，立國(guó)之年當(dāng)西周後期。杜《解》：“‘夔’，……今建平秭歸縣。”按今湖北秭歸縣東有夔子城，當(dāng)楚都江陵的西北。越，《史記·楚世家》：“熊渠生子三人，……少子執(zhí)疵爲(wèi)越章王。”“越（juot）章”音轉(zhuǎn)爲(wèi)“豫（iò）章”，爲(wèi)今安徽省境內(nèi)江北、淮南之地，略及河南省東南角、江西省北部，説見(jiàn)顧棟高《春秋時(shí)楚豫章論》。越王勾踐這一系，很有從豫章東遷至?xí)目赡堋ＰU羋，《鄭語(yǔ)》云：“荊子熊?chē)?yán)生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃；叔熊逃難於濮而蠻。”以《楚世家》文勘之，下二人名是“叔堪、季徇”，“徇”（ziuèn）和“紃”（ziuen）固同音通用，“堪”（k'?m）和“熊”（hjw?ng）乃大不似。按楚王以“熊”爲(wèi)位號(hào)（見(jiàn)下按語(yǔ)），楚人不當(dāng)取以爲(wèi)名，看來(lái)“叔堪”一名合於事實(shí)，可以改正《鄭語(yǔ)》的訛文。濮之所在，據(jù)清人《春秋傳説匯纂》文十六年説“在今枝江縣南境”，則在楚郢都的西南。這四國(guó)中，蠻羋先亡，《鄭語(yǔ)》説：“楚蚠冒于是乎始啓濮。”據(jù)《史記·十二諸侯年表》，蚡冒在位爲(wèi)周平王十四年至三十年（公元前757—前741年），是蠻羋亡在春秋前，《左傳·宣公十二年》所云“若敖、蚡冒篳路（柴車(chē)）、藍(lán)縷（敝衣）以啓山林”，這“啓濮”當(dāng)是他的重要工作之一。夔亡於楚成王三十八年（公元前634年）。惟楚與越並成大國(guó)，而越到戰(zhàn)國(guó)中期也爲(wèi)楚威王（公元前339—前329年）所滅。

綜合上文看來(lái)，祝融八姓，除了昆吾遷今許昌是在亡國(guó)之後及夔、越、蠻羋這三個(gè)楚的分國(guó)都是楚遷荊山以後的新發(fā)展之外，其他全在黃河下游，把春秋時(shí)的國(guó)境來(lái)區(qū)分，則昆吾、豕韋在衛(wèi)；顧在齊；彭、偪陽(yáng)在宋；蘇、溫先在鄭，後在晉；鄔先在鄭，後在成周；鄶在鄭；斟灌先在衛(wèi)，斟鄩先在成周，其後都遷齊：沒(méi)有一國(guó)是在淮河之南的。從這許多祝融族的國(guó)家都建立在黃河流域，就可以知道楚國(guó)本來(lái)也在黃河流域，衛(wèi)、曹、宋三國(guó)裏的三個(gè)“楚丘”必然是周以前的楚的遺址。這許多國(guó)家，只有己姓的莒、戎州己氏，妘姓的夷、鄅，曹姓的邾，春秋一代中還獨(dú)立存在於原地，然而都已淪爲(wèi)采、衛(wèi)小國(guó)，或竟成爲(wèi)種族奴隸；其他則早在商初，遲到春秋，全都亡了；獨(dú)有南遷的楚則越來(lái)越強(qiáng)大而有代周的趨勢(shì)。所以讀了《鄭語(yǔ)》這篇記載，使得我們認(rèn)清祝融八姓是黃河下游的舊主人，一向認(rèn)爲(wèi)“南蠻”的楚竟是東方的舊國(guó)[82]。

以上是顧先生所考，有幾處可以商榷。

昆吾，最早見(jiàn)於《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次二經(jīng)》：“又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤銅。”同篇記載昆吾之山以東二百里有一條發(fā)源於陽(yáng)山的陽(yáng)水，北流注於伊水。陽(yáng)山以東三百里有發(fā)源於鮮山的鮮水，也是北流注於伊水。昆吾之山以西百二十里有發(fā)源於葌山的葌水，也是北流注於伊水。又西三百五十里是蔓渠之山，伊水發(fā)源於該山，東流注於洛水。郝懿行《山海經(jīng)箋疏》：

