黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，緊緊圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一新的時(shí)代課題，堅(jiān)持“有鑒別對(duì)待、有揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)、國(guó)際關(guān)系等治國(guó)理政的方方面面，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，使黨的創(chuàng)新理論深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。這標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新境界，進(jìn)入到一個(gè)新階段，為新的時(shí)代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要遵循和根本指引。黨的十八大以來(lái)的實(shí)踐充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們黨治國(guó)理政的重要文化基礎(chǔ)，成為我們黨創(chuàng)新理論的重要思想來(lái)源，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為全球治理提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案的歷史根據(jù)。

第一節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位

古往今來(lái)，任何國(guó)家和民族的發(fā)展與振興，總是以文化的興盛為支撐的。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而巍然屹立于世界民族之林，中華文明之所以歷經(jīng)5000多年仍具有旺盛的生命力，一個(gè)重要原因就在于其擁有博大精深的中華優(yōu)秀文化。習(xí)近平總書記的一系列重要論述，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位，科學(xué)回答了在黨治國(guó)理政的今天為什么要大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重大問(wèn)題，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化本質(zhì)意義的新認(rèn)識(shí)。

一 中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。中華民族是一個(gè)偉大的民族。在5000多年的文明發(fā)展歷程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化，為人類的文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出的：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。”[135]

2013年3月17日，在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。”[136]中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

二 中華民族的文化基因和精神家園

獨(dú)具特色的文化和精神，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族安身立命的根本。2014年5月4日，在與北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[137]

中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，其指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。在主持十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”[138]

泱泱中華，歷史悠久，文明博大。從歷史的維度看，中華傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和豐富中華民族精神，都發(fā)揮了十分重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。我們的同胞無(wú)論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印。2012年12月，習(xí)近平總書記在廣東考察工作時(shí)指出：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒(méi)有根基了。

在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”[139]

三 中華民族最深厚的文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[140]中華人民共和國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的發(fā)展成就，走出了一條獨(dú)具特色的中國(guó)道路，激發(fā)凝聚起偉大的中國(guó)精神，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和世界文明作出了新的貢獻(xiàn)。

今天，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，仍然離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。無(wú)論思想共識(shí)形成、精神力量匯聚，還是社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)、文化繁榮發(fā)展，都需要汲取傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)激發(fā)全民族創(chuàng)造活力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有的精神財(cái)富

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。習(xí)近平總書記指出：“不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。”[141]中華文明不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中包含著許多人類共同遵循的普遍性生存智慧，以及正確反映人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義，這些思想家思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。

當(dāng)今世界，人類文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義。

第二節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記如此重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是著眼于其歷史價(jià)值，當(dāng)然更是從其所具有的時(shí)代價(jià)值出發(fā)的。換言之，習(xí)近平總書記正是從新時(shí)代全面提升黨的治國(guó)理政能力，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，來(lái)看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值的，因而為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了正確方向。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[142]比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”，等等。“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。”[143]

一 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)支撐

實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是中國(guó)人民近代以來(lái)魂?duì)繅?mèng)繞的理想與追求。習(xí)近平總書記用“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一人民群眾最熟悉、最親切、最大眾化的語(yǔ)言，對(duì)此進(jìn)行了高度概括與提煉，作出了生動(dòng)形象的表述，贏得海內(nèi)外廣大中華兒女的普遍認(rèn)同。“中國(guó)夢(mèng)”這一重要概念，是建立在吸收借鑒中華歷史文化精華的基礎(chǔ)之上的，是新的時(shí)代條件下對(duì)我國(guó)古代大同世界理想和近代以來(lái)民族復(fù)興夢(mèng)想的傳承和升華。

（一）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的歷史責(zé)任。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想，承繼了中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。中華民族的先人們?cè)缇吞岢隽恕疤煜麓笸钡脑妇埃蛲镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。近代以來(lái)，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)民族復(fù)興夢(mèng)想的追求。自孫中山先生提出“振興中華”的口號(hào)以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帲淮斡忠淮蔚厥×恕Ｖ袊?guó)共產(chǎn)黨從成立那天起，就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗，逐步把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任，“就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”[144]。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。[145]沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，凝聚起無(wú)堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量。

