王制
本篇內(nèi)容主要以周朝的制度為主，記錄夏、商、周的國家政策制度，內(nèi)容涉及封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、官員的選拔以及學(xué)校教育等各個方面。本篇被后來封建統(tǒng)治者普遍采用，如董仲舒就選擇性地繼承了《王制》的思想，班固基本上完全接受了《王制》的觀點(diǎn)。王莽改制，清末康有為等人的變法，都先后以《王制》為理論基礎(chǔ)。可見，這一篇的內(nèi)容對封建統(tǒng)治者有重要作用。
【原文】
王者之制祿爵①，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田②方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合③于天子，附于諸侯曰附庸。天子之三公④之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士⑤視附庸。
【注釋】
①祿爵：傣祿和爵位。
②田：祿田。指收取租稅作為傣祿的土地。
③合：朝會。
④三公：輔佐天子治理國家的三個最高官員，即太師、太傅、太保。
⑤元士：上士。
【譯文】
天子為臣子制定俸祿和爵位。按照爵位可以分為以下五等：公、侯、伯、子、男。諸侯為其臣下制定的爵位可以分為上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。天子的祿田是一千里見方，公、侯的祿田是百里見方，伯則七十里見方，子、男是五十里見方。祿田沒有五十里的小諸侯不需要朝見天子，他屬于較大的諸侯管轄，叫作附庸。天子三公的祿田數(shù)量比照公侯，天子的卿的祿田比照伯，天子的大夫的祿田比照子男，天子的上士的祿田比照附庸。
【原文】
凡四海之內(nèi)九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其余以為附庸間田①。八州，州二百一十國。天子之縣內(nèi)，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以朌②，其余以祿士，以為間田。凡九州，千七百七十三國。天子之元士、諸侯之附庸不與。
【注釋】
①間田：備用的封賞之田。
②朌：同“頒”。朌與封的區(qū)別在于，封給的土地可以世襲，而朌給的土地只可享用，不可世襲。
【譯文】
四海之內(nèi)共有九個州。每周的大小都有千里見方。每個州內(nèi)分封三十個大諸侯國，七十里見方六十個中等諸侯國，五十里見方一百二十個小國，一共有二百一十個諸侯國。每州內(nèi)的名山大澤不用來分封。分封剩下的土地天子留著賞賜用或者作為附庸。這是畿外的八州，每州有二百一十個諸侯國。還有一州是天子直接管轄的王畿，其中分配給公卿大夫的國土，方百里者九國，方七十里者二十一國，方五十里者六十三國，總共九十三國。在這九十三國之內(nèi)，如有名山大川，也不用來分配。將剩余的土地進(jìn)行分配，用作士人的祿田或者作為賞賜之用。九個州共計(jì)國家有一千七百七十三，而天子的元士、諸侯的附庸尚未計(jì)算在內(nèi)。
【原文】
天子使其大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)于方伯之國，國三人。天子之縣內(nèi)諸侯，祿①也；外諸侯，嗣（sì）②也。制：三公，一命③卷；若有加，則賜也，不過九命。次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
【注釋】
①祿：祿田。祿田只可在職時享用，不可世襲。
②嗣（sì）：繼承。指封地可以世襲。
③命：天子擢升臣下的冊命。命數(shù)越多，爵位越高，禮服上的圖案也越多。
【譯文】
天子任命他的大夫當(dāng)三監(jiān)，讓大夫作為代表前往監(jiān)察每州的方伯，每一州派三個大夫去。王畿內(nèi)分配給公卿的土地，那是一種祿田，活著的時候可以任意享用，但是死后必須歸還。王畿以外分封給各諸侯的土地是可以實(shí)行世襲制的。命服的規(guī)定：天子的三公本已八命，再加一命成九命，就可以穿袞衣了。如果有增加的話稱為賜，因?yàn)槿顺疾豢赡艹^九命。中等諸侯國的君王最多也就七命，其禮服七章；小諸侯國的君王最多五命，其禮服五章；大諸侯國的卿最多三命，其禮服三章；下卿再命，其禮服二章；小國之卿與下大夫都是一命，其禮服一章。
【原文】
