如果你對(duì)給予的看法和你生活的時(shí)期及地方相關(guān)的話，它是否也受到你所信奉上帝的影響？如果多數(shù)傳統(tǒng)是基于某種宗教背景的話，那么給予行為和取悅上帝又有多少關(guān)系呢？你出生時(shí)所受的宗教熏陶（也許在兩千多年前就已創(chuàng)立）對(duì)你給予的數(shù)量有多少改變呢？

我很快就回答這些問題，但首先我想精確探討一下每種主要宗教對(duì)于給予的看法。這有助于我們更好地理解我們?cè)诮烫谩ⅹq太會(huì)堂、佛廟、清真寺或者任何其他宗教中心所聆聽的教義。

猶太教

我是猶太人，雖然我沒有完全依照猶太教的教義行事，但對(duì)于從《舊約全書》和長輩學(xué)得的許多“良好”教誨，我還是篤信不移的。我知道了給予的美德以及如何做一個(gè)樂善好施的人。我也學(xué)習(xí)了一些有用術(shù)語。例如，在意帝緒語（Yiddish）中，有幾個(gè)單詞對(duì)猶太教關(guān)于給予的強(qiáng)烈信仰進(jìn)行了例證。譯為“慈善”的單詞“tzedakah”源自希伯來語，其含義是“正直和公平”。

術(shù)語“seychel”的意思是“聰明或神智健全”。這個(gè)單詞和給予沒有任何關(guān)系，但它常常用來指某個(gè)神智健全并稱為給予者的人。想象一位年老的猶太“布比人”（bubi），她穿著圍裙，手里拿著木勺，其身后爐子上在烹制餅面丸湯和蕎麥粥。她一直叫喊著，“那位叫莫迪凱（Mordechai）的兩手空空地到我家里享用安息日晚餐。他神智不健全，就像他媽媽一樣！”

“Seychel”概括了猶太人對(duì)于給予的態(tài)度：聰明的人曉得給予之道。可自然得出這一結(jié)論，如果一個(gè)人被稱為“體貼周到的人”，那么他就被視為給予的人。在《舊約全書》中，大量段落談及給予的好處。下面僅舉幾例：

《圣潔法典（Holiness Code）》和《申命法典（Deuteronomic Code）》中這樣寫道：“農(nóng)民應(yīng)不收割其田地的角角落落，如果已收割了大部分田地，他們不應(yīng)再試圖收割落下的任何剩余莊稼。”“橄欖樹不應(yīng)當(dāng)反復(fù)敲打，第一次敲打后無論剩下什么，就應(yīng)當(dāng)不管了。”根據(jù)《圣潔法典》的教誨，這些東西應(yīng)當(dāng)留給窮人和外來人。據(jù)《利未記（Leviticus）》說，“對(duì)于親屬，你不應(yīng)懷有報(bào)復(fù)或懷恨之心。愛你的鄰居如愛自己：我是‘耶和華’。”

十二世紀(jì)學(xué)者邁蒙尼德（Maimonides）未曾參與猶太教的編制，但他對(duì)猶太人解釋《圣經(jīng)》的方式以及如何在《摩西五書（Torah）》的幫助下讓《圣經(jīng)》指導(dǎo)我們的生活，確實(shí)發(fā)揮了改變和促進(jìn)作用。在中世紀(jì)，邁蒙尼德被視為猶太教的代言人。他聰明睿智，在埃及德高望重，他在那里效力于蘇丹（伊斯蘭國家的君主稱號(hào)）。他教授醫(yī)學(xué)、法律、哲學(xué)和神學(xué)；最值得注意的是，他撰寫了《二律法書（Mishneh Torah）》，這本書是《舊約全書》的注評(píng)，包括14冊(cè)。他為人們的日常生活提供幫助，同時(shí)就如何做一個(gè)好人提供指導(dǎo)和建議。他就給予列舉了順序：首先是你的親屬，然后是你的家人，接著是你所在城市，最后是其他城市。他也就給予行為如何引導(dǎo)人們積德行善，提供了一個(gè)層級(jí)體系。沿著體系的每個(gè)層級(jí)越向上就代表著越高水平的美德：

1.給予時(shí)小氣吝嗇，使接受者感覺丟面子或?qū)擂巍?

