習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確宣示，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

中國特色社會主義新時代是從黨的十八大開啟的。對于過去五年思想文化建設(shè)的成就，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中是這樣總結(jié)的：“思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展。加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明，中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實(shí)開展。公共文化服務(wù)水平不斷提高，文藝創(chuàng)作持續(xù)繁榮，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)管理運(yùn)用不斷完善，全民健身和競技體育全面發(fā)展。主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固。”[19]

從黨的十八大到黨的十九大，習(xí)近平總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，圍繞新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化這一主題，對提升文化自覺、堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)文化自強(qiáng)等重大問題作出全面、系統(tǒng)、深刻的論述。這一系列重要論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對文化重要地位和作用的認(rèn)識及對社會主義文化發(fā)展規(guī)律的把握提升到一個新境界，進(jìn)入一個新階段，為新時代推動社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了根本遵循，指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”[20]這是習(xí)近平總書記向全黨全國人民作出的莊嚴(yán)承諾，也是中國共產(chǎn)黨向世界作出的鄭重宣示。

第一節(jié) 文化的重要地位和作用

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義有數(shù)百個之多。但是，無論作出怎樣差異化的界定，人們對文化在一個國家和民族發(fā)展中的重要地位和作用，總是具有廣泛而一貫的共識。中華民族對于文化地位和作用的重視是毋庸置疑的，而且在一定意義上說也是其他國家和民族難以企及的。中華文明是世界上獨(dú)一無二的綿延5000多年而從未中斷的文明形態(tài)，本身就是最強(qiáng)有力的佐證和說明。

一 文化是一個國家、一個民族的血脈與靈魂

一部人類社會發(fā)展史，既是人類繁衍賡續(xù)、創(chuàng)造財(cái)富的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。甚至可以說，整個人類歷史就是一部文化史，就是人類在文化上不斷積淀、發(fā)展、創(chuàng)造、升華的歷史。數(shù)千年來中國和世界的歷史表明，文化是一個國家、一個民族的血脈和靈魂，是一個國家、一個民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會的每一次躍進(jìn)，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步，無不留下文化發(fā)展的深刻烙印。對任何一個國家和民族來說，文化都凝聚著本國本民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，展現(xiàn)著這個國家和民族最深層的精神追求。古往今來，文化始終滋養(yǎng)著一個國家和民族的世界觀、人生觀、價值觀，影響著一個國家和民族的思維方式、行為方式、交往方式。“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”2013年11月26日，習(xí)近平總書記到孔府和孔子研究院參觀考察時強(qiáng)調(diào)，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[21]

習(xí)近平總書記還將文運(yùn)與國運(yùn)、文脈與國脈相并列，彰顯文化在一個國家、一個民族發(fā)展中的重要地位和作用，突出文化與一個國家、一個民族之間的血肉聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)：“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。”[22]當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。無論任何國家和民族，無論任何社會條件和歷史時代，文化都像空氣一樣，無時不在、無處不在。因此，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。

早在1940年，毛澤東同志就曾經(jīng)指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”[23]習(xí)近平總書記明確指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”[24]我們不贊成什么文化絕對論，也不認(rèn)同什么文化決定論，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等幾乎所有領(lǐng)域發(fā)生的問題，都可以在文化中找到其根源或因子。

二 文化是一個國家、一個民族自立的精神支撐

縱觀歷史，大凡能夠?qū)θ祟愇拿鬟M(jìn)程產(chǎn)生重要影響、贏得世界普遍認(rèn)可和尊重的國家或民族，往往不是因?yàn)槠浣翉V闊、人口眾多，也不是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力多么強(qiáng)大，而是因?yàn)槠渚d長的文化傳統(tǒng)和深厚的文化積淀，因?yàn)槠渥繝柌蝗旱奈幕犯衽c文化魅力。而且，世界發(fā)展史一再證明，僅僅依靠軍事等所謂“硬實(shí)力”興起的國家或民族，往往最終難以擺脫衰亡的命運(yùn)。數(shù)千年來，這方面的例子可以說不勝枚舉。拿破侖曾經(jīng)說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。或許，這是拿破侖從自己刻骨銘心的切身體驗(yàn)中得出的結(jié)論。

文化影響力和文化軟實(shí)力，與經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力總是相互依托、互相促進(jìn)的。古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，甚至不是靠數(shù)度位居世界前列的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。[25]在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，而是遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化生命力和文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。[26]