凡官民材，必先論之①。論辨然后使之，任事然后爵之，位定然后祿之。爵人于朝，與士共之。刑人于市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養(yǎng)，士遇之涂弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。諸侯之于天子也，比年②一小聘③，三年一大聘④，五年一朝。
【注釋】
①論之：考察其德與才。
②比年：每年。
③小聘：以大夫?yàn)槭构?jié)叫小聘。
④大聘：以卿為使節(jié)叫大聘。
【譯文】
凡是在平民中選舉有才能的人為官，對于其德行一定要先進(jìn)行考察。考察清楚了，然后才加以任用。如果勝任工作，之后再授予爵位，給予相應(yīng)的俸祿。在朝廷上品評某人爵位時，讓士也一道參加，這樣才顯得公正。將處決犯人的地方選在鬧市，使得百姓都唾棄他，這樣才大快人心。因此受過刑罰的人，君王是不加以任用的，大夫也不會將其收留，士與之相逢也不會理會他。將他們流放到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無論他們走到哪里，國家不向他們征收賦稅也不會分給他們土地，表示不想讓他們活在人間。諸侯對于天子，每年要派大夫去聘問一次，每三年要派卿去聘問一次，每隔五年諸侯要上朝朝見天子。
【原文】
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰①。諸侯將出，宜乎社，造乎禰（nǐ）。天子無事②與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂③，則以柷④將之，賜伯、子、男樂，則以鼗（táo）⑤將之。諸侯，賜弓矢然后征，賜鉞然后殺，賜圭瓚⑥然后為鬯（chàng）⑦。未賜圭瓚，則資鬯于天子。
【注釋】
①類、宜、造：皆祭名，其禮亡，無考。
②事：指征伐。
③樂：指樂懸。可以懸掛的整套樂器。
④柷：古樂器，擊枧奏樂的指揮信號。將：表達(dá)，傳達(dá)。
⑤鼗（táo）：長柄的搖鼓，今俗稱“撥浪鼓”。搖鼗是終止奏樂的指揮信號。
⑥圭瓚：天子使用的一種玉杯，用以盛酒。
⑦鬯（chàng）：古代祭祀用的酒，用郁金草釀黑黍而成。
【譯文】
天子外出巡守，要先舉行告祭儀式，告祭于地和宗廟。諸侯外出，只告祭于地和宗廟。在正常情況下天子與各諸侯相見稱為朝。諸侯在朝見天子時，可以訂正刑法，考校禮樂，統(tǒng)一道德規(guī)范，凡是類似于這樣的，都要聽從天子的命令。天子賞賜公、侯樂懸，就以柷為代表物；賞賜伯、子、男樂懸，就以鼗為代表物。天子賜予諸侯弓矢之后，諸侯才有權(quán)力替天子討伐其他諸侯，天子賜予鉞之后，諸侯才有權(quán)力替天子誅殺諸侯；被天子賜予圭瓚以后，才有權(quán)力釀造鬯酒用于祭祀。如果未被賜予圭瓚，諸侯要用鬯酒，必取于天子。
【原文】
天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公官南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟癰，諸侯曰頖官。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成①于學(xué)。出征，執(zhí)有罪；反，釋奠②于學(xué)，以訊馘（guó）③告。
【注釋】
①成：指成算，即事先擬好的整個戰(zhàn)斗計(jì)劃。
②釋奠：古代的一種祭祀。只設(shè)酒撰為祭，無牲牢。
③馘（guó）：古代戰(zhàn)爭中割取敵人的左耳以計(jì)數(shù)獻(xiàn)功。這里指戰(zhàn)果。
【譯文】
天子命令諸侯辦教育，諸侯才能設(shè)立學(xué)校。在王官的東南設(shè)立小學(xué)，在郊外設(shè)立大學(xué)。天子的大學(xué)稱為辟雍，諸侯的大學(xué)稱之宮。天子出征之前首先要告祭于天和宗廟。到達(dá)出征的地方，為了鼓舞士氣要舉行祭之禮。出征之前，在祖廟中接受征伐敵人的命令，在大學(xué)里接受事先擬好的戰(zhàn)斗計(jì)劃。出征，捉拿那些有罪者，班師回朝后，設(shè)酒饌祭祀先師先圣，向他們報告戰(zhàn)果。
【原文】
天子、諸侯無事則歲三田①：一為干豆②，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏③，諸侯殺則下小綏④，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然后虞人⑤入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻⑥羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田⑦，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