《水經(jīng)·伊水》注有鮮山，山當(dāng)在今河南嵩縣。……《隋書(shū)·地理志》云：“陸渾縣有陽(yáng)山。”……（葌山），山當(dāng)在今河南盧氏縣西南。……（蔓渠之山）《水經(jīng)注》云近熊耳山之連麓，是也。山在今河南盧氏縣熊耳山西。

以此推算，那麼昆吾之山在今河南洛寧縣西南。雒水流經(jīng)洛寧縣，洛寧縣以南越過(guò)伏牛山，就是本書(shū)一再講到的丹江。

昆吾之山，郭璞注云：“此山出名銅，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也；周穆王時(shí)西戎獻(xiàn)之，尸子所謂昆吾之劍也。”昆吾是善於陶冶的民族，《世本·作篇》、《尸子》、《呂氏春秋·君守》等書(shū)都説昆吾作陶，由製作陶器到冶煉金屬，也是順理成章。《墨子·耕柱》：“昔者夏后開(kāi)使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾。”夏后開(kāi)，即啓，蜚廉是秦族和趙族的祖先，見(jiàn)第七章。正因爲(wèi)昆吾善於冶煉，因此“昆吾”古籍又作“錕鋙”。如《列子·湯問(wèn)》：“周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕鋙之劍。”《釋文》云：“昆吾，龍劍也。《河圖》曰：瀛洲多積石，名昆吾，可爲(wèi)劍。尸子云：昆吾之劍可切玉。”

另外能推測(cè)昆吾大體方向的是昆吾之丘與南海、建木的關(guān)係。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：

南海之內(nèi)，黑水青水之間，有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉，紫莖，玄華，黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝。

“南海之內(nèi)”，通行本作“南海之外”，宋本、吳寬鈔本、藏經(jīng)本、毛扆校本均作“內(nèi)”，袁珂先生指出作“內(nèi)”是也[83]。南海，按本書(shū)所考在丹江匯入漢水處。建木在《山海經(jīng)》裏是位於天地之中的神樹(shù)，可以由此上天。《淮南子·墬形訓(xùn)》也説：“建木在都廣，衆(zhòng)帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”在《山海經(jīng)》裏，昆侖爲(wèi)天地之中，最初在漢水流域。那麼昆吾之丘也在漢水。昆吾之丘是因昆吾這個(gè)民族在此活動(dòng)而産生的地名。因此，昆吾曾經(jīng)活動(dòng)於漢水。

到底是昆吾活動(dòng)於漢水在先還是活動(dòng)於帝丘（今濮陽(yáng)）、舊許（今許昌）在先？恐怕是前者。昆吾己姓也即夏族的姒姓，姓來(lái)自母系，昆吾與夏曾經(jīng)有過(guò)表親關(guān)係。昆吾爲(wèi)夏伯，夏發(fā)祥於西部，昆吾發(fā)祥地也可能偏西。《漢書(shū)》卷八十七上《揚(yáng)雄傳》載：

武帝廣開(kāi)上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山而西，至長(zhǎng)楊、五柞，北繞黃山，瀕渭而東，周袤數(shù)百里，穿昆明池象滇河，營(yíng)建章、鳳闕、神明、馺娑，漸臺(tái)、泰液象海水周流方丈、瀛洲、蓬萊。游觀侈靡，窮妙極麗。[84]

顔師古注：“晉灼曰：‘鼎胡，宮也，《黃圖》以爲(wèi)在藍(lán)田。昆吾，地名也，有亭。’師古曰：‘宜春近下杜，御宿在樊川西也。’”可見(jiàn)在丹水的發(fā)源地藍(lán)田也有昆吾地名。