2.給予時(shí)愉快，但不甚慷慨。

3.給予時(shí)愉快且數(shù)量充足，但是在被請(qǐng)求之后。

4.自覺給予。

5.給予時(shí)，你不知道誰是受益人，但接受者知道你的身份。

6.給予時(shí)，你知道誰是受益人，但他們不知道你的身份。

7.給予時(shí)，你或者接受者均不知道對(duì)方的身份。

8.為了幫助一個(gè)人自立，給予其所需的金錢、借貸、時(shí)間或任何其他一切。

毫無疑問，猶太人對(duì)給予自始至終是非常認(rèn)真的。在猶太教中，埋葬逝去的人是你為他們可以做的最慷慨之事，因?yàn)樗麄儗?duì)你無以為報(bào)了。鏟起塵土并將其撒在他們的靈柩上是你將他們送到天國的無私方式。

基督教

《新約全書》中的許多篇幅都贊美了給予的行為。當(dāng)一個(gè)人想到基督教時(shí)，經(jīng)常映入腦海的是給予。和猶太教不同，基督教倡導(dǎo)基督宗教合一，這意味它是面向每個(gè)人的。其創(chuàng)立人耶穌不屬于特定人群；他降臨世上，是為了拯救每一個(gè)人。我們?cè)凇缎录s全書》中可以找到數(shù)千個(gè)這樣的段落，其內(nèi)容闡述了耶穌、信徒以及他們對(duì)給予以及如何成為一個(gè)好人的見解，但我將僅舉幾例。

在“馬太福音6:1—4”中，耶穌談到了匿名給予。他認(rèn)為不必為了榮譽(yù)而給予，因?yàn)樯系蹠?huì)獎(jiǎng)賞你的。

你們要小心，不要將善事行在他人面前，故意叫他們看見：若是這樣，你就不會(huì)得到天父的賞賜了。所以你施舍的時(shí)候，不要在你面前吹號(hào)，像那偽善者一樣，在會(huì)堂和街道上所行的，故意要得到世人的榮耀。我實(shí)在地告訴你，你已經(jīng)得到他們的賞賜。你給予的時(shí)候，不要叫左手知道右手所做的：要將你給予的事行在暗中，天父在暗中察看，必在明處賞賜你。

保羅在“哥林多前書（First Letter to the Corinthians）第13章（KJV）”寫道：

即使我能說萬人的方言和天使之語，但若沒有仁愛之心，我就成了鳴鑼響缽一般。我若有先知布道之能，明白各種奧秘和所有知識(shí)，而且有十足的信心，能夠移山，卻沒有愛，我什么也不是。愛是永不止息：先知講道之能，終必歸于無有；說方言之能，終必停止；知識(shí)也終必歸于無有。我們現(xiàn)在知道的有限，先知所講的也有限。等那完全的來到，這有限的必歸于無有了。當(dāng)我是個(gè)孩子的時(shí)候，話語像孩子，心思也像孩子：既成了人，就把孩子的事兒丟棄了。我們?nèi)缃穹路饘?duì)著鏡子觀看，模糊不清；但到那時(shí)我們要面對(duì)面了：如今我知道的有限，但到那時(shí)就全知道了，如同主知道我一樣。如今長存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。

在“哥林多后書8:4—12以及9:10—14”中，他寫道：

教徒認(rèn)為給予是一種榮幸。他們懇求給予。迫于壓力的給予與慈悲是相矛盾的。即使教徒無所給予，主也是允許的，條件是他要有一顆主動(dòng)給予的心。主的供應(yīng)源源不斷，這樣教徒能夠不斷地給予。給予也激勵(lì)慷慨給予的教徒祈求、熱愛和向往慈悲。

在“宗徒大事錄20:35”中，耶穌說：“施恩比受惠更有福。”

伊斯蘭教

伊斯蘭教是順從上帝旨意的。該教派由一位名為穆罕默德的人于公元610年左右創(chuàng)立。到公元900年時(shí)，在今天的中東地區(qū)，百分之九十的人是伊斯蘭教信徒。[15]

在伊斯蘭教中，給予也是深受推崇的。《古蘭經(jīng)（Quran）》談到了正義：“他們出于對(duì)他（安拉）的熱愛，向窮人、孤兒和奴隸提供食物，同時(shí)說：我們向你提供食物只為了尋求安拉的愉悅——我們不尋求你的報(bào)答或感謝。”Al-Insaan 76:8—9

關(guān)于正義（2:177）：

你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方或西方都不是正義；

正義是信安拉（獨(dú)一無二的真主）、信末日、信天神、信天經(jīng)、信先知；

出于對(duì)真主的愛，將你的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、平民、旅客、乞丐和贖取奴隸；