【注釋】
①三田：指春、秋、冬三季打獵，唯夏季不打獵。
②干豆：盛放風(fēng)干的肉的豆，用于祭祀。豆是食器，初以木制，形似高腳盤。
③大綏：天子田獵時的指揮旗。
④小綏：諸侯田獵時的指揮旗。
⑤虞人：掌管山林川澤之官。
⑥罻（wèi）：捕鳥的小網(wǎng)。
⑦火田：焚草肥田。
【譯文】
天子、諸侯在沒有戰(zhàn)爭和兇喪的情況下，每年有三次打獵的機(jī)會，其目的是，第一是為了祭祀的供品而準(zhǔn)備的，第二次狩獵是為了宴請賓客，第二次狩獵是為了豐富天子、諸侯的膳食品種。在沒有戰(zhàn)爭和兇喪也不田獵，就叫作不敬。田獵時沒有按照規(guī)矩，肆意捕殺，就叫作作踐天帝所生之物。田獵的規(guī)矩是：天子在狩獵是不能四面圍捕，諸侯狩獵時不要將全部的獵物都?xì)⒐狻C物射殺之后，天子放下指揮的大旗，諸侯放下小旗。大夫?qū)C物射殺之后，要下令立即停止追趕獵物的車輛。大夫的副車停止驅(qū)趕之后，百姓開始田獵。正月以后，虞人才可以進(jìn)入川澤壘梁捕魚。在秋冬之際才可以田獵。八月以后，才可以設(shè)網(wǎng)捕鳥。等到十月才可以進(jìn)山伐木。昆蟲尚未蟄居地下之前，是不可以焚燒田地的。不捕捉小獸，不取鳥卵，不殺懷胎的母獸，不殺剛出生的小獸，不搗毀鳥巢。
【原文】
天子社稷皆大牢①，諸侯社稷皆少牢②。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦③。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握（wò）④；賓客之牛，角尺。諸侯無故⑤不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。
【注釋】
①大牢：牛、羊、豕三牲具備曰大牢。大，音義同“太”。
②少牢：有羊、豕二牲叫少牢。
③薦：供獻(xiàn)。又叫“薦新”，即用新熟的五谷或時新的瓜果祭祀祖先。薦新之禮輕于四時的祭禮。庶人貧賤，有薦而無祭。
④握（wò）：長度，約四指。
⑤故：指祭祀和招待賓客。
【譯文】
天子都是用牛、羊、豕三牲來祭社神、谷神的，諸侯用羊、豕二牲來祭社神、谷神。大夫和士的宗廟之祭，有祿田的用祭禮，無祿田的用薦禮。平民祭祀祖先的薦新之禮是：春天薦韭菜，夏天薦麥子，秋天薦黍子，冬天薦稻子；韭菜配以雞蛋，麥子配以魚，黍子配以小豬，稻子配以鵝。祭祀天地所用的牛較小，牛角不過像蠶繭、栗子那般大小；祭祀宗廟用的牛就會大點(diǎn)兒，牛角長約四個手指；款待客人時所用的牛較大，牛角長約一尺。諸侯和大夫在沒有特殊情況下是不可以殺牛、殺羊的，士沒有特殊情況是不可以殺狗、豬的，平民沒有特殊原因不吃時鮮物品。平時吃的飯菜，最好不要超過祭祀用的牲牢；日常穿的衣服，再好不能超過祭祀用的禮服；日常居住的堂屋，再好不能超過宗廟。
【原文】
古者公田，藉而不稅；市，廛（chán）①而不稅；關(guān)，譏②而不征；林、麓、川、澤，以時入而不禁。夫圭田無征。用民之力，歲不過三日。田里不粥，墓地不請。司空執(zhí)度度地③居民。山川沮澤，時四時。量地遠(yuǎn)近，興事任力。凡使民：任老者之事，食壯者之食。凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。
【注釋】
①廛（chán）：公家建造的店鋪，租給商人使用。商人交納店租后，就不再交納貨物稅。
②譏：稽查。
③司空執(zhí)度度地：“司空”，總管百物制造之官。“執(zhí)度度地”，上一“度”字指測量土地的工具，下一“度”字是動詞測量。
【譯文】
在古代，農(nóng)戶幫助耕種公田，私人就無須再繳納稅款；租用公家的商鋪，就無須再繳納營業(yè)稅；水陸各個關(guān)口只盤查有沒有違禁，進(jìn)出關(guān)稅并不征收；進(jìn)入山林川澤采伐漁獵在規(guī)定的時間里完成就不會加以干涉。農(nóng)夫耕種卿大夫的圭田也不抽稅。讓百姓成為免費(fèi)的勞動力，一年當(dāng)中不能超過三次。公家分配的農(nóng)田和宅地不允許隨意出賣。公家分配的有族葬墓地，不準(zhǔn)額外再要。司空負(fù)責(zé)用工具測量土地使人民居住。對于山川沼澤地帶，要觀察寒暖燥濕，并測量土地的遠(yuǎn)近，然后興起工程，使用民力。凡使用民力：讓他們擔(dān)負(fù)老年人也能干的活，而供給壯年人的糧食。凡使民居住的城邑，一定要根據(jù)氣候的寒暖燥濕，以及寬廣的山谷或大河等地理?xiàng)l件，采取不同的建制。人民生活在其中有不同的習(xí)俗：剛強(qiáng)、柔弱、輕捷、滯重、遲緩、迅疾等性情不同，口味不一致，器械規(guī)格不一樣，衣服也各自適宜不同的地理和氣候條件。應(yīng)當(dāng)注重對他們進(jìn)行禮義方面的教育，不需要改變風(fēng)俗；同時應(yīng)當(dāng)注重統(tǒng)一政令，不必改變其習(xí)慣。
