親士

“親士”就是說要重視人才，這其實(shí)與墨子“尚賢”的主張相一致，即認(rèn)為一個國家興盛與否的關(guān)鍵在于能否任用賢才。《墨子》一書以此為開首第一篇，可見其重視程度，也無疑表現(xiàn)出墨子宏通長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

文章首先把賢士的作用提到一個極高的位置，然后通過晉文公、齊桓公與越王勾踐的例子以及夏桀與商紂的反例來證明用賢的重要。接下來，作者指出，國君要用賢，一定要律己嚴(yán)而待人寬，這樣才會有更多的賢人為國所用。此外，作者還極為深刻地指出，士因其能力突出而遭殺身之禍的事例太多了，所以警誡帝王一定要善待賢士，凡是人才，都有一定的個性，難于駕馭，但正因如此，帝王才更要尊重他們，只有這樣，才能成就帝王的大業(yè)。

全文說理層層深入，幾次變換角度，讓人覺得似乎作者已經(jīng)離開了中心，甚至有人懷疑“今有五錐”一段不是墨子原文，其實(shí)，如果扣緊“親士”的主題去理解，就會發(fā)現(xiàn)其文章的理路血脈貫通。

入國而不存其士⁽¹⁾，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下⁽²⁾，桓公去國而霸諸侯⁽³⁾，越王勾踐遇吳王之丑⁽⁴⁾，而尚攝中國之賢君⁽⁵⁾。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也⁽⁶⁾。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

【注釋】

(1)存：恤問，即關(guān)心的意思。

(2)文公：指晉文公重耳，他曾被迫流亡于外十九年，后來回國即位。他在位期間，重用賢才，終于使晉國強(qiáng)大起來，成為春秋五霸之一。

(3)桓公：指齊桓公，他的哥哥齊襄公昏庸無道，他被迫出奔莒國，襄公死后他被迎回即位。此后他重用管仲，成為春秋五霸之一。

(4)勾踐：越國國君，曾被吳王夫差打敗，于是臥薪嘗膽，勵精圖治，終于在范蠡與文種等賢臣的幫助下消滅吳國，報仇雪恨，并成為春秋五霸之一。

(5)攝：通“懾”。

(6)而：那，那個。

【譯文】

治理國家卻不關(guān)心那里的賢士，就會有亡國的危險。見到賢人卻不馬上任用，他們就會怠慢君主。沒有比任用賢士更急迫的事了，如果沒有賢士也就沒人謀劃國家大事。怠慢賢士、輕視人才，而能使國家長治久安，是從來沒有過的。從前，晉文公被迫出逃卻能夠匡正天下，齊桓公流亡國外卻能稱霸諸侯，越王勾踐遭受到敗于吳王的恥辱，卻還能威懾中原各國的賢君。這三個人能成功揚(yáng)名于天下，都是因為他們在自己的國家能夠忍受極大的屈辱。所以說，最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善于用人。

吾聞之曰：非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情⁽¹⁾，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也。

【注釋】

(1)內(nèi)：當(dāng)作“”，即“退”的意思。

【譯文】

我聽說：不是沒有安定的住處，而是我的心不安定；不是沒有足夠的財物，而是我的心不滿足。所以君子嚴(yán)于律己寬于待人，而平庸的人卻寬于待己而嚴(yán)于律人。君子對于進(jìn)取的士人，能夠不挫敗他的志向，而對于退隱的士人，也要體察他的苦衷，即使賢士中雜有平庸的人，也并無怨悔之心，這是他有自信的緣故。所以，即使做很困難的事，也一定能夠達(dá)到目的，沒聽說過想達(dá)到自己的愿望，而能回避困難的。

是故偪臣傷君⁽¹⁾，諂下傷上。君必有弗弗之臣⁽²⁾，上必有之下⁽³⁾。分議者延延，而支茍者⁽⁴⁾，焉可以長生保國⁽⁵⁾。臣下重其爵位而不言，近臣則喑⁽⁶⁾，遠(yuǎn)臣則唫⁽⁷⁾，怨結(jié)于民心；諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀、紂不以其無天下之士邪⁽⁸⁾？殺其身而喪天下。故曰：歸國寶⁽⁹⁾，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。

【注釋】

(1)偪：當(dāng)作“佞”。

(2)弗：矯正，糾正。

(3)（è）：直言爭辯的樣子。

(4)支茍：當(dāng)作“交敬”，即“交儆”，交相儆戒的意思。

(5)焉：這里是“乃”的意思。

(6)喑（yīn）：沉默不語。

(7)唫（yín）：同“吟”，沉吟的意思。

(8)桀、紂：分指夏桀和商紂，分別是夏、商兩朝的末代君主，歷史上有名的暴君。

(9)歸：通“饋”，贈送。

【譯文】

因此，佞臣會損傷君主，諂媚的下屬也會損傷主上。君主必須有敢于矯正君主過失的大臣，主上一定要有敢于直言的下屬。分爭的人長時間的議論，相互儆戒的人也直言不諱，就可以長養(yǎng)民生，長保其國。臣下如果過于看重自己的爵位而不敢進(jìn)諫，君主身邊的臣子沉默不言，身處遠(yuǎn)方的臣子沉吟不語，那么不滿的情緒就郁結(jié)于民心；諂媚阿諛的人在君主身邊，好的建議被阻塞，那么國家就危險了。夏桀和商紂不就是沒有任用天下之賢士嗎？而遭殺身之禍并喪失了天下。所以說：贈送國寶，不如舉薦賢能的人才。

