上經(jīng)

《易》本為象，不是后世理解的書(shū)，也沒(méi)有文字，只有六十四卦的卦畫(huà)。其認(rèn)知世界的方法主要是以通過(guò)演算的方式求得相應(yīng)的卦畫(huà)，然后對(duì)未知、未來(lái)的事情做一種預(yù)測(cè)性的判斷。在演算過(guò)程中，這種符號(hào)體系逐漸融入了人們的思維方式和思想內(nèi)容并以文字方式系屬在對(duì)應(yīng)的卦象之后，系在卦象下就稱(chēng)為卦辭，系在爻象后的就稱(chēng)為爻辭。至漢代，《易》上升到“經(jīng)”的位置，于是，卦象、卦辭、爻辭三種構(gòu)成《周易》里“經(jīng)”。《易》有《易傳（zhuàn）》，傳，指注解“經(jīng)”書(shū)的文字。“傳”有“十翼”之說(shuō)，即《彖傳》上下篇、《象傳》大小篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，共七種十篇，故而又謂之“十翼”。翼，就是翼助的意思，“十翼”之于“經(jīng)”，就是幫助后人認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的十種注解。漢以后的學(xué)者要想真正地讀懂《易經(jīng)》，理解《易傳》就是不可缺少的門(mén)徑。《易傳》諸篇原本單行，不與經(jīng)文相雜，分卷成冊(cè)，后經(jīng)漢代易學(xué)家費(fèi)直、鄭玄、王弼等注解將《文言》分列于《乾》、《坤》兩卦，又將《彖傳》、《象傳》分列于六十四卦中，其《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》綴述于“經(jīng)”文后。因?yàn)檫@種編排方式便于閱讀、理解《周易》，遂定例通行于世。

《系辭》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”又曰“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。”今天我們研習(xí)《周易》，應(yīng)主要保持兩種基本心態(tài)并堅(jiān)持六種重要途徑。兩種心態(tài)：一是“玩”，“學(xué)之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”，要帶著快樂(lè)的心情認(rèn)真用心地琢磨研究。二是要有憂(yōu)患意識(shí)，即在認(rèn)識(shí)并遵循事物規(guī)律性的前提之上，要有“趨吉避兇”的觀念。六種重要途徑：首先要明了《周易》文本的體例，即卦象、卦辭、《彖傳》、《象傳》、《文言》（唯《乾》、《坤》兩卦有），《小象傳》（各爻辭之后的《象》曰）。其中的《彖》，“彖者，斷也”，有斷定一卦大義的作用。其次，讀《易》之前，我們要先認(rèn)真閱讀《易傳》，尤其是《易傳》里的《說(shuō)卦傳》。其三，我們要理解并掌握本書(shū)“前言”介紹的“易例”部分中的易學(xué)知識(shí)，反復(fù)熟練其中的“筮儀解要”。其四，熟悉卦象，以卦象為根本，辨析義理。其五，要提高學(xué)易的境界，就應(yīng)該重視在社會(huì)實(shí)踐和人生體會(huì)中不斷地增強(qiáng)觀察世界的能力。其六，在研習(xí)易學(xué)的過(guò)程中，懷抱一顆“潔凈精微”、“至誠(chéng)”、“至善”的心靈。