【原文】
中國、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被①發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題②交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被③發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
【注釋】
①被：剪掉。
②題：額頭。
③被：覆蓋在肩背上。
【譯文】
中原與四方少數(shù)民族以及五方之民，都有著不同的生活習(xí)慣，不可以相互轉(zhuǎn)換。住在東方的民族稱為夷，他們習(xí)慣在身上刺花紋，剃光頭發(fā)，有的人還不吃熟食。住在南方的少數(shù)民族稱為蠻，在他們的額間刺著花紋，走路時兩腳的腳趾相向，有的人也不吃熟食。在西方的少數(shù)民族叫戎，他們散著頭發(fā)，身穿用獸皮做的衣服，不吃五谷雜糧只吃禽獸的肉。住在北方的少數(shù)民族叫狄，以禽獸的羽毛為衣，住在洞中也不吃五谷雜糧只吃禽獸的肉。盡管中原、夷人、蠻人、戎人、狄人這五方人民的生活習(xí)慣不一樣，但是都各自覺得有舒適的住所、好吃的口味、合適的衣服、自己認(rèn)為便利的工具、自己認(rèn)為完備的器物。五方的人民，盡管語言不同，愛好也不一樣，但是當(dāng)他們要表達(dá)他們的思想時，有一種懂得雙方語言的人可以幫忙。這種人，在東方稱為寄，南方稱為象，西方稱為狄鞮，北方稱為譯。
【原文】
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土①，無游民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學(xué)。
【注釋】
①曠土：空閑的土地。
【譯文】
只要是安置民眾，修建城邑的多是按照土地的廣狹來確定的，按照土地的廣狹來決定安置多少民眾，要使土地廣狹、城邑大小、被安置民眾三者比例得當(dāng)。這樣的話就沒有多余的土地，沒有失業(yè)的百姓，食飲節(jié)儉，各項(xiàng)工作都能夠有條有理地進(jìn)行，百姓都安居樂業(yè)，積極向上，尊敬君王，愛戴官長，然后可以興辦學(xué)校。
【原文】
樂正①崇四術(shù)②，立四教，順③先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、國之俊選，皆造焉。凡入學(xué)以齒。將出學(xué)④，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)。不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
【注釋】
①樂正：相當(dāng)于《周禮》中的大司樂，是樂官之長，兼管大學(xué)的教育，近乎大學(xué)校長。其副手叫小樂正，即《周禮》的樂師。
②四術(shù)：指《詩》《書》《禮》《樂》四門課程。四術(shù)和下文“四教”的新指相同，區(qū)別僅在于，稱為“術(shù)”，是從每個學(xué)生必修的意義上講的；稱為“教”，是從大學(xué)必開此四門課的意義上講的。
③順：因襲。
④出學(xué)：指大學(xué)畢業(yè)。
【譯文】