今有五錐，此其铦⁽¹⁾，铦者必先挫；有五刀⁽²⁾，此其錯⁽³⁾，錯者必先靡。是以甘井近竭⁽⁴⁾，招木近伐⁽⁵⁾，靈龜近灼⁽⁶⁾，神蛇近暴⁽⁷⁾。是故比干之殪⁽⁸⁾，其抗也⁽⁹⁾；孟賁之殺⁽¹⁰⁾，其勇也；西施之沉⁽¹¹⁾，其美也；吳起之裂⁽¹²⁾，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。

【注釋】

(1)铦（xiān）：鋒利。

(2)刀：當(dāng)為“石”。

(3)錯：磨刀石。

(4)近：當(dāng)為“先”字。

(5)招木：即喬木，高大的樹木。

(6)靈龜近灼：按，古人用燒灼龜甲來占卜吉兇。

(7)神蛇近暴：暴，曬。按，古人常通過曝曬蛇來祈雨。

(8)比干之殪（yì）：比干是商朝賢臣，因為向紂王進(jìn)諫而被殺。殪，殺死。

(9)抗：正直的意思。

(10)孟賁（bēn）：傳說中齊國的大力士。

(11)西施之沉：西施是越國的美女，越王勾踐把她獻(xiàn)給吳王夫差，來消磨他的意志，最終報仇雪恨。西施的結(jié)局傳聞異辭，有的說跟隨范蠡入五湖隱居，而《吳越春秋·逸篇》則云其被沉于江。而墨子距此事更近，所以記載或更可信。

(12)吳起之裂：吳起是戰(zhàn)國時著名政治家、軍事家，仕楚改革，后來因得罪權(quán)貴被射殺。或曰被車裂而死。

【譯文】

現(xiàn)在有五把錐子，其中一把最鋒利，但最鋒利的會最先被用鈍；有五塊石頭，有一個是磨刀石，那么它會最先被磨損。所以說甘甜的井水最先枯竭，高大的樹木最先被砍伐，靈異的烏龜最先被燒灼，神奇的長蛇最先被曝曬。所以說比干的死是因為他正直，孟賁被殺是因為他勇武，西施被沉于江是因為她美麗，吳起被車裂是因為他有能力。這些人很少不是死于自己的長處的，所以說：事物達(dá)到頂峰就難以持久。

故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘⁽¹⁾，非一狐之白也⁽²⁾。夫惡有同方不取而取同己者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故谿陜者速涸⁽³⁾，逝淺者速竭，埆者其地不育⁽⁴⁾，王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。

【注釋】

(1)鎰（yì）：古代黃金的重量單位。

(2)非一狐之白：古代有集腋成裘的說法，因為狐貍腋下的毛是純白的顏色，卻只是很小的一塊，做成一件裘皮衣需要很多這樣的皮集合而成。

(3)陜：同“狹”。

(4)埆（qiāoquè）：指土地堅硬貧瘠的意思。

【譯文】

所以，雖然有賢明的君主，也不會欣賞沒有功勞的大臣；雖然有慈愛的父親，也不會喜歡沒用的兒子。因此，不能勝任卻占據(jù)著那個職位，他就是不該在這個位子上的人；不勝任他的爵位而拿著這種爵位俸祿的人，就不是這種俸祿的主人。優(yōu)良的弓難以拉開，但它可以射到最高最深的地方；駿馬雖然難以駕馭，但它可以負(fù)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方；杰出的人難以調(diào)遣，但可以讓君主受到尊敬。所以長江黃河不嫌棄小溪的水來灌注，就能匯成巨流。被稱作圣人的人，不推辭難事，不違背物理，所以能成為治理天下的大人物。因此說，長江黃河的水不是來自于一個源頭，價值千金的皮衣也不是一只狐貍腋下的毛所成。怎么會有不用同道的人而只用與自己意思相同的人的道理呢？這可不是兼愛天下之君王的道理。所以天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君也不夸耀自己德行的高遠(yuǎn)，這樣才能做眾人的領(lǐng)袖。如果心直如箭桿，平板如磨刀石，就不足以覆蓋萬物。所以狹窄的小溪很快會干涸，太淺的流水很快會枯竭，貧瘠的土地不生五谷，如果君王淳厚的恩澤只局限在宮廷之中，那就不可能澤被全國。