《史記·天官書(shū)》：“昔之傳天數(shù)者，……有夏，昆吾。”足見(jiàn)昆吾在精神文明上的建樹(shù)。

《左傳》僖二十六年説“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。”杜《解》：“‘祝融’，……楚之遠(yuǎn)祖也。‘鬻熊’，祝融之十二世孫。‘夔’，楚之別封，故亦世紹其祀。”知夔與楚原是一族，長(zhǎng)期淪爲(wèi)楚國(guó)的附庸，因此有祭祀楚人祖先的義務(wù)。在湖北包山2號(hào)墓出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)，記録楚人祭祀的先祖有老僮、祝融、毓（鬻）酓（熊），河南葛陵1號(hào)墓簡(jiǎn)冊(cè)記録的楚人祖先有（祝）融、穴熊，證實(shí)祝融確爲(wèi)楚人心目中的祖先。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“戲器生祝融，祝融降處?kù)督！闭h他處?kù)督欘R剛先生認(rèn)爲(wèi)分明是楚人南遷的反映。這是以“江”爲(wèi)長(zhǎng)江專(zhuān)稱(chēng)而作出的判斷。我認(rèn)爲(wèi)這裏的“江”也有指漢江的可能。

董姓的鬷夷，又作“融夷”，《姓纂篇》上注“融夷氏，祝融董父之胤，以融夷爲(wèi)氏。”秦嘉謨按：“鬷夷氏，《世本》及《廣韻·六脂》皆作融夷氏。《潛夫論》作朡夷氏。蓋朡、鬷、融古音通。”[85]

彭姓三國(guó)，顧先生列舉的史料比較靠後。孔子崇敬的人有老彭，“老彭”是一個(gè)人還是兩個(gè)人，莫衷一是，有人説彭即彭祖。《楚辭》多次出現(xiàn)“彭咸”，歷來(lái)以爲(wèi)是一個(gè)人。觀西漢揚(yáng)雄據(jù)屈原《離騷》作《反離騷》，其中説：

既亡鸞車(chē)之幽藹兮，駕八龍之委蛇？臨江瀕而掩涕兮，何有《九招》與《九歌》？夫聖哲之遭兮，固時(shí)命之所有；雖增欷以於邑兮，吾恐靈修之不累改。昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁，終回復(fù)於舊都兮，何必湘淵與濤瀨！溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣，棄由、聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺！[86]

顔師古注：“由，許由也。聃，老聃也。二人守道，不爲(wèi)時(shí)俗所汙，然保己全身，無(wú)殘辱之醜。彭咸，殷之介士也，不得其志，投江而死。此又非屈原不慕由、聃高蹤，而遵彭咸遺蹟。……”中華書(shū)局版《漢書(shū)》也以彭咸爲(wèi)一人，只有李平心先生（1907—1966）認(rèn)爲(wèi)是兩個(gè)人，指老彭和巫咸，老彭即伊尹[87]。吳鋭按：以彭咸爲(wèi)兩人極是，以咸指巫咸也極是，以老彭即伊尹則證據(jù)不足。老彭和巫咸對(duì)舉，巫咸爲(wèi)商國(guó)重臣，《史記·天官書(shū)》：“昔之傳天數(shù)者，……殷商，巫咸。”估計(jì)也是神巫，彭也許是彭國(guó)或彭族的神巫。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相。”注：“皆神醫(yī)也。”《史記·秦本紀(jì)》載秦武公伐彭戲。

《管子·五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使?fàn)?wèi)當(dāng)時(shí)；大常察乎地利，故使?fàn)?wèi)廩者：奢龍辯乎東方，故使?fàn)?wèi)土師，祝融辯乎南方，故使?fàn)?wèi)司徒；大封辯於西方，故使?fàn)?wèi)司馬；后土辯乎北方，故使?fàn)?wèi)李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。”王獻(xiàn)唐認(rèn)爲(wèi)大封即大彭[88]。

彭姓的豕韋，與昆吾氏、大彭氏並稱(chēng)五霸。《白虎通·號(hào)》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。”

二、陸終六子

《大戴禮記·帝繫》記載的陸終六子與《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載的祝融八姓互相交錯(cuò)，其文曰：

黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，産青陽(yáng)及昌意。……昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏（是）産顓頊。顓頊娶於滕隍氏，滕隍氏奔之子謂之女祿，氏産老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，氏産重黎及吳回。吳回氏産陸終。陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏産六子，孕而不粥，三年啓其左脅，六人出焉：其一曰樊，是爲(wèi)昆吾；其二曰惠連，是爲(wèi)參胡；其三曰籛，是爲(wèi)彭祖。其四曰萊言，是爲(wèi)云鄶人；其五曰安，是爲(wèi)曹姓。其六曰季連，是爲(wèi)羋姓。季連産付祖氏。付祖産穴熊。九世至於渠。……熊渠有子三人：其孟之名爲(wèi)無(wú)康，爲(wèi)句亶王；其中之名爲(wèi)紅，爲(wèi)鄂王；其季之名爲(wèi)疵，爲(wèi)戚章王。昆吾者，衛(wèi)氏也。參胡者，韓氏也。彭祖者，彭氏也。云（妘）鄶人者，鄭氏也。曹姓者，邾氏也。季連者，楚氏也。

軒轅之丘最早見(jiàn)於《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》和《海外西經(jīng)》，但與黃帝無(wú)關(guān)。《山海經(jīng)》還有軒轅之山、軒轅之國(guó)、軒轅之臺(tái)，也與黃帝無(wú)關(guān)。孔廣森《補(bǔ)注》：“‘奔’，蓋滕隍氏之君名。……黎無(wú)子，以弟吳回爲(wèi)後，復(fù)居火正，故後世祀黎神爲(wèi)祝融，吳回之神爲(wèi)回祿。……‘粥’，音育。……廣森謂‘鬻熊’即‘穴熊’，聲讀之異，《史》誤分之。……但穴熊上距季連，劣及千歲，所云‘産’者，亦非父子繼世。……《國(guó)語(yǔ)》曰：‘羋姓夔、越。’……《世家》曰：‘少子執(zhí)疵爲(wèi)越章王。’‘越’即‘越章’也。此文云‘戚章’，字形之誤。……‘氏’，是也。謂昆吾之國(guó)於周爲(wèi)衛(wèi)，《禮》所謂‘因國(guó)’也。……‘氏’，《世本》作‘是’，下五句同。案《覲禮》：‘大史是右。’《注》云：‘古文“是”爲(wèi)“氏”。’《漢書(shū)·地理志》：‘氏爲(wèi)莊公。’師古曰：‘“氏”與“是”同，古通用字。……鄭武公兼虢、鄶之地，號(hào)爲(wèi)‘新鄭’。《春秋左傳》曰：‘鄭，祝融之虛也。’”[89]

《帝繫》和《鄭語(yǔ)》不出一手，所以有幾個(gè)不同之點(diǎn)：第一，《鄭語(yǔ)》説黎爲(wèi)高辛氏火正，命曰祝融，其後有八姓；而這裏説黃帝的曾孫老童生重黎及吳回，吳回子陸終生六子，陸終成爲(wèi)重黎的侄兒。第二，《鄭語(yǔ)》的八姓，是己姓的昆吾等，董姓的鬷夷等，彭姓的彭祖等，禿姓的舟人，妘姓的鄔、鄶?shù)龋苄盏泥u、莒等，無(wú)後的斟姓，以及羋姓的楚、夔等；這裏的六子是昆吾、參胡、彭祖、云（妘）姓、曹姓、羋姓，缺去董姓、禿姓、斟姓而多出了參胡。除了黃帝、顓頊?zhǔn)怯幸庾R(shí)的安排外，其餘都可以説是傳聞之異。《帝繫》一篇把唐、虞、夏、商、周、楚的祖先完全隸屬於黃帝一系，使得黃帝成爲(wèi)中國(guó)古代的各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的共同始祖，顧頡剛先生認(rèn)爲(wèi)這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的一種大一統(tǒng)思想的反映。它把楚的祖先放到最後，上承商、周，可以看出它和《鄭語(yǔ)》是由同一觀點(diǎn)出發(fā)，以爲(wèi)繼周而王天下的必然是楚。在這一篇裏，對(duì)于楚的敘述分量最重，齊、秦等國(guó)全都沒(méi)有，顧先生猜想這篇文字出於楚人的手筆。