樂正特別重視大學(xué)生的四門必修課，每門必修課都設(shè)有相應(yīng)的老師，用《詩》《書》《禮》《樂》四種教材來培養(yǎng)人才，這也是沿用先王的傳統(tǒng)。春秋二季教授《禮》《樂》，冬夏二季教授《詩》《書》。國王的太子和庶子、諸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子，國家的俊士和選士，都被送到大學(xué)學(xué)習(xí)。入學(xué)以后無論是哪個學(xué)生，大家只按照年齡的大小來排序，不論尊卑。大學(xué)將要畢業(yè)時，小胥將不聽教導(dǎo)的大學(xué)生匯報給大胥，大胥匯報給小樂正，小樂正匯報給大樂正，大樂正匯報給天子。于是天子選個吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齊集大學(xué)，演習(xí)有關(guān)禮儀以感化不聽教導(dǎo)者。這樣做了還不改，天子就會親自來到學(xué)校視察。這樣做了還不改，首先天子自責(zé)一番，三天的飯食中不能有肉，并且吃飯的時候不演奏樂器，后將屢次不改的人放逐到偏遠(yuǎn)的地方，西部遠(yuǎn)方叫棘，東部遠(yuǎn)方叫寄，終身不予錄用。
【原文】
大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者以告于王，而定其論。論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發(fā)，則命大司徒教士以車甲。凡執(zhí)技論力，適四方，裸股肱，決射御。凡執(zhí)技以事上者：祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者：不貳事①，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒；仕于家者，出鄉(xiāng)不與士齒。
【注釋】
①不貳事：不作他事，以便于術(shù)有專攻，技藝彌精。
【譯文】
大樂正考察評定優(yōu)秀的國學(xué)畢業(yè)生，上報于天子，并薦舉給司馬，被薦舉的學(xué)生就叫進(jìn)士。司馬在逐個考察每個進(jìn)士有什么樣的才能，然后再看適合什么樣的職位，上報天子，并拿出結(jié)論來。結(jié)論確定了然后委派官職試用，如果能夠勝任官職再封以爵位，爵位定了然后發(fā)給俸祿。大夫如果因玩忽職守而被罷免，終身不再錄用，死后用士一級的禮葬之。遇到國家的征召，就命令大司徒對國學(xué)生加以軍事訓(xùn)練。如果是按照技藝謀生的人，就只是考察技藝精不精湛，德行不予以考慮。有任務(wù)需要他們?nèi)?zhí)行，就讓他們卷起衣袖褲管，以比賽技藝的方式來決定人選。只要是靠技藝為官府服務(wù)以謀生的人，計(jì)有祝、史、射、御、醫(yī)、卜及各種工匠七種。這七種人不能夠從事其他行業(yè)，即使在某方面有了成績也不能升官，離開本鄉(xiāng)就不能與士論輩分年齡。在大夫家里服務(wù)的這些人，離開本鄉(xiāng)后也是如此。
【原文】
析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順①非而澤②，以疑眾，殺。假于鬼神、時日、卜、筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執(zhí)禁以齊眾，不赦過。有圭璧金璋③，不粥于市；命服命車，不粥于市；宗廟之器，不粥于市；犧牲不粥于市；戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵車不中度，不粥于市。布帛精粗不中數(shù)、幅廣狹不中量，不粥于市。奸色④亂正色，不粥于市。錦文珠玉成⑤器，不粥于市。衣服飲食，不粥于市。五谷不時，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏，禁異服，識異言。大史典禮，執(zhí)簡記，奉諱惡。天子齊戒受諫。
【注釋】
①順：通“訓(xùn)”，辭也。
②澤：漂亮。
③圭璧金璋：據(jù)王引之《經(jīng)義述聞·禮運(yùn)上》，“金”當(dāng)是“宗”之誤，“宗”是“琮”的假借。圭、璧、金、璋，《聘禮》稱為“四器”。
④奸色：即間色。古以青、赤、白、黑、黃為五方正色，余色為間色。
⑤成：善，精美。
【譯文】
凡是斷章取義曲解法律，擅自改變事物的既定名稱而另搞一套，用歪門邪道擾亂民心的人，殺死。凡是制作靡靡之音、奇裝異服、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人，殺死。行為狡詐而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌、所學(xué)陷入異端而又自以為博聞、言辭謬戾而講得冠冕堂皇，以此蠱惑人心的人，殺死。凡是假托神靈、時辰日子、卜筮招搖撞騙以蠱惑人心者，殺死。以上四種被殺的人不會接受他們的申訴。凡是推行禁令，民眾都要嚴(yán)格遵守，即便是無心之過，也是不可饒恕的。