（三）文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要方面。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[146]一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，既要不斷地豐富物質(zhì)財(cái)富，也要不斷地豐富精神財(cái)富。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。[147]實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分發(fā)揮全黨全國(guó)各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5000多年積累的偉大智慧。中華民族的歷史智慧是中國(guó)人民世世代代形成和積累的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中一個(gè)重要方面就是復(fù)興我們民族的優(yōu)秀文明、優(yōu)秀文化！光有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沒(méi)有精神世界充分發(fā)展，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的。古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，五四運(yùn)動(dòng)新文化，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的革命文化，社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期的文化，我們都要總結(jié)，好的都要發(fā)揚(yáng)，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)。

二 中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，要引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[148]把中國(guó)特色社會(huì)主義與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)扎根并不斷發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的認(rèn)識(shí)升華到一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)了我們黨歷史上一個(gè)重大的理論突破。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華民族的歷史文化傳統(tǒng)。任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。任何國(guó)家的制度設(shè)計(jì)，必須根植于自己的歷史文化傳統(tǒng)，否則就會(huì)水土不服。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。我們民族無(wú)法照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式，必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng)，從中汲取智慧和力量，走出適合自己歷史和國(guó)情的發(fā)展道路。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。[149]中國(guó)就是中國(guó)，歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)決定中國(guó)永遠(yuǎn)不可能變成別的國(guó)家或西方社會(huì)，解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從對(duì)中華文明的傳承中走出來(lái)的。數(shù)千年來(lái)，中華民族始終走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，而是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。[150]中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。

（三）走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須堅(jiān)守中華民族的歷史文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。[151]國(guó)內(nèi)外一些別有用心的人貶低、否定、丑化我們民族文化是有目的的，他們是想從精神上把我們民族的根拔掉，讓我們的人民精神上一片空白，然后可以讓西方文化大行其道，為他們實(shí)施西化、分化政治戰(zhàn)略服務(wù)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們一定要看清楚，不僅不能上當(dāng)，而且要積極防范、有力抵御。把老祖宗的東西都否定了，就把我們民族的歷史根基給挖掉了。“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”[152]歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。中國(guó)革命的歷史不能否定，近代以來(lái)中國(guó)人民斗爭(zhēng)的歷史不能否定，幾千年來(lái)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的歷史及其相伴隨的思想文化創(chuàng)造活動(dòng)也不能否定。

三 中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的歷史鏡鑒

歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。”[153]

諸子百家時(shí)代，各派思想家和政治家就對(duì)治國(guó)理政發(fā)表了許多真知灼見(jiàn)。《論語(yǔ)》《孟子》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《韓非子》《史記》《貞觀政要》《群書治要》《資治通鑒》等大量文化典籍中，對(duì)歷朝歷代治國(guó)理政的成敗得失有著翔實(shí)的記載，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。許多治國(guó)理政的思想和經(jīng)驗(yàn)不僅在我國(guó)古代發(fā)揮了重要作用，對(duì)世界產(chǎn)生了廣泛影響，而且至今仍有借鑒意義。

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”[154]“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬西方政治理念和制度模式，絕不是西方化和資本主義化。否則，會(huì)水土不服，甚至?xí)?lái)災(zāi)難性后果。要在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。從黨的十八大到黨的十九大，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推出的一系列治國(guó)理政的重大舉措，既突出強(qiáng)調(diào)了黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分吸收借鑒了我國(guó)歷史上治國(guó)理政的思想經(jīng)驗(yàn)。

（一）關(guān)于民惟邦本、政得其民的思想。中國(guó)古代治國(guó)理政主張重民，如何對(duì)待“民”的問(wèn)題是中國(guó)歷代治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容。在中國(guó)歷史上，雖然王權(quán)觀念長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，但民本思想也經(jīng)久不息。從先秦到明清，我們的先人從不同角度和層面闡發(fā)了民本思想。“民惟邦本，本固邦寧”；“民者，君之本也”；“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”；“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”；“因民之所利而利之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”；“為君之道，必須先存百姓”；“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”等思想，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。雖然由于受時(shí)代條件的限制，中國(guó)古代的民本思想不是我們今天所說(shuō)的人民民主的思想，但治國(guó)理政必須關(guān)注民眾、關(guān)心民生的思想，在任何時(shí)代都是通用的。從我國(guó)古代民本思想及其實(shí)踐中可以得出一個(gè)重要結(jié)論，就是當(dāng)政者必須重民意、謀民利，只有安民、富民、育民，一個(gè)政權(quán)才能存在下去。人心向背是決定政權(quán)興衰的決定性力量，這是歷史給予我們的深刻啟示。