從根本上說，文化上的信任才是一個國家、一個民族能夠贏得的可持續(xù)的信任。換句話說，只有文化層面上的信任，才是真正的信任。經(jīng)濟(jì)融合、政治互信、貿(mào)易互信、戰(zhàn)略互信等，是以文化互信為前提的。十幾年前，法國前總理拉法蘭在出席中國外交學(xué)院舉辦的外交論壇時曾經(jīng)說，如果說中國在世界經(jīng)濟(jì)方面的重要性得到了肯定，那么，對21世紀(jì)世界思想的發(fā)展，中國的重要性也是不言而喻的。因?yàn)?0世紀(jì)思想的主流是對抗的思想，認(rèn)為只有對抗才能產(chǎn)生真正的活力，而21世紀(jì)的思想完全不同，它應(yīng)該是一種和諧的思想。現(xiàn)在法國的很多學(xué)者都主張一種復(fù)雜性思維，他們認(rèn)為在政治思想方面應(yīng)當(dāng)能夠把反面的、對立的、沖突的東西都納入進(jìn)來。這種思維歸結(jié)起來，其實(shí)就是超越的思維、和諧的思維。中國的古老文明為世界上和諧思想的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。拉法蘭針對中國與法國彼此間的關(guān)系說，法國對中國的信任并不僅僅是物質(zhì)層面的，而更多的是文化和政治層面的，而正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，法國對中國的信任才是一種可持續(xù)的信任。法國也非常希望加強(qiáng)與中國的經(jīng)濟(jì)合作，但完全可以超越這種簡單的經(jīng)濟(jì)思維，因?yàn)榉▏鴮χ袊男湃问窃谖幕瘜用娴摹27]拉法蘭還曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界的和平，要依靠中國人民的智慧，世界的和平需要文化、需要哲學(xué)、需要對話，從這方面來說，中國的力量不可忽視。世界需要中國，因?yàn)橹袊鞘澜缭鲩L最快的國家之一，但是，我們的世界也需要中國的文化與中國的文明。[28]

抗戰(zhàn)勝利后，原先組成西南聯(lián)合大學(xué)的北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)分別回遷復(fù)校，著名哲學(xué)家馮友蘭先生應(yīng)邀為“國立西南聯(lián)合大學(xué)”紀(jì)念碑撰寫碑文。其中有這樣一句話：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊。”應(yīng)當(dāng)說，這是對中華文明和中華文化生命力、創(chuàng)造力的真切寫照。中華文明雖然不是世界上最古老的，但是文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國。

英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在對世界文明進(jìn)行比較研究后，也得出了與馮友蘭先生類似的結(jié)論。他說，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，只有中國的文化體系有古有今，長期延續(xù)而未中斷過。中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了，依靠文化和文明的力量，可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系而組織在一個以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家中。因此，湯因比充分肯定中華文明的世界價值，認(rèn)為其世界主義（天下主義）精神和人文主義價值觀等，將使中華文明擔(dān)負(fù)起未來數(shù)百年引領(lǐng)世界大同的精神使命，成為世界文明的希望和未來所在。在晚年與池田大作關(guān)于人類文明的對話中，湯因比預(yù)告了中國在21世紀(jì)的崛起，并斷言世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明。[29]

三 文化繁榮興盛是國家崛起和民族復(fù)興的重要標(biāo)志

一個國家的崛起，一個民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的繁榮和興盛。人類社會發(fā)展的歷史證明，一個國家、一個民族不僅物質(zhì)上不能貧困，而且精神上更不能貧困；只有物質(zhì)上和精神上都富有，才能成為一個有強(qiáng)大生命力和凝聚力、有光明發(fā)展前景的國家和民族。習(xí)近平總書記指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”[30]概而言之，一個國家的崛起或一個民族的復(fù)興，不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象；不僅要有經(jīng)濟(jì)這個“硬”指標(biāo)，而且還要有文化這個“軟”指標(biāo)。如前所述，假如以“軀體”和“靈魂”作比喻，那么經(jīng)濟(jì)是“軀體”，文化則是“靈魂”。由此，文化這個所謂“軟”指標(biāo)的重要性也就不言而喻了。數(shù)千年來人類文明進(jìn)步的歷史充分證明，沒有深厚的文化底蘊(yùn)，沒有持續(xù)的文化創(chuàng)新，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族是難以發(fā)展起來，也是不可能走在世界前列的。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既需要物質(zhì)文明的極大發(fā)展，也需要精神文明的極大發(fā)展。[31]早在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就曾多次告誡全黨，要建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族的新文化。在《新民主主義論》中，毛澤東同志指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”[32]中華人民共和國成立前夕，毛澤東同志曾經(jīng)預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[33]

中國共產(chǎn)黨歷來十分重視文化建設(shè)和精神文明建設(shè)問題。在毛澤東同志和幾代中國共產(chǎn)黨人那里，關(guān)于國家建設(shè)的一貫思想是：我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。與歷史上其他社會制度和社會形態(tài)相比，社會主義的優(yōu)越性不僅要充分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治上，體現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明和制度文明上，而且要充分體現(xiàn)在思想文化上，體現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果不注意精神文明建設(shè)，就有很大危險。”[34]“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”[35]他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會主義，精神生活空虛、社會風(fēng)氣敗壞也不是社會主義。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。[36]

習(xí)近平總書記歷來重視物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。早在福建寧德工作期間，他就曾明確提出，要正確認(rèn)識脫貧致富和精神文明建設(shè)的關(guān)系，亦即物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系。他認(rèn)為：“人類生活需求有兩個方面，即物質(zhì)生活需要和精神生活需要。人類為自身的生活需要從兩個方面開展認(rèn)識世界和改造世界的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動。因此，追求物質(zhì)文明和精神文明是社會進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動力。”他強(qiáng)調(diào)：“真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富。”“脫貧致富的實(shí)踐過程不但是我們改造客觀世界、建設(shè)物質(zhì)文明的過程，也是我們改造主觀世界、建設(shè)精神文明的過程。”[37]

