序一

吳承學(xué)

彭玉平教授新著《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》將付梓，問序于余。我對王國維與詞學(xué)皆非專門之家，不敢輕置一辭，但我想談?wù)勁c此書及作者的因緣際會所聞所感，聊助讀者之興。

大約在十年前，我讀了玉平一篇研究王國維《人間詞話》的論文，我素知他傾心詞學(xué)，以為這只是他研究晚清詞學(xué)偶爾及之，不以為意。后來有次茶聚，他很鄭重地跟我說，擬用若干年時間集中研究王國維詞學(xué)，我聽了依然不以為意。據(jù)我所知，對王國維《人間詞話》的研究早已是近代文學(xué)批評中的顯學(xué)，相關(guān)的研究成果可以說汗牛充棟了，此中還有疊床架屋或標(biāo)新立異之作。他完全可以自開一境地，何必要在這個已經(jīng)被過度開發(fā)的領(lǐng)域花費精力呢？

數(shù)年之后，許多重要學(xué)術(shù)刊物密集而持續(xù)地刊發(fā)了他的王國維研究論文。而每一論出，往往令人刮目，在王國維及詞學(xué)研究界引起了不小的震動。我從而體會到，學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)未有止境，“顯學(xué)”并非不可挑戰(zhàn)，一旦有勤敏的學(xué)者沉潛其間，或可發(fā)現(xiàn)竟然有寶藏未被開掘過，甚至未受關(guān)注過。在外行人看來，王國維研究已到了山窮水盡的地步，而玉平從中竟能不斷發(fā)現(xiàn)柳暗花明之境。十年過去了，他把這些論文整合為專著，我拜讀一通，深有感慨：他在王國維研究上，可謂百尺竿頭，更進(jìn)一步，且有后出轉(zhuǎn)精之妙。其中的功力與艱辛，豈容易道哉？

我總以為，學(xué)術(shù)研究必以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，或以新材料生發(fā)新問題，或從原有文獻(xiàn)讀出新問題來，這可以說是鐵門檻。玉平之治學(xué)原先注意理論建構(gòu)，新世紀(jì)以來，明顯有所變化，這便是非常重視原始文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理。他對陳廷焯及《白雨齋詞話》的研究就是在發(fā)現(xiàn)新文獻(xiàn)基礎(chǔ)上提出新看法的。當(dāng)然，最集中反映其學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向的還是王國維詞學(xué)研究。他以文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和梳理切入為研究起點：曾到王國維的故鄉(xiāng)浙江海寧去尋訪其留下的歷史印跡；亦曾前往國家圖書館，借閱觀摩王國維的諸種手稿，尋找一種與靜安晤對的感覺，并將王國維遺留在手稿上的修訂、圈點、標(biāo)注都一一抄錄下來。他曾在王國維的《壬癸集》中偶然見到王國維給清末大儒沈曾植的七封手札，而諸種《王國維全集》均未收錄……這種種看似妙手偶得，其實是辛苦訪書的合理回報，而此后的種種體悟發(fā)見，正是建立在此基礎(chǔ)上的。

學(xué)術(shù)研究首要在識力，文獻(xiàn)只是基礎(chǔ)。對于原有史料的細(xì)心研讀，從而得出新的見解，往往最見學(xué)者之功力。玉平之可貴，主要不在于他的功夫，而在于其識力和卓見。他善于發(fā)掘出一些常見文獻(xiàn)所蘊含的學(xué)術(shù)價值，如《靜庵藏書目》對王國維早期詩學(xué)觀念的影響、《盛京時報》本《人間詞話》在王國維詞學(xué)中的終極意義等問題的發(fā)現(xiàn)，都是“好學(xué)深思，心知其意”的例子。《人間詞話》的文本有手稿本、《國粹學(xué)報》本和《盛京時報》本三種版本。玉平指出，王國維1915年在《盛京時報》發(fā)表31則本《人間詞話》，從時間來看，《盛京時報》本《人間詞話》代表了王國維詞學(xué)的終極形態(tài)。這個版本此前已為學(xué)術(shù)界所知，但基本沒有引起注意，更無一篇專門研究的文章。而玉平發(fā)現(xiàn)，王國維不僅在這個版本中縮減了論詞條目，更重要的是調(diào)整了理論指向：在《國粹學(xué)報》本中帶有西學(xué)話語色彩的條目，基本上被刪除。比如王國維這段話：