（二）關(guān)于禮法合治、德主刑輔的思想。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。中國(guó)古代治國(guó)理政歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，不僅要依靠法律和刑罰，還要重視道德教育和道德感化，使法律和道德協(xié)調(diào)運(yùn)用、相輔相成。我國(guó)古代把禮和法融為一體，一方面引禮入法使道德法律化，法由懲惡而兼弼教；另一方面以法附禮，使法律道德化，出禮而入于刑。禮與法各有其用，撥亂之政以刑法為先，盛世隆平以教化為主；“禁未然之前”用禮，“施已然之后”用法；“勸善”用禮，“懲惡”用法等。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；荀子說(shuō)：“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”，對(duì)道德和法律對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人的行為的不同作用進(jìn)行了精辟論述。朱元璋基于30年治國(guó)理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出，“禮樂(lè)者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，唯有“以德化天下”兼“明刑制具以齊之”，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。綜合運(yùn)用法律、道德、禮儀等手段治理國(guó)家，是中國(guó)古代治國(guó)理政的創(chuàng)造，也是具有東方特點(diǎn)的治國(guó)方略。治理國(guó)家和社會(huì)，既要發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又要發(fā)揮道德的教化作用，這也是我們從歷史中得到的有益啟示。

（三）關(guān)于為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏的思想。治國(guó)理政的主體是人。我們的先人認(rèn)為，“理國(guó)以得賢為本”，要唯才是舉、求賢若渴、任人唯賢。唐太宗李世民提出，要“選天下之才，為天下之務(wù)”。關(guān)于如何識(shí)別人才，中國(guó)古代也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。王安石認(rèn)為：“欲審知其德，問(wèn)以行；欲審知其才，問(wèn)以言。得其言行，則試之以事。”康熙認(rèn)為識(shí)別人才應(yīng)該“問(wèn)之于民”，“臣下之賢否，朕處深宮，何由得知？緣朕不時(shí)巡行，凡經(jīng)歷之地，必咨詢百姓，以是知之。”關(guān)于如何選賢任能，古人提出要公道客觀、不避親仇，破除常規(guī)、不論門第，量能授官、舍短求長(zhǎng)，用人不疑、不信讒言。所謂“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”；“任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙”；“儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實(shí)為國(guó)之大害也”；“不拘一格降人才”等，其中的一些理念和做法至今仍不乏啟迪和借鑒意義。

（四）關(guān)于為政以德、正己修身的思想。中國(guó)古代治國(guó)理政強(qiáng)調(diào)為政者要修身立德、從自身做起。古人明確提出“克明俊德”的主張，意思是說(shuō)，如果治國(guó)者能發(fā)揚(yáng)光大高尚的道德，就可以百官職守昭明，萬(wàn)國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展，天下民心和善。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”韓非子說(shuō)：“修身潔白而行公行正，居官無(wú)私，人臣之公義也。”揚(yáng)雄說(shuō)：“政之本，身也。身立則政立矣。”《貞觀政要》中寫道：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”就是說(shuō)，只有品行高尚、身體力行的人，才能做到為官不偏私、政恭親民，秉公謀斷。中國(guó)歷史上，勤于政事的帝王不乏其人，清官廉吏也不勝枚舉。古代先賢們的上述“金玉良言”對(duì)今天的人們特別是領(lǐng)導(dǎo)干部具有非常深刻的借鑒意義。