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)中華人民共和國成立近70年特別是改革開放40年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，系統(tǒng)闡述物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)及其相互關(guān)系問題。2013年4月，習(xí)近平總書記在同全國勞動模范代表座談時指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。”[38]2013年5月，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”[39]同年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上更加鮮明地指出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”[40]作為有著5000多年輝煌燦爛文明史的古國，人民對美好生活的向往，就不再僅僅是我們的先人所說的“倉廩實(shí)”和“衣食足”，更要“知禮節(jié)”和“知榮辱”。不僅要有物質(zhì)生活水平的不斷提高，而且要有思想道德境界的極大躍升。這正是我們今天依然秉持并豐富發(fā)展的“和諧社會”和“小康社會”理念的本意。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的頂層設(shè)計(jì)，也是新時代中國特色社會主義的核心目標(biāo)。中國人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。正如習(xí)近平總書記指出的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。建成文化強(qiáng)國是民族復(fù)興的重要標(biāo)志。中華民族偉大復(fù)興決不能僅僅以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的跨越為標(biāo)志，而必須以文化強(qiáng)國為靈魂，只有實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會等的同步發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮強(qiáng)盛。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。2014年3月，在聯(lián)合國教科文組織總部，習(xí)近平總書記發(fā)表演講時再次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。”[41]中華民族的先人們早就向往人民物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)要求。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，中華文明也必將在新時代煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。在聯(lián)合國教科文組織總部，習(xí)近平總書記向世界明確宣示：“中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。”[42]

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個民族的崛起或復(fù)興，往往是以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)的。一個民族的衰落或覆滅，也往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆的。無論任何國家和民族，只有當(dāng)文化顯現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能實(shí)現(xiàn)更高水平、更快步伐的文明進(jìn)步；一個國家、一個民族只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充分展現(xiàn)自身文化的品格和魅力，才能真正贏得其他國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和尊重。如果只有物質(zhì)上的富裕或經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)大，而沒有繁榮發(fā)展的文化，或者在文化上出現(xiàn)墮落和倒退，那就如同一個財(cái)富可觀卻思想貧乏、毫無意趣的闊佬或土豪，是很難讓人接受和親近的，更沒有什么魅力可言。

列寧曾經(jīng)斷言，在一個沒有文化的國度里是建成不了共產(chǎn)主義的。毛澤東同志指出：“文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設(shè)不起來。”[43]一個國家或民族真正的進(jìn)步，必定是物質(zhì)財(cái)富和精神文化的共同進(jìn)步，必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的協(xié)同發(fā)展。人類歷史發(fā)展到今天，人們越來越深切地感到，GDP的增長和物質(zhì)財(cái)富的增加，當(dāng)然是一個國家崛起或一個民族復(fù)興的重要條件，但并不是社會發(fā)展的唯一目標(biāo)或終極目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織提出，要更加重視文化在社會變革中的作用；文化創(chuàng)造力是人類進(jìn)步的源泉；未來世界的競爭將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭，文化將成為21世紀(jì)最核心的話題之一。“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”[44]一個國家的崛起，一個民族的復(fù)興，絕不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的增長，而且也應(yīng)該是文化實(shí)力的強(qiáng)大和文化影響力的提升，其核心價值觀應(yīng)贏得本國人民及其他國家和民族的廣泛認(rèn)同。當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，越來越成為人民精神生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。

經(jīng)過40年的改革開放，特別是黨的十八大以來5年的調(diào)整、發(fā)展、提高，我國日益走近世界舞臺的中央，不斷為人類作出更大的貢獻(xiàn)。這是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗和開拓進(jìn)取的結(jié)果，同時也是無可抵擋的世界歷史發(fā)展的必然趨勢。數(shù)十年來，有越來越多的國外政要和知名學(xué)者對中國崛起的必然性作出肯定性預(yù)言。曾經(jīng)有人說，國家與國家及民族與民族之間，10年比的是經(jīng)濟(jì)，50年比的是制度，而100年比的是文化，因?yàn)槲幕攀且粋€國家或民族發(fā)展的內(nèi)在動力。美國著名學(xué)者托夫勒在其《第三次浪潮》中斷言：哪里有文化，哪里早晚就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移。也就是說，當(dāng)今時代，國家與國家之間的競爭，已從經(jīng)濟(jì)競爭轉(zhuǎn)向文化競爭，從爭奪物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向爭奪文化資源。早在20年前，時任美國卡特政府國家安全事務(wù)助理的布熱津斯基就說過：“中國可能不用太長的時間就會在全球事務(wù)中采取一種較為堅(jiān)決而自信的姿態(tài)。”[45]還有不少如布熱津斯基這樣的政府智囊和知名學(xué)者認(rèn)為，用中華文化武裝起來的中國領(lǐng)導(dǎo)人，有一套自己的戰(zhàn)略思想，是理想的也是務(wù)實(shí)的，是敏銳的也是有耐性的，是堅(jiān)強(qiáng)的也是善于應(yīng)對與自我調(diào)整的，是講原則的也是足夠靈活的，是善于保護(hù)自身又具有足夠內(nèi)存容量的。中國領(lǐng)導(dǎo)人之所以能夠如此，一個非常重要的原因就在于，他們依托的是博大精深的中華文化。今天，中國共產(chǎn)黨人善于從世界發(fā)展大勢和國家發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度把握文化發(fā)展的脈絡(luò)和走向，更加注重從博大精深的中華優(yōu)秀文化中汲取治國理政和理論創(chuàng)新的思想養(yǎng)料，更加堅(jiān)定走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的決心和信心，為全球治理提供更多的中國思維、中國智慧、中國方案，彰顯出一個位居世界舞臺中央的大國大黨應(yīng)有的歷史擔(dān)當(dāng)。這也許是對數(shù)十年來關(guān)于中國及中國共產(chǎn)黨諸多積極或消極預(yù)言的最好的回應(yīng)。