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

這段幾乎所有的文學(xué)批評史研究者所贊賞引用的話，居然最后被王國維刪棄不用；此外，還有優(yōu)美與宏壯、理想家與寫實家、主觀與客觀等條目也都被刪略。這確是令人意外又引人深思的。按玉平的解釋，這種刪棄直接而且強烈地表現(xiàn)了王國維“去西方化”的理論意識。此前研究王國維詞學(xué)的學(xué)者，多強調(diào)他受到西學(xué)的影響，玉平通過考察《人間詞話》的版本變化，考察西學(xué)對王國維思想影響有一個歷史演變過程，指出后期王國維出現(xiàn)了“去西方化”的轉(zhuǎn)型。王國維作為最早將西學(xué)引入中國傳統(tǒng)詞論者，最終又將之刪略，不欲存其痕跡，確是有一種豐富意味和啟迪意義的。又如，學(xué)界多認(rèn)為王國維早年鉆研西方哲學(xué)、美學(xué)理論，喜歡康德、叔本華、尼采三位大哲，他正是以西學(xué)來反觀中國的詩詞批評，故而才有了古今獨絕的《人間詞話》。但在玉平看來，王國維的思想底蘊實際上并未跳脫中國古典美學(xué)的傳統(tǒng)，《人間詞話》縱使言及西方文學(xué)概念如主觀詩、客觀詩等，也只是一種借鑒和化用，王國維其實是停留在中西哲學(xué)美學(xué)的會通之處。玉平的結(jié)論是，中國古典詩學(xué)才是王國維詞學(xué)的主要源頭，西學(xué)只是以話語的方式點綴其中、佐證其說而已。玉平以實證的方式把王國維放在那個時代語境之中，由此入手，勾勒出王國維早期文學(xué)觀念的形成過程，調(diào)整對王國維詞學(xué)的認(rèn)知格局，展現(xiàn)出一個更為豐富復(fù)雜而有變化的王國維。

讀到這里，引發(fā)我的遐想：《人間詞話》的手稿本、《國粹學(xué)報》本和《盛京時報》本三種版本代表王國維不同時期的詞學(xué)思想。按理說，《盛京時報》本為王國維晚年所刪定的版本，代表他最終定型的詞學(xué)思想，但為什么反而沒有引起足夠的重視和闡釋呢？這確是一種有趣的現(xiàn)象。我曾經(jīng)提出過，中國文學(xué)批評上有一種集體認(rèn)同，即集體對客觀事實有選擇性的接受。集體認(rèn)同的結(jié)果與其說是一種事實，不如說是某時代與多數(shù)人的觀念趨向。集體認(rèn)同的力量極大，甚至超出作者本人的意愿。按我的理解，《盛京時報》本《人間詞話》雖然是一種眾所周知的客觀存在，卻不是多數(shù)讀者與學(xué)者所接受所喜歡的“終極形態(tài)”。無論王國維如何刪略，多數(shù)讀者總是固執(zhí)地把“意境”說與“有我之境與無我之境”、“優(yōu)美與宏壯”、“理想家與寫實家”、“主觀與客觀”融為一體。王國維之所刪，敵不過讀者之所賞。這就是一種集體的認(rèn)同。在我看來，讀者激賞王國維的“意境”說正在玉平所說的“中西哲學(xué)美學(xué)的會通之處”，而不是“去西方化”回到純粹的傳統(tǒng)詞論。王國維《人間詞話》接受史正說明：近代以來，中國學(xué)術(shù)在本土理論與西方理論的關(guān)系上，存在非常復(fù)雜的關(guān)系。像王國維這種先知先覺者，先是引進(jìn)西學(xué)，然后欲登岸舍筏、過河拆橋，消解西學(xué)痕跡，無奈橋就筏成，方便大眾，遂廣被接受而不可棄離。由此可見，“去西方化”并不是一廂情愿的事，這是令人深思的。