（五）關(guān)于居安思危、改易更化的思想。中國(guó)古代治國(guó)理政歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，要有居安思危的憂患意識(shí)。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，“生于憂患而死于安樂(lè)”，“安者非一日而安也，危者非一日而危也”，“君子于安思危，于治憂亂”，等等。基于這樣一些認(rèn)識(shí)，中國(guó)歷代賢明的政治家和思想家，都十分強(qiáng)調(diào)居安思危，見(jiàn)微知著，對(duì)于各種潛在的威脅保持戒備，預(yù)為防范。“思則有備，有備無(wú)患。”老子告誡說(shuō)，要“為之于未有，治之于未亂”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)揭示了事物發(fā)展的普遍性規(guī)律。此外，中國(guó)古代治國(guó)理政注重興利除弊、革故鼎新，要求人們根據(jù)形勢(shì)變化進(jìn)行自我調(diào)整和完善，以便振衰起弊、因時(shí)而變。“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。”“隨時(shí)以舉事，因資而立功。”“皆隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)。”“茍日新，日日新，又日新。”中國(guó)歷史上變法很多，比較著名的有商鞅變法、王安石變法、張居正變法等。觀大勢(shì)所趨、人心向背，不斷進(jìn)行變革，是中國(guó)古代治國(guó)理政中一個(gè)很重要的戰(zhàn)略思想。

四 涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”[155]

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，反映著全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。只要是中國(guó)人，就應(yīng)該自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記的一系列重要論述，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，才能堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[156]

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。[157]要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[158]

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根的深厚沃土。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。[159]社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土，離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。

中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。[160]

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[161]中華文明綿延數(shù)千年，中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。古人所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

五 黨和國(guó)家外交理念、外交政策創(chuàng)新的重要思想來(lái)源

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記不僅在國(guó)內(nèi)事務(wù)的治理中重視吸取和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，而且還善于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想來(lái)把握時(shí)代特征，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧來(lái)把握世界大勢(shì)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念來(lái)指導(dǎo)中國(guó)對(duì)外政策的理論與實(shí)踐，先后提出踐行正確義利觀，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體，打造遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀等理念，得到國(guó)際社會(huì)廣泛歡迎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為黨和國(guó)家創(chuàng)新外交理念和外交政策的一個(gè)重要思想來(lái)源。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。”[162]中華民族是愛(ài)好和平的民族。有著5000多年的文明史，始終崇尚和平，對(duì)和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國(guó)人民的血脈之中。中華文化崇尚和諧，中華民族愛(ài)好和平，與其他民族和睦相處。中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，深深融化在中國(guó)人民的血脈之中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄疤煜绿健薄疤煜麓笸薄凹核挥⑽鹗┯谌恕钡壤砟钍来鄠鳎裉煲廊皇侵袊?guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。[163]

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解決當(dāng)今人類難題的中國(guó)答案。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[164]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革，中國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，為世界和平與發(fā)展作出了新的重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下，各國(guó)之間已然形成了“一榮俱榮，一損俱損”的連帶效應(yīng)，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[165]。“國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者，不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)”；不能“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)合作共贏。人類共同生活在一個(gè)地球村，共同面臨著許多突出的難題，應(yīng)該樹立牢固的命運(yùn)共同體意識(shí)。“合則強(qiáng)，孤則弱。”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。”各國(guó)要以“海納百川，有容乃大”的胸襟實(shí)現(xiàn)相互合作、共同發(fā)展。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記再次呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界[166]，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)。正如世界上不少政治家和專家學(xué)者所認(rèn)為的，中國(guó)正日益成為一個(gè)全球性的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樗鼮椴幻骼实娜蚪?jīng)濟(jì)和充滿沖突的政治現(xiàn)狀提供了解決方法。可以說(shuō)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解決當(dāng)今人類難題的中國(guó)鑰匙，是重塑全球治理體系的中國(guó)方案，標(biāo)志著我們黨關(guān)于時(shí)代和世界觀念的重大轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記在國(guó)際舞臺(tái)上提出的中國(guó)關(guān)于全球治理的主張及方案，代表和傳播著中國(guó)的聲音，引起國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴。

（三）中華傳統(tǒng)義利觀是新型國(guó)家利益觀的理論基礎(chǔ)。重義輕利、先義后利、取利有道，是中華民族數(shù)千年來(lái)一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中華民族的先人講：“國(guó)不以利為利，以義為利也”，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”。在國(guó)際合作中，我們要注重利，更要注重義。中華民族歷來(lái)主張“君子義以為質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”。“在國(guó)際關(guān)系中，要妥善處理義和利的關(guān)系。政治上，要遵守國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系基本原則，秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待。經(jīng)濟(jì)上，要立足全局、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好。”在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)必須摒棄過(guò)時(shí)的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。[167]