第二節(jié) 文化自信的基本內(nèi)涵和理論意義

作為以習(xí)近平同志為核心的黨中央在理論創(chuàng)新進(jìn)程特別是文化建設(shè)實(shí)踐中提出的一個具有標(biāo)識性的重要概念，“文化自信”有著其基本的內(nèi)涵。而且，賦予文化自信與道路自信、理論自信、制度自信同等重要甚至更為重要的地位，對于堅(jiān)持和發(fā)展新時代中國特色社會主義具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一 文化自信的基本內(nèi)涵

對任何一個國家和民族來說，其文化發(fā)展就是從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)的過程。也就是說，談文化自信，不能不首先提及另外兩個相關(guān)的概念，即文化自覺和文化自強(qiáng)。文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)是三個有著密切聯(lián)系的概念范疇。文化自覺是指一個民族、國家或政黨在文化上或文化價值上的覺悟和覺醒，是對文化在歷史發(fā)展進(jìn)步中重要地位和作用的深刻認(rèn)識和深度認(rèn)同，是對文化發(fā)展規(guī)律的積極探索和正確把握，是對文化賡續(xù)傳承、發(fā)展進(jìn)步、歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)，是對民族精神的自覺弘揚(yáng)。文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個國家或民族的覺醒首先是文化上的覺醒，或者說是以文化上的覺醒為前提的；一個政黨的力量，在很大程度上取決于文化自覺的程度。恩格斯說過：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[46]可以說，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個國家、一個民族、一個政黨的前途和命運(yùn)。

著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生是我國最早關(guān)注和提倡文化自覺的學(xué)者之一。在1997年北京大學(xué)舉辦的第一次社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上，費(fèi)孝通先生提出，文化自覺的意義在于“生活在一定文化中的人，對其文化要有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。他用十六個字概括文化自覺的過程：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”費(fèi)孝通先生還指出：“我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)的方法來完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。”[47]

文化自覺是我們黨的鮮明特征和顯著優(yōu)勢。90多年曲折而輝煌的奮斗歷程表明，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就是一個具有高度文化自覺的政黨，并因此成為新民主主義文化的引領(lǐng)者和實(shí)踐者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者、中國社會主義先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者。正是因?yàn)橛辛烁叨鹊奈幕杂X，中國共產(chǎn)黨才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次偉大歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。正是有了高度的文化自覺，我們黨才能夠把握前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，始終走在時代前列，保持著旺盛的生機(jī)與活力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民走上偉大的民族復(fù)興之路。無論是革命戰(zhàn)爭年代還是建設(shè)改革時期，每逢重要?dú)v史關(guān)頭，我們黨都緊密結(jié)合時代條件，從實(shí)現(xiàn)黨的中心任務(wù)出發(fā)，高舉起發(fā)展先進(jìn)文化的旗幟，闡明自己的文化綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，提出切實(shí)有效的文化政策，在實(shí)現(xiàn)文化的歷史進(jìn)步中，有力地推動了黨的事業(yè)順利發(fā)展。[48]

當(dāng)今時代的中國，面對新的形勢、新的任務(wù)、新的使命，迫切需要進(jìn)一步提升文化自覺，即實(shí)現(xiàn)對文化地位和作用認(rèn)識上的高度自覺，對文化發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律把握上的高度自覺，更加自覺地承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起用社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起滿足人民日益增長的美好生活需要特別是精神文化需求、保障人民基本文化權(quán)益的責(zé)任，更加自覺地承擔(dān)起提高國家文化軟實(shí)力、維護(hù)國家文化安全的責(zé)任。必須更加充分地認(rèn)識到，文化既是推動社會發(fā)展的重要手段，又是社會文明進(jìn)步的重要目標(biāo)；文化既是凝聚人心的精神紐帶，又是衡量幸福指數(shù)的重要尺度和判定生活質(zhì)量高低的重要標(biāo)志；文化既是經(jīng)濟(jì)增長的重要支撐和基礎(chǔ)資源，又是提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要條件和關(guān)鍵所在。只有當(dāng)文化表現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大力量的時候，當(dāng)經(jīng)濟(jì)具有更多文化含量的時候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能進(jìn)入更高層次、更高水平，才能具有可持續(xù)發(fā)展的不竭動力和源泉。只有文化與經(jīng)濟(jì)相融合產(chǎn)生的競爭力，才能成為一個國家最根本、最持久、最難以替代的競爭優(yōu)勢。[49]