圭、璧、琮、璋是高貴的玉器，不允許在市場上出售。表明身份的命服命車，不允許在市場上出售。宗廟中的祭器，不允許在市場上出售。用于祭祀的牲畜，不允許在市場上出售。軍器，不允許在市場上出售。日常所用的器皿不合規(guī)格，不允許在市場上出售。兵車不合規(guī)格，不允許在市場上出售。布帛的絲縷密疏不符合規(guī)定和尺寸，不允許在市場上出售。將布帛染以間色而與正色相亂的，不允許在市場上出售。有紋彩的布帛、珠玉以及制作精美的器物，不允許在市場上出售。豐盛的美食，華麗的衣服，不允許在市場上出售。五谷和瓜果還未成熟，不允許在市場上出售。樹木還未成材，不允許在市場上出售。禽獸魚鱉尚未長大，不允許在市場上出售。關(guān)卡上執(zhí)行禁令的人要嚴(yán)格稽查，禁止奇裝異服，識別各地的方言。太史主管禮儀，執(zhí)掌各種典籍，歷代先王的忌日、名諱以及各種天災(zāi)人禍均記載在典籍之中，太史也負(fù)責(zé)將這些情況奉告天子。在接受太史的勸告之前天子需要先齋戒幾日。
【原文】
有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇①而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收②而祭，燕衣③而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞（gǎo）衣④而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。凡三王養(yǎng)老，皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養(yǎng)者一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙于諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。
【注釋】
①皇：畫有羽飾的冠。
②收：夏代的祭冠。其制不詳。
③燕衣：天子燕居所穿之衣，又叫玄端。諸侯用作朝服，衣與裳均為黑色。
④縞（gǎo）衣：子之朝服，衣與裳均為白色。
【譯文】
虞氏在上庠宴請國老，在下庠宴請庶老。夏后氏在東序宴請國老，在西序宴請庶老。殷人在右學(xué)宴請國老，在左學(xué)宴請庶老。周人在東膠宴請國老，在虞庠宴請庶老。虞庠在王城的西郊。有虞氏的時代，人們在祭祀的時候頭戴“皇”冠，養(yǎng)老身穿顏色比較深的衣服。夏朝人在祭祀的時候頭戴“收”冠，在養(yǎng)老時穿燕衣。殷人在祭祀的時候頭戴“爵”冠，在養(yǎng)老時穿縞衣。周人在祭祀的時候頭戴冕，養(yǎng)老的時候身穿玄衣。在舉行養(yǎng)老宴會時夏、殷、周三代的天子會根據(jù)他們的戶籍來核實(shí)老人們的年齡。家有八十歲以上老人的，可以有一人被豁免力役之征。家有九十歲老人的，豁免其全家的力役征召。家中有殘疾、生病的人要有專門的人照顧，可以有一人免受勞役。父母去世，在三年守喪期間不應(yīng)力役之征。遇到齊衰、大功親屬去世，可以三個月不應(yīng)力役之征。將從王畿移居諸侯的家庭，臨行之前免役三月；自諸侯移居王畿的家庭，到達(dá)后免役一年。
【原文】
少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼①。瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。輕任并，重任分，斑白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
【注釋】
①餼：生活補(bǔ)貼，糧食救濟(jì)。
【譯文】
年幼即失去父親的人叫作孤，老了卻失去兒子的人叫作獨(dú)，年老而失去妻子的人叫作矜，年老而失去丈夫的人叫作寡。以上四種人是世界上最孤獨(dú)可憐的人，國家針對這一群體會有相應(yīng)的補(bǔ)貼。啞巴、聾子、一足瘸者、兩足俱廢者、肢體殘缺者、軀體矮小者以及各種手藝人，這類人做著自己能力范圍之內(nèi)的事情，由國家養(yǎng)活他們。在道路上，男子行走時靠右，婦人靠左邊。車輛走中間。遇見年齡與自己父親年齡相仿的人，應(yīng)讓他先行；遇見年齡與自己兄長差不多的人，自己可以稍后一點(diǎn)并排而行；和朋友走在一起，不能爭先恐后。老年人與年輕人都挑著輕擔(dān)子，年輕人應(yīng)將擔(dān)子接到自己的肩上。如果都挑著重?fù)?dān)子，年輕人應(yīng)幫助老人分擔(dān)一些。不要讓年事已高的老人提著擔(dān)子上路。士大夫階級的老者，外出時必須要有車輛，不步行；平民階級的老者，吃飯必有肉。大夫都是自備祭器，不借用他人。祭器沒有備齊之前，不考慮制造日常生活用器。