引者謹(jǐn)按：《帝繫》納入《大戴禮記》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了儒生的整編。各民族最早各有各的世系，例如商族的祖先契是其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)的蛋而降生，周族的祖先后稷是其母姜嫄履大人跡而生，實(shí)際意味著，商族可以追溯的始祖只能到契，周族可以追溯的始祖只能到后稷。可是在《帝繫》一篇裏，簡(jiǎn)狄和姜嫄都是帝嚳的妃子，契和后稷擁有共同的爺爺，兩個(gè)敵對(duì)的民族就這樣“被和諧”了。後世修家譜，還盛行拉扯不相干的名人當(dāng)始祖。《帝繫》所記黃帝居軒轅之丘、娶於西陵氏，來(lái)自《山海經(jīng)》，黃帝是昆侖山上的大神，昆侖、軒轅之丘、西陵以往都以爲(wèi)是極西的地名，其實(shí)都在漢水流域。於此可見(jiàn)《帝繫》乃雜拼不同傳説於一體，倒不一定是楚人手筆。

我們看《史記》卷四十《楚世家》劈頭第一句話是：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。”這應(yīng)該是比較真實(shí)的世系。楚國(guó)貴族屈原自稱(chēng)是帝高陽(yáng)之苗裔。也就意味著，高陽(yáng)以上無(wú)法追溯。司馬遷是讀過(guò)《帝繫》的，他趕緊補(bǔ)上一段：“高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎爲(wèi)帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”共工氏作亂，帝嚳派重黎誅之而不盡，沒(méi)有完成使命，“帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回爲(wèi)重黎後，復(fù)居火正，爲(wèi)祝融。”以下是吳回一支的世系：吳回生陸終。陸終生子六人，都是坼剖而産。其長(zhǎng)一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連。季連生附沮，附沮生穴熊。“其後中微，或在中國(guó)，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世。”其中的“卷章”，三國(guó)時(shí)譙周已指出是“老童”之誤。這還是小誤。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》只説“祝融”而不説“陸終”，《大戴禮記·帝繫》只説“陸終”而不説“祝融”，《史記》則説祝融在高辛氏之世，陸終爲(wèi)吳回之子，認(rèn)爲(wèi)祝融和陸終是不同時(shí)代的兩個(gè)人，這就是大誤了。

三、祝融、陸終和重黎

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”郭璞注云：“火神也。”《呂氏春秋·孟夏》、《禮記·月令》都説夏季裏當(dāng)權(quán)的是“其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》云：“南方之極，自北戶(hù)孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者萬(wàn)二千里。”看來(lái)祝融是南方天帝炎帝之輔佐。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。”祝融奉上帝之命充當(dāng)劊子手，他本身當(dāng)然也是神。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》説祝融在南方，其實(shí)就是丹江。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)並，節(jié)並生戲器，戲器生祝融。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“顓頊生老童，老童生祝融”，與《海內(nèi)經(jīng)》不同，與《左傳·昭公二十九年》説“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑺?wèi)祝融”也不同。然而顓頊?zhǔn)巧瘢椎垡彩巧瘛煞N不同的説法其實(shí)是一樣的，即祝融的祖先是神。至於這個(gè)神是炎帝還是顓頊，並不重要。

因爲(wèi)祝融在南方，五行説興起之後，南方屬火，祝融從此與火結(jié)下不解之緣。《左傳·昭公二十九年》記晉史蔡墨論五行之官：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

祝融八姓之一的曹姓，後裔爲(wèi)邾，又作“邾婁”或“鄒”。春秋時(shí)邾分三國(guó)：一爲(wèi)邾、一爲(wèi)小邾、一爲(wèi)濫，同出一系。土地政權(quán)，各不相謀。經(jīng)傳言邾，多指二邾，或稱(chēng)邾，或稱(chēng)小邾，或稱(chēng)二邾，皆分別言之。據(jù)《世本》，邾之先，自邾子受封，五世至夷父顔。周宣王時(shí)，封其子肥於郳，爲(wèi)小邾。身後子夏父立，別封術(shù)於濫，爲(wèi)濫國(guó)。夏父居邾，纘承舊統(tǒng)，先後傳二十九世，戰(zhàn)國(guó)末葉，爲(wèi)楚所滅。疆域在今鄒縣中部南部，濟(jì)寧東境，滕縣北境。東西北三面界魯，南臨小邾滕國(guó)[90]。

