摘要

佛教圣跡是佛教文化中頗具特色的一個層面。佛教為信仰者的宗教實踐提供了“圣跡”文化背景，使他們的生活擁有了一種特殊的向心力。佛教圣跡現(xiàn)象在原始佛教時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是相對于部派佛教和大乘佛教時期，初期的佛教圣跡崇拜尚不屬于繁盛發(fā)展的狀態(tài)，在形式的多樣性和崇拜的規(guī)模上是有局限的，但是就其性質(zhì)與功能而言，的確已經(jīng)具備了與部派佛教和大乘佛教時期之佛教圣跡相一致的意義與作用。

至大乘佛教時期，佛教圣跡文化得到了鼓勵與發(fā)展。大乘佛教教理、發(fā)展?fàn)顟B(tài)等條件為此時期佛教圣跡文化的發(fā)展提供了背景。佛教圣跡文化在大乘佛教興盛的一段時期（公元4-5世紀(jì)）在形式與內(nèi)容上已較成熟。需要特別說明的是，對藏地佛教圣跡產(chǎn)生重大影響的大乘佛教時期印度佛教圣跡文化是同時涵蓋大乘層面和密乘層面的。

佛教圣跡文化的形成，在于其在社會中形成了以佛教教理為核心的，對生活方式、行為方式、風(fēng)俗文化等重新進(jìn)行構(gòu)造的，為佛教信徒所接受的文化要素和內(nèi)容——圣跡形式、內(nèi)容和供養(yǎng)方式。藏傳佛教圣跡文化是佛教圣跡文化中的重要組成部分，在研究藏傳佛教圣跡的過程中，將大乘佛教的圣跡觀念視為背景是有必要的。

藏傳佛教圣跡文化并非藏地所獨創(chuàng)，其基本形制主要是大乘佛教圣跡文化的延續(xù)，包括道場圣跡和加持品圣跡兩類，其中道場圣跡可分為寺廟和圣地兩類，道場圣跡本身不但可視為圣跡，而且還可以成為承載其他圣跡內(nèi)容的圣跡承載體；加持品圣跡則以“身、語、意三依處”為根本內(nèi)涵，此外還包括其他一些具“三依處”內(nèi)涵的加持品形式，如各種具加持之物品與遺跡等。豐富的圣跡形式、圣跡內(nèi)容與供養(yǎng)形式、供養(yǎng)行為契合在一起，架構(gòu)出了藏傳佛教圣跡在社會文化中的存在模式。

藏傳佛教圣跡以度化眾生之本質(zhì)，深入于僧侶及在家信徒的生活中，從方方面面影響到藏人的生活風(fēng)俗和觀念，與藏文化達(dá)到深度的融合，成為藏文化中一個獨具特征的文化層面，即藏傳佛教圣跡文化。藏傳佛教圣跡文化以藏傳佛教教理為基礎(chǔ)，以教派發(fā)展歷史與傳承為脈絡(luò)，逐漸形成了形式和內(nèi)容豐富的藏傳佛教圣跡文化，為藏傳佛教度化眾生營造出了一個能使理想境界與世俗生活相連接的文化背景。

在對早期的藏傳佛教圣跡文化現(xiàn)象進(jìn)行整理的過程中，發(fā)現(xiàn)缺少把佛教時期與前佛教時期的圣跡現(xiàn)象嚴(yán)格區(qū)分開來的標(biāo)準(zhǔn)。佛教傳入藏地之前因觀念、歷史事跡或物品遺留等因素所形成的圣跡，都有一個為佛教所解讀和包容的過程，其最終受到佛教文化的深刻影響是難以避免的。雖然不同宗教存在教理差別，但是由佛教傳入所引發(fā)的文化融合并不存在鴻溝。藏傳佛教圣跡文化就是在這樣的文化條件和背景下展開的。