祈禱篤信不移，慈善經(jīng)常不斷；

嚴(yán)格履行已經(jīng)簽訂的契約；

身處痛苦（或苦難）和逆境時(shí)要堅(jiān)定，要忍耐，

這才是真正敬畏安拉（敬畏真主）的人。

穆斯林參與的一種給予形式是天課（zakāt），其含義是“純凈”。它指穆斯林教徒將其一定份額的財(cái)富用于慈善，同時(shí)是施濟(jì)窮困潦倒的人。捐贈(zèng)數(shù)量從個(gè)人收入的2.5%到20%不等。天課是伊斯蘭教的五大支柱之一，其他四個(gè)方面是清真言（教義）、禮拜（每日祈禱）、齋戒（穆斯林齋月期間禁食）以及哈吉（一生中至少到麥加朝圣一次）。

佛教

佛教創(chuàng)立于公元前460年左右，與猶太教的誕生時(shí)間不相上下。佛教歷史短暫，這是因?yàn)樗趧?chuàng)立800年之后，才傳播到中國。和基督教一樣，佛教倡導(dǎo)教會(huì)合一，它沒有書面語。因此人們需要從教徒的作品中理解佛教。佛教的《八圣道（Noble Eightfold Path）》包括如下“正道”：

1） 正見——理解佛教

2） 正志，又叫正思維——擁有目標(biāo)，對(duì)世界及其問題擁有正面的看法

3） 正語——避免惡語，語言和善；即使形勢(shì)需要的話，也應(yīng)避免對(duì)他人使用不友善語言

4） 正業(yè)：

a） 避免殺生

b） 避免偷盜

c） 避免淫邪（通奸、強(qiáng)奸）

d） 避免妄語（撒謊）

e） 戒除飲酒，避免放恣

5） 正命——選擇符合佛陀其他教導(dǎo)的職業(yè)或生活方式

6） 正精進(jìn)——努力使積極思維代替消極思維

7） 正念——專注于身體、情感和意念

8） 正定——確立有效冥思的框架

心甘情愿的給予是實(shí)現(xiàn)眾生愿望的如意珠。

它是戒除吝嗇之心的最強(qiáng)武器。

它帶來提高自信和勇氣的菩薩行為，

是世間宣傳個(gè)人聲譽(yù)的基礎(chǔ)。

意識(shí)到這一點(diǎn)，智者將以健康的方式，沿著與眾不同的路徑（始終甘心情愿），完全獻(xiàn)出其身體、財(cái)產(chǎn)以及積極的潛在力量。

始終保持警惕的喇嘛一直是這樣做的。

如果你也尋求解救，

請(qǐng)以同樣的方式自我修行。

宗喀巴大師（LAMA TSONG KHAPA）

你可以看到，佛教教導(dǎo)我們，一個(gè)人想要找到極樂世界，他不僅需要給予，而且還要了解給予和慷慨的力量。佛法重視積極思考和心理健康，它們是自我給予的方面，我在后面的章節(jié)中將對(duì)此進(jìn)行闡述。像基督教和伊斯蘭教一樣，佛教是一個(gè)不同教派的分支。它源自印度教。

印度教

和佛教徒相比，印度教教徒更信奉神靈和油燈（divas），但兩個(gè)宗教都有關(guān)于因果報(bào)應(yīng)（karma）的教導(dǎo)，這是西方人經(jīng)常使用但不完全理解的一個(gè)術(shù)語。因果報(bào)應(yīng)指好事或壞事是隨著人們的言行而發(fā)生的。印度教和佛教教導(dǎo)我們，因果報(bào)應(yīng)是制度的組成部分，這個(gè)制度將因?yàn)槟愫玫难孕卸?jiǎng)賞你，反之將因?yàn)槟銐牡难孕卸o予懲罰。佛教徒和印度教徒相信，一個(gè)人今生的行為結(jié)果將轉(zhuǎn)入來世。

儒學(xué)

儒學(xué)是當(dāng)今中國依然信奉的最古老宗教之一。其創(chuàng)始人是孔子，創(chuàng)立時(shí)間大約和猶太教的創(chuàng)立時(shí)間相同。該教派崇尚給予，下面一段就是證明：“子貢問，‘有一言可終生行之者乎？’孔子曰，‘其恕乎？’”