《周禮·鞮鞻氏》：“掌四夷之樂(lè)與其聲歌。”鄭注：“四夷之樂(lè)，……西方曰株離。”《孝經(jīng)緯·鈎命決》、《禮記·明堂位》、《詩(shī)經(jīng)·鼓鐘·傳》，《獨(dú)斷》同。離爲(wèi)婁轉(zhuǎn)，株離即邾婁。《公羊傳·昭公二十五年》何注，《藝文類(lèi)聚》引《五經(jīng)通義》，均以株離爲(wèi)東夷之樂(lè)。《周禮·韎師》：“掌教韎樂(lè)。”韎爲(wèi)夷樂(lè)，見(jiàn)鄭注及孫氏《正義》。貊韎雙聲音轉(zhuǎn)，韎樂(lè)即貊樂(lè)[91]。邾國(guó)有高度的精神文明，但始終被魯國(guó)等“中國(guó)”人斥爲(wèi)蠻夷。

另一反映邾國(guó)文明程度的是青銅禮器。《邾公鐘》：

陸之孫邾公乍（作）氒禾（和）鐘，用敬卹盟祀，旂（祈）（年）（眉）壽。……”

王國(guó)維《觀堂集林》卷十八《邾公鐘跋》云：“‘’字自來(lái)無(wú)釋?zhuān)嘀^此字從抬聲。‘’，古‘墉’字；以聲類(lèi)求之，當(dāng)是‘螽字。‘陸螽’，即陸終也。《大戴禮·帝繫篇》：‘陸終……産六子，……其五曰安，是爲(wèi)曹姓。……曹姓者，邾氏也。’……此邾器而云‘陸之孫’，其爲(wèi)陸終無(wú)疑也。”郭沫若《金文所無(wú)考》（三皇、五帝）則云：“按‘’字從抬，聲，求諸聲類(lèi)，當(dāng)以‘融’字爲(wèi)近。‘陸’疑即‘祝融’。……‘陸’、‘祝’古同《幽部》，‘終’、‘融’古同《冬部》，其字當(dāng)如《邾公鐘》作‘陸’。‘陸’一書(shū)爲(wèi)‘祝’，‘’一書(shū)爲(wèi)‘終’，陸終、祝融遂判爲(wèi)二人也。”郭沫若以“陸（lju?k）（iu?ng）”爲(wèi)“祝（tiu?k）融（iu?ng）”的異文，又以“終”（tiu?ng）“融”同部，説“陸終”、“祝融”本是一人，以書(shū)寫(xiě)不同而判作兩人，證明祝融“八姓”或陸終“六子”不同傳説，屬於大同小異。

顧頡剛先生進(jìn)一步指出，我們從《邾公鐘》的這條證據(jù)，便可貫串到《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》、《大戴禮記·帝繫》、《史記·楚世家》各項(xiàng)資料，認(rèn)識(shí)《逸周書(shū)·作雒》中所説的“熊族”就是“陸之孫”，也即祝融之後。不但這樣，連向來(lái)説是楚的始封之君“鬻熊”（tju?k hjw?ng）也很可能即是祝融的分化。自從有了“祝融”（tju?k iu?ng）一名，人們口頭傳播，音讀隨了時(shí)代和地域而變化，于是或曰“鬻熊”（tju?k hiw?ng）（見(jiàn)《左傳》僖二十六年，已與“祝融”分爲(wèi)二人），或曰“穴熊”（huet hiw?ng）（見(jiàn)《帝繫》及《楚世家》，説是附沮的兒子），或曰“陸終”（lju?k tju?ng）（同上，説是吳回的兒子）。在後人的編排之下，陸終放得最前，是顓頊的曾孫；穴熊次之，是陸終的曾孫；鬻熊最晚，成爲(wèi)穴熊的苗裔，當(dāng)周文王時(shí)。到了東漢，王符作《潛夫論》，在《志氏姓》裏又説：“熊?chē)?yán)，成（？）王封之於楚，是謂‘粥熊’，又號(hào)‘鬻子’。”他又把“粥熊”這一名號(hào)送給了熊繹的六世孫熊?chē)?yán)了。這可見(jiàn)在古代人們的心目中，“鬻熊”不是固定的一個(gè)人，乃是楚族中的首領(lǐng)所公有的一個(gè)尊號(hào)。因此可以看出，每一楚王即位，所以要改名爲(wèi)“熊某”，例如“棄疾即位，名曰‘熊居’”（《左傳》昭十三年）原不是冠上一個(gè)姓氏，乃是冠上一個(gè)爵位，“熊”即爲(wèi)“楚王”的異稱(chēng)。這就是《作雒》裏“熊族”一詞的由來(lái)[92]。