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出：“創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。”[50]

在習(xí)近平總書記以上重要論述中，有兩句話值得我們特別注意，這就是：“保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。”應(yīng)該說，這兩句話包含著有關(guān)文化自信的最重要的幾個關(guān)鍵詞，如“文化理想”“文化價值”“文化生命力”“文化創(chuàng)造力”“高度信心”等，實(shí)際上是對文化自信基本內(nèi)涵作出的精辟的科學(xué)界定。

近年來，關(guān)于什么是文化自信，以及怎樣做到文化自信，學(xué)術(shù)理論界從不同視角和維度作出了解讀和闡釋。我們認(rèn)為，遵循上面所引證的習(xí)近平總書記的重要論述，可以概括地說：文化自信就是對自身文化理想、文化價值的高度信心，就是對自身文化生命力、文化創(chuàng)造力的高度信心。如果稍作展開，我們可以作出這樣的界定：文化自信是指一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化理想、文化價值的高度信心，對自身文化生命力、文化創(chuàng)造力的堅(jiān)定信念，對自身文化發(fā)展方向和發(fā)展道路的執(zhí)著堅(jiān)守，對在世界文化激蕩交融中保持自身精神獨(dú)立性的強(qiáng)大定力。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，只有對本民族優(yōu)秀文化具有堅(jiān)定信念和強(qiáng)大定力，才能最終獲得推進(jìn)文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動力，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的巨大勇氣，匯聚創(chuàng)新創(chuàng)造的不竭源泉。

當(dāng)今時代的中國，堅(jiān)定文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。既包括對綿延5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也包括對黨和人民在革命、建設(shè)、改革偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信；更重要的是對于動員全民族力量不斷豐富發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，創(chuàng)造中華文化新輝煌、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的自信。堅(jiān)定文化自信，就是既要堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化，又要通過交流和交融，吸收包容借鑒外來優(yōu)秀文化；既要正確對待自己的文化，又要正確對待別人的文化。如果說文化自覺是一種意識、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，文化自信就是一種信念、信心和定力。

文化自強(qiáng)是指一個國家、一個民族、一個政黨對塑造和凝練自身核心價值觀、繁榮發(fā)展自身文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)自身文化創(chuàng)造力、凝聚力、競爭力、吸引力的積極努力，以及對建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興理想的不懈追求和勠力踐行。當(dāng)今時代的中國，所謂文化自強(qiáng)，就是努力構(gòu)建和踐行社會主義核心價值觀，增強(qiáng)中華文化的創(chuàng)造力、凝聚力、競爭力、影響力、感召力，推動社會主義文化的繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，以嶄新的文化面貌巍然屹立于世界民族之林。

一個國家和民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個國家和民族的崛起，必然伴隨著文化上的興盛或復(fù)興。只有文化自覺，才能文化自信；只有文化自信，才能文化自強(qiáng)。文化自覺、文化自信是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的重要前提和基礎(chǔ)保證，文化自強(qiáng)則是文化自覺和文化自信的最終目的和必然歸宿。當(dāng)然，文化自信不是空喊，不是掛在嘴邊的一句口號。從根本上講，只有真正實(shí)現(xiàn)了文化自強(qiáng)，成為文化強(qiáng)國，文化自信才真正具有扎實(shí)的根基和充足的底氣。

二 堅(jiān)定文化自信的理論意義

中華民族素有文化自信的氣度，正是始終抱持對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來、面向未來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明，而且綿延5000多年從未中斷。我們的文化自信來自中華民族5000多年的悠久文明歷史，來自社會主義500年的價值追求，來自中國共產(chǎn)黨90多年的不懈奮斗，來自中華人民共和國成立近70年、改革開放40年的偉大實(shí)踐，來自對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的美好期待。

習(xí)近平總書記之所以如此重視和強(qiáng)調(diào)文化自信，是有現(xiàn)實(shí)針對性的。其中一個非常重要的原因，就是還有不少人，包括一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在文化上還不自信或不夠自信，甚至自卑自棄。不僅對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不自信，而且對黨和人民在革命、建設(shè)、改革偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化也不自信。更為嚴(yán)重的是，缺乏文化自信造成一些黨員干部理想信念動搖、黨員意識淡化、宗旨觀念不強(qiáng)。絕大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的腐化變質(zhì)，往往是以理想信念的缺失、對本民族文化缺乏自信為發(fā)源的，進(jìn)而影響到自己的世界觀、人生觀、價值觀，導(dǎo)致其工作作風(fēng)、生活作風(fēng)敗壞，最終走上觸犯黨紀(jì)國法的道路。