本書分為文學(xué)觀念、詞學(xué)本原、詞學(xué)接受與學(xué)術(shù)因緣四部分，就我本人而言，對學(xué)緣部分更感興趣。王國維的學(xué)緣研究，本身就是一個具有重要學(xué)術(shù)史意義的新命題。本書通過十個個案，比較全面地考察了王國維的學(xué)術(shù)因緣，對其文學(xué)、詞學(xué)、學(xué)術(shù)思想的源流做了勘察分析。其中如龔自珍、沈曾植、羅振玉、羅振常、梁啟超、陳寅恪、胡適與王國維的全面學(xué)緣關(guān)系分析，應(yīng)是本書首次全面論及。陳寅恪雖然未涉詞學(xué)，但他與王國維在文史互證的方法上、文體觀念上頗有承傳之跡，也同樣值得關(guān)注。讀到王國維與梁啟超、胡適、陳寅恪等學(xué)者相知相敬相重相推的故事，竟令人深思久之，引發(fā)無限羨慕和向往之情。

說到學(xué)緣，我自然想起與玉平的同門之誼。我們先后在復(fù)旦大學(xué)求學(xué)，師從王運熙先生。1996年他到中山大學(xué)工作，自此成為同事。在學(xué)生眼中，他是兼具風(fēng)度和深度、魅力和實力的老師。在我看來，他是那種天分很高又很用功的學(xué)者。他對于學(xué)術(shù)研究可以說是癡迷的，寫作時幾乎將一切都置之度外，可以連續(xù)好幾天不下樓。他書房里的桌上、地上堆滿書，要踮著腳尖才能進(jìn)得去，還不許家人收拾整齊。寫論文時，卻能亂中取勝，信手找到需要的書籍。我和玉平出于同門，但我比他癡長近十歲，性格也迥乎不同，不過，在對學(xué)術(shù)的敬畏與追求上可謂莫逆于心。師兄弟間切磋互補便成為生活中重要而有趣的部分。平時奇文共賞，相析疑義，讀書有得，共享歡愉。每一文初成，則請對方挑剔摘瑕，持論甚嚴(yán)，出語甚直，彼此從不以為忤。讀書之余，品茗飲酒，互相調(diào)侃笑謔。也常結(jié)伴山水之間，得浴沂詠歸之樂。曾二度同游雪域，尼洋河畔的夭夭桃花，珠峰本營的皚皚白雪，留下幾許歡言笑語。猶記布達(dá)拉宮廣場，一群少年歡聚，我們也戲摹其狂態(tài)，兩掌互抵，然后乘勢一躍，雙腳向后踢起。同行友人匐身搶拍，我們倆一起飛身跨越布宮的“雄姿”便成定格。

玉平到中山大學(xué)工作，轉(zhuǎn)眼已近二十載。來時還是玉樹臨風(fēng)的翩翩少俊，如今已知天命，而我已近耳順之年了。我和他常感嘆歲月流逝之速，惕然而懼。曹丕曾云：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”我們常互相砥礪，以為學(xué)術(shù)雖非經(jīng)國之大業(yè)，然亦可為不朽之盛事。真正學(xué)人之所追求，非求田問舍之利，非予奪生殺之勢，也不在一時之榮名，唯在于名山事業(yè)耳。這也是近二十年，我們常常議論的話題。

我以為，對于玉平而言，名山事業(yè)是可以期待的。經(jīng)過多年的潛心努力，他的王國維研究已獲得學(xué)界的普遍贊譽，被視為近年該領(lǐng)域的代表性成果。其《人間詞話疏證》一書，先后被中華書局收入“中國文學(xué)研究典籍叢刊”和“中華國學(xué)文庫”，可視為能“自傳于后”之著作了。而他在這本新著中投注更多的心血，寄寓更多的思想，我對它自然有更高的期待。

甲午冬日

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