《世本》以融姓爲(wèi)“古天子祝融之後”（《廣韻·東》引），《白虎通·號(hào)篇》也以伏羲、神農(nóng)、祝融爲(wèi)“三皇”，他的地位竟超過(guò)了五帝、三王。我以爲(wèi)“祝”就是巫祝，《説文解字》：“融，炊氣上出也。從鬲，蟲(chóng)省聲。”《左傳·隱公元年》記鄭莊公與他的母親姜氏在地道裏相見(jiàn)，“公入而賦：‘大隧之中，其樂(lè)也融融。’姜出而賦：‘大隧之外，其樂(lè)也泄泄。’”桂馥引此説明“融融”與“氣上出”之義合[93]。“融”字又作炯、爞[94]，總與火有關(guān)。“融”字從鬲，鬲爲(wèi)陶器名，也許融族也因發(fā)明陶器而名族，一如昆吾作陶。

《左傳·昭公十八年》載：

夏，五月，火始昏見(jiàn)。丙子，風(fēng)。梓慎曰：“是謂融風(fēng)，火之始也；七日，其火作乎！”戊寅，風(fēng)甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。

第一個(gè)“火”字是星名，即大火。後面的“火”字，是失火的火。《漢書(shū)》卷二十七下之下《五行志》引此，顔師古注張晏曰：“融風(fēng)，立春木風(fēng)也，火之母也，火所始生也。《淮南子》曰‘東北曰炎風(fēng)’。高誘以爲(wèi)艮氣所生也。炎風(fēng)一曰融風(fēng)。”[95]融風(fēng)似乎是熱風(fēng)，與“炊氣上出”之義不相遠(yuǎn)。

《左傳·襄公九年》載晉悼公問(wèn)於士弱曰：“吾聞之：宋災(zāi)于是乎知有天道，何故？”對(duì)曰：

古之火正，或食於心，或食於審，以出內(nèi)火。是故審爲(wèi)鶉火，心爲(wèi)大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閲其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。

火正即負(fù)責(zé)管理祭祀大火之星的官，屬於五行之官。據(jù)《左傳·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《漢書(shū)·五行志》：

説曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥(niǎo)首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時(shí)，救民疾。帝嚳則有祝融，堯時(shí)有閼伯，民賴(lài)其德，死則以爲(wèi)火祖，配祭火星，故曰“或食於心，或食於咮也。”[96]

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》説黎爲(wèi)高辛氏火正，命曰祝融，其後有八姓：“夫黎爲(wèi)高辛氏火正，以淳耀敦大天明、地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”對(duì)照《左傳·昭公二十九年》：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑺?wèi)祝融。”可見(jiàn)“犁”即黎。《史記·楚世家》説：“帝……以其弟吳回爲(wèi)重黎後，復(fù)居火正爲(wèi)祝融。”“祝融”就由神名變而爲(wèi)官名。最初，祝融和黎都是神。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》所載顓頊命重黎絶地天通的神話，黎的神性更加明顯。

重黎，古書(shū)或以爲(wèi)是一個(gè)人，或以爲(wèi)是兩個(gè)人。不管怎樣，重也是神。重和申相通，《尚書(shū)·皋陶謨》“天其申命用休”，《史記·夏本紀(jì)》引作“重命用休”。《爾雅·釋詁》云“申，……重也。”申和神相通。楊向奎先生認(rèn)爲(wèi)，“申”即“神”，申人之得名，就是因爲(wèi)他們最早是溝通天人的神巫[97]。因此，《史記·天官書(shū)》説：“昔之傳天數(shù)者，高辛之前，重、黎。”取代曹魏、建立晉國(guó)的司馬氏認(rèn)重黎爲(wèi)祖先，見(jiàn)本書(shū)第八章。

總之，楚人的族系顓頊也好，祝融也好，重黎或者重、黎也好，都是神。因此，有的神代世系不免錯(cuò)亂。