數(shù)千年來，中華民族是一個有著無比文化自信的民族。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。至少在16世紀(jì)以前，中國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面一直走在世界各國的前列，是眾所周知的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國和文化強(qiáng)國，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。但是，近代以來，中華民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，經(jīng)歷了從文化碰撞、文化沖突、文化迷茫到文化反省、文化自覺、文化自信的曲折道路。我們的文化自信發(fā)生動搖，受到貶損和傷害，導(dǎo)致一些人走向文化自卑、文化自棄，至少有兩個時間段是具有典型意義的。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等方面曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在中華帝國后面，但在科技革命和產(chǎn)業(yè)革命推動下實(shí)現(xiàn)趕超的西方列強(qiáng)，用堅(jiān)船利炮打開了中國長期封閉著的大門，由此中國逐步淪為半殖民地半封建國家，陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地。在侵略者槍炮的掩護(hù)之下，伴隨著掠奪者的強(qiáng)買強(qiáng)賣，西方文化大舉進(jìn)入中國，對綿延數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化，對中國人的思維方式和價值觀念造成巨大沖擊。國人于文化羞辱、文化失落、文化焦慮和文化危機(jī)之中開始反思，為何泱泱天朝常常不齒的“蠻夷”或卑躬屈膝臣服于中華帝國的“蕞爾”，竟會如此強(qiáng)大而且遠(yuǎn)渡重洋到我們的土地上燒殺搶掠、無惡不作。林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等中國的有識之士開始痛定思痛，重新認(rèn)識西方，也重新認(rèn)識自己，尋求擺脫國家和民族危難的出路。從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動到新文化運(yùn)動，在中國的土地上開始了一系列救亡圖存的嘗試。應(yīng)當(dāng)說，向“蠻夷”乃至“蕞爾”學(xué)習(xí)，向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)，為中華民族自強(qiáng)和復(fù)興所必須。但是，國力的衰微和入侵者的強(qiáng)大，在很大程度上導(dǎo)致了國人文化上的自慚形穢。換句話說，與近代中國的衰落相伴隨的，是國人文化自覺與文化自信的逐漸喪失。在追趕世界潮流的急行軍中，有的國人為西方文化的肆意入侵而慨嘆，感覺中華文化即將遭遇滅頂之災(zāi)；有的國人包括一些國學(xué)功底深厚的知識分子，則對自己的文化產(chǎn)生了懷疑，喪失了原本抱持的自信心，甚至提出中華民族要強(qiáng)大起來則要“全盤西化”的錯誤主張。

1978年，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)自己和他人過往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對已經(jīng)發(fā)生重大變化的時代特征和世界大勢作出了更加清醒的分析和更加準(zhǔn)確的判斷，對中國發(fā)展道路問題進(jìn)行了更加深刻的回望與反思，毅然決然走上改革開放的道路，實(shí)現(xiàn)了黨和國家的一次重大歷史轉(zhuǎn)折——應(yīng)當(dāng)說，這也是中華民族歷史上的一次重大歷史轉(zhuǎn)折。改革開放初期，在綜合國力特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面，在科技和教育水平方面，中國與西方的差距是如此懸殊，使國人在思想觀念上受到較大震撼，一些人的文化自信心和判斷力也受到相當(dāng)大的影響。隨著改革開放的不斷深入和對外交往的日益增多，一些國外文化思潮特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化思潮相繼傳入中國并產(chǎn)生較大影響。在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的過程中，一些人對西方文化和理論盲目崇拜，“言必稱希臘”，言必稱西方，人云亦云甚至舍己蕓人成為普遍現(xiàn)象或主要傾向。一些人脫離中國實(shí)際，不加分析和辨別地搬用西方理論體系、話語體系分析和解讀中國問題，用西方價值體系強(qiáng)制闡釋中國實(shí)踐，用西方評價標(biāo)準(zhǔn)丈量中國發(fā)展。一些人在如何對待中華民族的歷史、傳統(tǒng)和文化問題上，打著自我反思、自我批判的旗號，熱衷于自我懷疑、自我作踐、自我顛覆、自我否定。一些人對如何傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化存在模糊認(rèn)識和片面性，奉行文化復(fù)古主義，甚至主張用儒學(xué)取代馬克思主義，儒化中國社會和中國共產(chǎn)黨，等等。一些人否定和貶低革命文化和社會主義先進(jìn)文化，消解紅色經(jīng)典，抹黑英雄人物，褻瀆革命傳統(tǒng)；一些人攻擊當(dāng)代中國制度文化，漠視中國非凡發(fā)展成就，否定中國文化的發(fā)展繁榮，言必稱儒釋道、言必稱“民國”、言必稱“改良”成為一種時髦。文化上的不自信，是對中國特色社會主義道路、理論、制度不自信或不夠自信的深層原因。習(xí)近平總書記明確指出：“如果我們用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”[51]欲信人者，必先自信。構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論體系和話語體系，用中國理論、中國話語、中國概念講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國道路和中國經(jīng)驗(yàn)，依然還有很長的路要走，還要付出更加艱苦的努力。

堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國，是習(xí)近平總書記在中國特色社會主義進(jìn)入新時代之際提出的一個新的重大課題，一項(xiàng)新的戰(zhàn)略任務(wù)。它的提出是中國特色社會主義偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)的必然結(jié)果，是中國特色社會主義理論體系不斷發(fā)展的必然結(jié)果，是中國特色社會主義制度不斷鞏固和完善的必然結(jié)果，是我們黨的文化理念不斷升華的必然結(jié)果，是馬克思主義中國化的最新成果。文化自信既是在社會實(shí)踐中取得巨大進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)反映，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。文化自信的提出，深刻體現(xiàn)了中國特色社會主義新時代的最大凝聚力，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，是黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的需要，是創(chuàng)造人民美好生活的需要。

習(xí)近平總書記提出堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步拓展了黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的譜系，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺，彰顯了我們黨鮮明的文化立場，強(qiáng)化了中華民族的精神標(biāo)識，為全體中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了巨大的精神力量。而且，它進(jìn)一步凸顯了中國特色社會主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，把我們黨對文化作用和文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提升到一個新的境界。因此，必須從全局和戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識堅(jiān)定文化自信的重大意義，高舉我們的文化旗幟、堅(jiān)守我們的文化理想，以文化自信支撐道路自信、理論自信、制度自信。

三 堅(jiān)定文化自信的底氣和骨氣

中華民族的文化生命力是如此強(qiáng)大，創(chuàng)造的文化成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。習(xí)近平總書記指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。有了‘自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。”[52]

2012年11月15日，習(xí)近平總書記在會見中外記者時強(qiáng)調(diào)：在漫長的歷史進(jìn)程中，中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化。應(yīng)當(dāng)說，我們堅(jiān)定文化自信，是有充分根據(jù)和充足理由的，關(guān)鍵就在于我們深厚的文化根脈和獨(dú)特的文化優(yōu)勢。“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”[53]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化和社會主義先進(jìn)文化的根基和母體，革命文化和社會主義先進(jìn)文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，三者共同鑄就了中華民族持久而強(qiáng)大的凝聚力向心力，滋養(yǎng)著當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步，是應(yīng)當(dāng)很好堅(jiān)守的精神高地，而且構(gòu)成當(dāng)今時代中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。因此，“要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量”。

正是因?yàn)閾碛胁┐缶畹膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化、奮發(fā)向上的革命文化和承前啟后、繼往開來的社會主義先進(jìn)文化，我們才有文化自信的充分理由，才有文化自信的底氣和骨氣。正如習(xí)近平總書記指出的：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心。”[54]

第三節(jié) 文化自信的重要地位

對自己的文化是否自信以及自信的程度，決定著一個國家、一個民族、一個政黨在風(fēng)云激蕩、思想交鋒的當(dāng)今世界具有多么強(qiáng)大的文化定力和多么持久的文化耐力。黨的十八大指出，中國特色社會主義道路、理論體系和制度，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色，并首次提出全黨要堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。也就是說，一直到黨的十八大，黨的正式文件中講的都是三個自信。而提出文化自信并將其置于與道路自信、理論自信和制度自信同樣重要甚至更加重要的地位，則是黨的十八大以來習(xí)近平總書記基于對人類文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，從歷史與現(xiàn)實(shí)、國際與國內(nèi)等多個視角，對文化問題特別是文化發(fā)展戰(zhàn)略問題進(jìn)行深入思考的重要思想成果，是我們黨在新的歷史條件下一個重大理論創(chuàng)新。

一 文化自信的彰顯

從黨的十八大到黨的十九大，習(xí)近平總書記在多個場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)和深刻闡述文化自信問題，從而確立了文化自信應(yīng)有的重要地位，彰顯出堅(jiān)定文化自信的理論意義和實(shí)踐意義。

2014年2月24日，在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。”[55]從理論邏輯上講，文化自信包括價值觀自信，而價值觀自信則是文化自信的核心。從公開發(fā)表的文獻(xiàn)看，這是在原來講道路自信、理論自信、制度自信“三個自信”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記首次正式提出增強(qiáng)文化自信問題。

2014年3月7日，在參加全國“兩會”貴州團(tuán)審議時，習(xí)近平總書記指出，體現(xiàn)一個國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。中華民族歷來對自己的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，只是到了近代中國淪為半殖民地半封建國家時，文化自信、國民自信受到極大損傷。中國人民在長期的革命斗爭中，選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義制度，走上了改革開放的正確道路，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的新的時期，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好，核心價值觀建設(shè)好，就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會主義強(qiáng)國。這里，習(xí)近平總書記不僅提出要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而且明確指出文化自信是最根本的自信，突出文化自信相對于其他三個自信的重要地位。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[56]習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)，如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！因此，習(xí)近平總書記要求，必須“從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信”[57]。這里，習(xí)近平總書記不僅強(qiáng)調(diào)文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間四位一體的內(nèi)在聯(lián)系，而且點(diǎn)出了若干文化不自信的現(xiàn)象。此外，習(xí)近平總書記明確要求從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，從而凸顯出增強(qiáng)文化自覺和文化自信對于推進(jìn)文化自強(qiáng)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要性。