【原文】
古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當(dāng)今東田百四十六畝三十步。古者百里，當(dāng)今百二十一里六十步四尺二寸二分。方千里者，為方百里者百。封方百里者三十國，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十。其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者二十，為方百里者三十；其余方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封。其余以為附庸間田。諸侯之有功者，取于間田以祿之①；其有削地者，歸之間田。
【注釋】
①祿之：以此為祿，指代封賞。
【譯文】
古代一步為周尺八尺，如今一步為周尺六尺四寸。因此，古時一百畝相當(dāng)于現(xiàn)在的一百四十六畝零三十平方步。古代一百里，相當(dāng)于現(xiàn)在的一百二十一里零六十步四尺二寸二分。所謂千里見方者，包括一百個百里見方的區(qū)域。如果分封出三十個方百里的諸侯國，就余下七十個方百里的地方。再分封出六十個七十里見方的諸侯國，折合為二十九個方百里和四十個方十里，剩下四十個方百里和六十個方十里的土地。又分封出一百二十個五十里見方的諸侯國，折合為三十個百里見方之地，還剩下十個方百里和六十個方十里的土地。名山大澤不作封地來用，剩下的土地，或者作為大諸侯國的附庸，或者作為閑田。諸侯有功，就將手中剩余的土地作為封賞；諸侯犯罪他的所有土地就會被削去并入閑田。
【原文】
諸侯之下士祿食①九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿，命于其君者，如小國之卿。天子之大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)于諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之于方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣內(nèi)，視元士。諸侯世子世國，大夫不世爵。使以德，爵以功。未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫，不世爵、祿。
【注釋】
①祿食：俸祿。
【譯文】
諸侯的下士，其俸祿可以養(yǎng)活九人，中士的俸祿可以養(yǎng)活十八人，上士的俸祿可以養(yǎng)活三十六人，下大夫的俸祿可以養(yǎng)活七十二人，卿的俸祿可以養(yǎng)活二百八十八人，君王的俸祿可以養(yǎng)活二千八百八十人。中等諸侯國的卿，其俸祿可以養(yǎng)活二百一十六人，君王的俸祿則可養(yǎng)活二千一百六十人。一些小國的諸侯國卿，他的俸祿能夠養(yǎng)活一百四十四人，君主的俸祿能夠養(yǎng)活一千四百四十人。中等諸侯國的卿，倘若是由君主親自任命，那么，他的俸祿和小諸侯國君王親自任命的卿是對等的。大夫被天子委派到諸侯國去視察，大夫的俸祿和大諸侯國的卿是一樣的，其爵位比照中等諸侯國的君王，其俸祿從方伯那里支取。方伯為了朝見天子，王畿內(nèi)有專門齋戒沐浴的土地。湯沐邑的大小，和天子上士的祿田一樣多。太子可以繼承諸侯的君位，但是大夫的兒子是不可以世襲爵位的，大夫的兒子未必賢德，只有有德行的、有功勞的才可以賜以爵位。諸侯的兒子在天子沒有賜爵之前，其身份視同天子之上士，同時以這樣的身份去治理他的國家。諸侯的大夫俸祿和爵位都是不可以世襲的。
【原文】
六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制①。
【注釋】
①制：寬窄。
【譯文】
冠禮、婚禮、葬禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮、相見禮是常說的六禮，七種人倫關(guān)系稱為七教，即父子之間有親，兄弟之間有愛，夫婦有別，君臣之間要有義，長幼之間要有序，朋友之間要有信，賓客之間要有禮。飲食的方式，衣服的制度，工藝的標(biāo)準(zhǔn)，器具的種類，長度的規(guī)定，容量的單位，數(shù)碼的進(jìn)位，布帛的寬窄稱為八政。