依據(jù)吐蕃時期佛教發(fā)展的不同階段，可以發(fā)現(xiàn)：在松贊干布時期，佛教圣跡的基本架構(gòu)，包括圣跡的承載體——寺廟、修行處、身、語、意所依及一些加持品等圣跡形式初步形成；在赤松德贊時期，藏傳佛教圣跡的體系更為完備。蓮花生大師將藏傳佛教的圣跡文化體系豐富化并確立下來，寺廟建設(shè)、修行圣地建設(shè)、伏藏的創(chuàng)立以及加持品圣跡的遺留等等方面呈現(xiàn)出完整的體系，圣跡內(nèi)容上也展現(xiàn)出了繁盛的景象；在其后的熱巴巾時期前后，藏傳佛教圣跡文化進(jìn)一步在供養(yǎng)的方式、圣跡內(nèi)容上得到了進(jìn)一步發(fā)展。由此，藏地前弘期道場圣跡與身、語、意所依及諸加持品等圣跡形式經(jīng)歷了創(chuàng)立、體系化和發(fā)展的過程，逐步增加了圣跡內(nèi)容的積累，圣跡的供養(yǎng)方式也經(jīng)歷了被逐漸推廣的過程。

在藏傳佛教中有著豐富的佛教供養(yǎng)方式及供養(yǎng)儀軌，這與藏傳佛教圣跡供養(yǎng)之間也有緊密聯(lián)系。佛教圣跡供養(yǎng)是指：以圣跡為中心，為獲取圣跡加持而行持的供養(yǎng)行為。針對佛教圣跡所展開的特殊供養(yǎng)形式有一部分是在前弘期形成的，而有一些則明顯成熟于后弘期。煨桑、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、瑪尼堆、經(jīng)幡與風(fēng)馬、轉(zhuǎn)繞、涂金、哈達(dá)、涂抹白羊毛酥油等圣跡供養(yǎng)方式大約在公元13世紀(jì)左右就得以形成了。

通過分析后弘期寧瑪圣跡的承載體，可以發(fā)現(xiàn)涵蓋藏傳佛教圣跡內(nèi)容的不同角度——圣地道場角度、寺廟道場角度以及成就者（傳承上師）角度，前兩者側(cè)重空間的神圣性和加持力，后者則更加側(cè)重教法傳承的重要地位。在后弘期及之后，寧瑪圣跡文化在發(fā)展中展現(xiàn)出三個重要的特點：

1．體現(xiàn)出以傳承上師為中心的教法傳播方式；

2．體現(xiàn)出寧瑪派注重圣地修行的特點；

3．體現(xiàn)出寺廟與圣地結(jié)合的建設(shè)模式。

這三條主要線索為寧瑪圣跡文化在后弘期的繼續(xù)發(fā)展提供了一個基本的背景。為此，對三個有代表性的傳承進(jìn)行分析可以展示寧瑪圣跡文化的發(fā)展?fàn)顩r：其一為三素爾傳承；其二為龍欽寧提傳承；其三為噶陀傳承。目前寧瑪圣跡文化的發(fā)展特點以噶陀傳承的方式為主。

寧瑪派居士佛教的特征與寺廟地位的逐漸確立過程構(gòu)成了千余年寧瑪圣跡文化演變的主線，且預(yù)示著諸圣跡承載體間的地位改變——面對著以成就者為主要承載體的圣跡內(nèi)容易遺失的特點，道場這一圣跡承載體成為重點。在前弘期及后弘期很長的一段時期內(nèi)，逐漸建設(shè)的寧瑪寺廟在形制上更多的是一些崇拜場所，而修行圣地（包括靜修院等）才是實踐修行的重要道場；直到寧瑪發(fā)展的中后期，才開始大力建設(shè)寺廟道場的講、修功能，并在規(guī)模和穩(wěn)定發(fā)展上獲得突破，使得修行處與寺廟之間的圣跡地位發(fā)生了變化，寺廟的承載體地位處于了上升的狀態(tài)。

在漫長的歷史發(fā)展中，寧瑪圣跡文化擁有過長時期穩(wěn)定發(fā)展的大趨勢。寧瑪派在發(fā)展過程中與其他派別的矛盾沖突較小，并在圣跡文化的發(fā)展上與其他教派保持著互相影響的關(guān)系，一些原屬寧瑪派的圣地道場和寺廟道場的主導(dǎo)權(quán)也可能在教派間轉(zhuǎn)移。

藏傳佛教文化是藏文化的本質(zhì)與核心，它們之間具有血肉相連的共生性，因此，當(dāng)前的藏文化不可能脫離佛教文化而自足自立。藏傳佛教圣跡文化是藏傳佛教文化的組成部分，它經(jīng)過千余年的社會錘煉，已經(jīng)從單純的宗教信仰深層細(xì)化為藏民族的生活方式，在藏文化中帶有了普遍性。在傳承的層面、加持的層面以及福德的層面，藏傳佛教圣跡文化對藏文化起到了重要的維系作用。