2014年12月20日，習(xí)近平總書記和澳門大學(xué)學(xué)生座談時指出，要建立制度自信、理論自信、道路自信還有文化自信，其中文化自信是基礎(chǔ)。2015年11月3日，習(xí)近平總書記會見第二屆“讀懂中國”國際會議外方代表時強(qiáng)調(diào)：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。佇立在天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑有一組浮雕，表現(xiàn)的是1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中國革命勝利的全景圖。我們一方面緬懷先烈，一方面沿著先烈的足跡向前走。我們提出了中國夢，它的最大公約數(shù)就是中華民族偉大復(fù)興。……中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[58]

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。他在講話中強(qiáng)調(diào)：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[59]這里，習(xí)近平總書記用三個“更”，即“更基本、更深沉、更持久的力量”來描述文化自信的重要性。

2016年6月28日，中央政治局進(jìn)行第三十三次集體學(xué)習(xí)。在主持這次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記第一次將黨的十八大以來他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，明確要求“要固本培元，把加強(qiáng)思想政治建設(shè)擺在首位，引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，增強(qiáng)黨的意識、黨員意識、宗旨意識，堅(jiān)守真理、堅(jiān)守正道、堅(jiān)守原則、堅(jiān)守規(guī)矩，做到以信念、人格、實(shí)干立身”[60]。

兩天后，2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，在對黨和國家來說如此莊嚴(yán)而光榮的時刻，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)定文化自信的問題。習(xí)近平總書記在大會上發(fā)表的重要講話，有兩個關(guān)鍵詞備受矚目，一是“不忘初心”，二是“文化自信”。習(xí)近平總書記告誡全黨：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”[61]

尤其值得注意的是，習(xí)近平總書記在此次“七一”講話中，用了另外三個“更”字，即“更基礎(chǔ)”“更廣泛”“更深厚”來突出文化自信在“四個自信”中的重要地位和作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。我們要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。”[62]

從公開發(fā)布的信息看，這實(shí)際上是在一個半月的時間里，習(xí)近平總書記至少第三次論及和闡述文化自信問題，而且還把“四個自信”作為全黨不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的根本遵循和重要基礎(chǔ)，足以證明“文化自信”這四個字在他心中的分量。

2016年11月30日，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中，習(xí)近平總書記明確指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。”“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[63]而且，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”[64]

從我們上面引證的文字可以看出，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話，對黨的十八大以來他關(guān)于文化自信的一系列重要論述作了全面概括和總結(jié)。尤其是總書記把原來分別提出的三個“更”集合在一起闡述，即文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，并且指出堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。此外，他還就一個民族拋棄或背叛自己的歷史文化可能導(dǎo)致歷史悲劇上演再一次作出明確警示。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。[65]今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。[66]

習(xí)近平總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。[67]習(xí)近平總書記還指出：新時代中國特色社會主義思想，明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是“四個全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[68]必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”[69]

習(xí)近平總書記的重要論述，極大地拓展了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的廣度和深度，彰顯出文化自信在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的重要位置。

二 “四個自信”的內(nèi)在聯(lián)系

文化自信與道路自信、理論自信、制度自信是相互聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)成支撐實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神力量。道路自信、理論自信、制度自信以文化自信為基礎(chǔ)，或者說文化自信支撐著道路自信、理論自信、制度自信；理論自信引導(dǎo)文化自信、道路自信、制度自信，規(guī)定著文化自信的核心內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動指南，制度是根本保障，文化是精神支撐，四者相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，成為中國特色社會主義的最鮮明特色。

第一，道路自信是理論自信、制度自信、文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，為其他三個自信提供基本前提。道路自信有力地促進(jìn)了理論自信、制度自信、文化自信，為它們的生成、豐富和發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和基本前提。離開對道路的高度自信，理論自信、制度自信、文化自信就無從談起，就會失去現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因而根本不可能形成和發(fā)展。

第二，理論自信是道路自信、制度自信、文化自信的思想引領(lǐng)，能更加有效引導(dǎo)道路自信、制度自信、文化自信的正確方向，為道路自信、制度自信、文化自信提供思想基礎(chǔ)，為道路自信的合理性、制度自信的規(guī)范性、文化自信的自覺性提供科學(xué)論證。離開對理論的高度自信，道路自信、制度自信、文化自信就會失去思想基礎(chǔ)，就會迷失前進(jìn)方向。

第三，制度自信是道路自信、理論自信、文化自信的具體展現(xiàn)，為道路自信、理論自信、文化自信提供有力的制度保障。制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。沒有制度自信，道路自信、理論自信、文化自信就缺少有效依托，就會失去可靠的保障。

第四，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在要求和精神支撐。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信使道路自信更有動力、理論自信更有理性、制度自信更有保障，為道路自信提供扎根與發(fā)展的深厚土壤，為理論自信提供與時俱進(jìn)的思想文化資源，為制度自信注入創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。可以說，離開了文化自信，道路自信、理論自信、制度自信就會失去精神滋養(yǎng)，就沒有生長的根基，更難以持久。