“浙東唐詩之路是蘊含歷史文化價值、具備世界文化遺產(chǎn)特征的區(qū)域文化線路，是天臺山文化重要組成部分。臺州在唐詩之路中具有重要地位，加強詩路的研究、保護(hù)與利用有利于助推經(jīng)濟、文化的發(fā)展。”

“那浙東唐詩之路的概念及其歷史文化價值是什么？”

“浙東唐詩之路是指唐代詩人穿越浙東七州--越州、明州、臺州、溫州、處州、婺州、衢州的山水人文之路，其中的主干線是從杭州經(jīng)蕭山進(jìn)入浙東運河，到達(dá)越州、上虞縣，再沿曹娥江上溯剡溪，經(jīng)剡縣到達(dá)天臺山，曾有400多位唐朝詩人到過浙東，流傳至今1500多首唐詩。唐時全國范圍內(nèi)詩人行蹤密集、詩歌數(shù)量眾多的其他水陸要道亦被稱為唐詩之路。在眾多詩路中，浙東唐詩之路的概念提出最早，研究最深，影響也最廣，具有獨一無二的價值。1991年，浙江新昌的竺岳兵先生在“首屆中國唐宋詩詞國際學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)表《剡溪——唐詩之路》一文，提出唐詩之路的概念。1993年，國家一級學(xué)會中國唐代文學(xué)學(xué)會對“浙東唐詩之路”予以認(rèn)定。學(xué)界認(rèn)為，浙東唐詩之路是融合儒學(xué)、佛道、詩歌、書法、茶道、戲曲、陶藝、民俗、方言、神話傳說等內(nèi)容的中華文化寶藏，沿線自然景觀和文化遺產(chǎn)豐富多彩，是中國繼絲綢之路、茶馬古道之后，又一條具有景觀特色、深含歷史開創(chuàng)意義的區(qū)域文化線路，并產(chǎn)生了顯著的國際影響。浙東唐詩之路作為典型的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品，對之進(jìn)行大力研究，有利于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自覺和文化自信，夯實文化軟實力根基，提升中華文化的影響力，助推區(qū)域經(jīng)濟和文化發(fā)展。作為文化遺產(chǎn)，浙東唐詩之路具有重大歷史文化意義和世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價值：（一）中國山水詩發(fā)祥地；（二）佛教中國化第一個宗派天臺宗誕生地；（三）道教鞏固充實時期的中心地；（四）中國書法藝術(shù)的圣地；（五）山水畫發(fā)源地；（六）茶道思想淵源地；（七）六朝士文化中心地；（八）民間文學(xué)民俗文化興盛地。據(jù)此，自2007年新昌組建“浙東唐詩之路申報世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組”、2008年上虞成立“浙東唐詩之路”申遺聯(lián)誼會以來，“浙東唐詩之路”申遺的呼聲不斷提高，影響不斷擴大。2016年，ZJ省社科聯(lián)已對此開展了先期調(diào)研。”

“臺州在浙東唐詩之路中有何重要地位？”

“天臺山既是詩路黃金水道剡溪的發(fā)源地，又是眾多唐代詩人修心壯游、修道禮佛、隱逸觀光的向往之地，臺州在浙東唐詩之路中占有十分重要的地位。天臺山是浙東唐詩之路的文化頂峰。在唐代，臺州因天臺山而得名，故唐朝詩人常以天臺指代臺州。廣義上的天臺山是指天臺山脈，包括支脈四明山，入海余脈舟山群島；狹義上的天臺山是指天臺縣內(nèi)諸山之總稱。浙東唐詩之路主要分干支東西兩線：主干線從蕭山進(jìn)入浙東運河，到達(dá)越州紹興、上虞縣，再沿曹娥江上溯剡溪，經(jīng)剡縣嵊州、新昌從西線進(jìn)入天臺山;支線從上虞、余姚、寧波、經(jīng)奉化和寧海從東線進(jìn)入天臺山；東西兩線均匯集到浙東唐詩之路的重要核心區(qū)——臺州境內(nèi)的天臺山，原因主要在于天臺山是吸引眾多詩人前來朝拜的佛道名山、禮儀名山、文化名山，是唐朝詩人心中的一座文化頂峰。李白《天臺曉望》中的“天臺鄰四明，華頂高百越”這兩句詩，就是從文化意義上賦予了天臺山在浙東唐詩之路中的頂峰地位。進(jìn)入天臺山的詩人數(shù)量多、創(chuàng)作的詩篇多、著名詩人多、傳誦的名篇多。有學(xué)者考證，到過天臺山的唐朝詩人250位、詩作1122首，分別占了浙東唐詩之路總數(shù)的62%和74%左右。而且，幾乎唐代最著名的詩人都與天臺山結(jié)下了不解之緣，包括初唐詩人陳子昂、楊炯，盛唐詩人李白、杜甫、王昌齡、孟浩然，中唐詩人白居易、韓愈、劉禹錫、李賀，晚唐詩人李商隱、杜牧、項斯[等等，名詩名作數(shù)不勝數(shù)。李白的龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去，杜甫的臺州地闊海冥冥，云水長和島嶼青。這些膾炙人口的不朽詩句激發(fā)了人們對天臺山的向往之情。寒山的雄雄鎮(zhèn)世界，天臺名獨超，天臺山在浙東唐詩之路中的文化頂峰地位是名副其實的。”