道教

老子（Lao Tzu）據(jù)說是和孔子同時(shí)代的人，他創(chuàng)立了道教，該教是在當(dāng)今中國依然信奉的另一個(gè)古老宗教。他撰寫了《道德經(jīng)（Tao Te Ching）》，書中有這么一段：“見人之得，如己之得。見人之失，如幾之失。”（譯者注：根據(jù)英文原句的意思，這句話引自《太上感應(yīng)篇》，在《道德經(jīng)》中沒有查到對(duì)應(yīng)句子，或許引用有誤）。他也寫道：

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故甚愛必大費(fèi)；

多藏必厚亡。

故知足不辱；

知止不殆；

可以長久。

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣者無積，既已為人，已愈有；

既已予人矣，已愈多。

故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

我們看到，老子的話雖然簡單但寓意深刻。

一切是如何開始的

如果我們回到創(chuàng)立宗教的時(shí)代，可以看到政治和經(jīng)濟(jì)方面正在發(fā)生的一切，我們可以看到人們?nèi)绾问芤嬗诮o予或者對(duì)給予的渴望。例如，如果我們回到公元前3100年，我們看到世界上最富庶的地方是埃及，統(tǒng)治階層法老的政體是基于一種互讓關(guān)系，這種關(guān)系涉及貴族和農(nóng)民。人民服從法老，原因是他在眾神面前擁有神威。幾個(gè)世紀(jì)過去了，人民繼續(xù)服從他們的國王、他們的獨(dú)裁者以及他們的法老，原因是人民認(rèn)為他們和眾神關(guān)系最密切。這種體制是有效的，因?yàn)樗幕A(chǔ)是人們對(duì)當(dāng)權(quán)者神威的幻覺以及相信當(dāng)權(quán)者可以改善其生活。時(shí)光荏苒，人們逐漸意識(shí)到“眾神”是不真實(shí)的。他們開始意識(shí)到自然是混沌無序和難以預(yù)測(cè)的，同時(shí)意識(shí)到他們有責(zé)任主宰自己的命運(yùn)。因此神威的幻覺崩潰了。

德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）把公元前500年前后的幾個(gè)世紀(jì)稱為“軸心時(shí)代（Axial Age）”，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成歷史周轉(zhuǎn)的軸心。在“軸心時(shí)代”，人類文明產(chǎn)生了，這個(gè)時(shí)期的作品包括儒家、道家、佛學(xué)和耆那教文獻(xiàn)、希臘哲學(xué)以及《希伯來圣經(jīng)》。這些作品成為人們認(rèn)識(shí)生命及其意義的指南。

“軸心時(shí)代”的形成源自小國內(nèi)部和之間貿(mào)易商業(yè)的發(fā)展。根據(jù)在地中海發(fā)現(xiàn)的沉船，考古學(xué)家確定公元前6世紀(jì)在地中海入港的船只數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于之前的任何時(shí)期。不僅貨物不斷交換，而且思想也在持續(xù)交流。在這一時(shí)期，人們被鼓勵(lì)研究、學(xué)習(xí)以及通過知識(shí)和智慧來控制宇宙萬物，而不是通過信仰上帝。

所以我再問你：如果你對(duì)給予的態(tài)度與你生活的時(shí)期和地方相關(guān)，它是否也受你所信奉上帝的影響？為了取悅上帝和得到上帝的寵愛，你是否愿意給予？這將多大程度上改變你給予的數(shù)量？我們今天信奉的多數(shù)宗教創(chuàng)立于一千年之前——他們創(chuàng)立的時(shí)代在多大程度上影響我們今天的給予？

顯而易見，宗教的創(chuàng)立和我們今天的給予方式存在某種關(guān)系。我們給予的部分原因是我們信奉的曾經(jīng)改變我們的宗教是以給予為基礎(chǔ)的。它們的傳播時(shí)期是貿(mào)易飛速發(fā)展以及人們必須和陌生人合作信任的時(shí)期。它們的創(chuàng)立時(shí)期是更多人們?nèi)〉贸晒Φ臅r(shí)期。

有一條黃金法則是“己所不欲勿施于人”，這是所有宗教的信條，原因是長者和智者們明白它如何利于人們的生活。給予的人們是那些在精神上、情感上以及經(jīng)濟(jì)上取得成功的人們。在貿(mào)易和商業(yè)的推動(dòng)下，隨著付諸實(shí)踐，人們能夠親身體驗(yàn)到給予的力量。那些看到其成效的人們是傳播給予精神的人們。他們包括老子、摩西、悉達(dá)多、蘇格拉底、孔子和穆罕默德。宗教不僅僅是與教導(dǎo)給予行為有關(guān)。它們關(guān)乎于信仰和信念——與給予和成功聯(lián)系在一起的概念。