在2014年11月召開(kāi)的中央外事工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在國(guó)際合作中，要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。要做好對(duì)外援助工作，真正做到“弘義融利”。特別是對(duì)那些與中國(guó)長(zhǎng)期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國(guó)家，要更多地考慮到對(duì)方利益，注意多予少取，絕不損人利己，以鄰為壑，如此才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，共同發(fā)展。2016年4月，在主持十八屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“我們要在發(fā)展自身利益的同時(shí)，更多考慮和照顧其他國(guó)家利益。要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為。要統(tǒng)籌我國(guó)同沿線國(guó)家的共同利益和具有差異性的利益關(guān)切，尋找更多利益交匯點(diǎn)，調(diào)動(dòng)沿線國(guó)家積極性。”[168]當(dāng)然，決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。習(xí)近平總書記多次向世界宣示：中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益。任何國(guó)家不要指望中國(guó)拿自己的核心利益做交易，任何國(guó)家不要幻想中國(guó)吞下?lián)p害自身主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。

（四）中華民族的地位和影響依靠的是文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。在接受美國(guó)《赫芬頓郵報(bào)》子報(bào)《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)專訪時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。”[169]2013年訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“世界上本無(wú)‘修昔底德陷阱’，但大國(guó)之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’。”只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。[170]中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民也不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。

第三節(jié) 以科學(xué)態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在一系列重要論述中，明確提出了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本方針。他強(qiáng)調(diào)，怎樣對(duì)待本國(guó)歷史，怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化，這是任何一個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[171]

一 重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書”，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外。[172]今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。所以說(shuō)，歷史是人類最好的老師。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分已深深浸潤(rùn)于我們黨的血脈之中。重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，善于從不斷認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律中找到前進(jìn)的正確方向和道路，是我們黨90多年來(lái)之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個(gè)重要原因。[173]“以史為鏡可以知興替。”這是幾千年前的人們都明白的道理。中國(guó)共產(chǎn)黨人更要牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示。[174]

二 對(duì)中華文明要多一份尊重、多一份思考

不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。脫離了中國(guó)的歷史、脫離了中國(guó)的文化、脫離了中國(guó)人的精神世界、脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。[175]不能簡(jiǎn)單以西方理論和方法為標(biāo)尺，去簡(jiǎn)單比照衡量中國(guó)歷史發(fā)展，把中國(guó)古代史與所謂“專制”“黑暗”畫等號(hào)，把中國(guó)古代政治文明發(fā)展進(jìn)程中積累的成功經(jīng)驗(yàn)和有益做法一概視為落后、僵化、腐朽、過(guò)時(shí)的東西而棄如敝屣，因?yàn)檫@不是歷史唯物主義的態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，我們不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

三 堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待和有揚(yáng)棄地繼承

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。[176]對(duì)待傳統(tǒng)文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，更不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，“擇其善者而從之，其不善者而去之”。對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕；對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。

四 關(guān)鍵在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。[177]

五 正確對(duì)待其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著故步自封，閉上眼睛不看世界；不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、“只此一家，別無(wú)分店”。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。[178]文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。我們要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化。對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分。要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。

習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論斷，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，貫穿著馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，為我們黨治國(guó)理政、經(jīng)世安邦注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，要把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分發(fā)揮全黨全國(guó)各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5000多年來(lái)積累的偉大智慧；中華民族的歷史智慧是中國(guó)人民世世代代形成和積累的，我們要總結(jié)發(fā)揚(yáng)，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)；“中國(guó)夢(mèng)”所寄托的理想和價(jià)值觀深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，既充分體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也全面反映了我們的先人不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)；使用“小康”這個(gè)概念來(lái)確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民的理解和支持；我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者；要在推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，讓中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。這些重要論斷，為發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引領(lǐng)作用，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下的結(jié)合，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提供了有力的思想理論支撐。正是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們黨帶領(lǐng)人民成功走出了一條強(qiáng)國(guó)富民的正確道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次理論飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分體現(xiàn)出其深厚的歷史文化淵源。隨著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的不斷深入，以習(xí)近平同志為核心的黨中央必將實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的理論飛躍，其理論創(chuàng)新成果也一定會(huì)閃耀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更加奪目的光輝。