“聽說天臺山是浙東唐詩之路的主要目的地？”

“是的，神秀山水，吸引了詩人展開壯游之行。天臺山在詩路中的崇高地位，與其自身優(yōu)越的地理條件密切相關(guān)。東晉文人孫綽的《游天臺山賦》開篇就用“天臺山者，蓋山岳之神秀者也”來加以描摩，神秀山水奠定了天臺山文學(xué)、宗教與藝術(shù)稱雄百越的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐代詩人盛行漫游之風(fēng)，喜歡在壯游之行中搜奇覽古、吟誦詠嘆。他們接踵而來游訪天臺山，并留下了眾多詩作。李白“一生好入名山游”，數(shù)次登臨了天臺山。盛唐最有名的山水詩人孟浩然，就在壯游中寫下了24首與天臺山相關(guān)的詩作。孟浩然的“坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)”、李白的“石梁橫青天，側(cè)足履半月”、柳泌的“崖壁盤空天路回，白云行盡見瓊臺”，天臺山的神秀山水在唐詩中得到了淋漓盡致的反映，涵蓋了所有天臺山的知名景點。其二，佛宗道源，吸引了詩人走上朝圣之路。有唐一代，天臺山以佛宗道源的名山，召喚了眾多詩人以參禪禮佛、求道悟真的朝圣心態(tài)踏上通往天臺山的浙東唐詩之路，開啟了感悟生命的思考。創(chuàng)立于隋朝的天臺宗是中國漢地佛教第一個宗派，使天臺山成為佛教文化的一大中心，智顗、灌頂?shù)让叧觯绊憳O大，并東傳日本、朝鮮。道教則在唐朝被視為國教，東漢末年以來就在天臺山廣為傳播，唐朝時三朝帝師司馬承禎開創(chuàng)了天臺山仙派學(xué)說，使天臺山成為人們十分向往的仙山。諸多唐代詩人來天臺朝圣，抒發(fā)心跡表達(dá)對宗教圣地天臺山的仰慕和高僧高道的崇敬及追隨之思，表現(xiàn)對求佛參禪、學(xué)道成仙的愿望追求。與天臺山佛道相關(guān)的唐詩流傳至今有500余首，幾乎占了所有與天臺山相關(guān)的唐詩近半，并且詩人詩作橫跨整個唐朝，這些，都足以證明作為唐朝宗教文化中心地的天臺山強大的吸引力和感召力。其三，隱逸山居，吸引了詩人走向修心歸隱之所。天臺山山水奇絕、氣候宜人、物產(chǎn)瑰富，其優(yōu)越的自然條件和宗教環(huán)境、人文因素等，造就了文人高士隱逸生活的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，是歸隱的絕佳去處。唐代先后隱居天臺山的高士多達(dá)千人，他們隱逸養(yǎng)真，參悟宇宙人生之真諦，或皈依佛道，尋求精神的超脫；或縱情山水，享受現(xiàn)世樂趣；或出入自適，游走于朝野，使天臺山成為隱士們永恒的家園，也成為唐朝隱逸詩歌的重要產(chǎn)生地。天臺山在歷史上就是中國著名的隱居之地，三國兩晉時就有葛玄、葛洪在天臺山隱居，唐朝的著名隱逸詩人如孟浩然、陸龜蒙、許渾、司空圖、方干等，都在天臺山做過停留，留下了眾多追慕隱逸的詩篇名句。唐代長期隱居天臺山終老的最著名詩人是寒山子，他隱居天臺山寒巖、明巖等處七十多年，與國清寺僧豐干、拾得為友，創(chuàng)作了流傳至今的320多首詩歌，成為唐代最有名的白話隱逸詩人而名揚海內(nèi)外。寒山不僅是詩路中隱逸詩人的代表性人物，也是浙東唐詩之路的詩人主角。寒山的人生和詩作反映了融合客觀之境、主觀之心的隱逸文化精神和主客觀和合境界。另外，桃源勝景，吸引了詩人仰慕和合之美。劉晨阮肇在天臺遇仙的故事在典籍和民間廣為流傳，也被詩人反復(fù)詠嘆引用。李商隱的劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重，劉郎成了唐詩中一個內(nèi)涵豐富的典型意象，《全唐詩》中有48首詩歌反復(fù)出現(xiàn)，劉阮遇仙在唐代游仙詩中成為最重要的題材之一。遇仙故事在唐詩中藝術(shù)地展現(xiàn)了和合文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)了詩人們仰慕人仙和合之美，表達(dá)了對桃源勝景的贊美和神往，也體現(xiàn)了詩人們遇仙、修仙的愿望。劉阮遇仙故事與此后的和合二仙傳說還以其他多種文學(xué)、藝術(shù)樣式為載體，影響了民俗文化和審美趣味，成為和合文化的理想符號之一。劉阮遇仙故事早在千余年前就走出國門，成為東亞、東南亞各國寶貴的文化財富，如朝鮮文學(xué)將它作為常用典故，是日本五大神話之一浦島神話的源頭，越南至今仍盛行劉阮遇仙歌舞等等，并隨唐詩流播到世界各地。”