（二）避諱的類型

1.按照避諱產生的不同原因，可以把避諱分為三種類型：俗諱、惡諱和敬諱

出于迷信或畏懼心理而諱用、諱言兇惡、不吉利字眼或其諧音的字，這是俗諱。如古代江淮商人諱言“折本”之“折（音shé）”字，就將豬舌之“舌” （折）改為和“折”字反義的“賺”字，把“豬舌”稱為“豬賺”。古代吳人忌諱“離散”，就把“梨”稱為“圓果”，把“傘”稱為“豎笠”。至今民間還有這樣的避諱：梨不能分來吃，也不能送病人；鐘不能送給老人（“送鐘”與“送終”諧音）；傘不能送給結婚的人（“傘”與“散”諧音）。江西景德鎮出產的一種面包車的牌子叫“昌河”，在上海就沒有人敢買，因為“昌河”在上海話里的發音是“闖禍”。在煤礦工作的人，不敢說“壓、砸、卡”一類的音，在船上工作的不敢說“翻、斷、掉”之類的音，在船上吃魚也不能翻過來吃。有的地方正月十五前不能剃頭，因為頭發是舊年的，“舊”和“舅”諧音，剃頭就意味殺舊（舅）。

出于對某人或某物的厭惡憎恨心理而諱言、諱用其名的字，這是惡諱。唐肅宗時，因憎恨安祿山，就改易了全國20多個帶“安”字的郡縣名：“安定郡”改為“保定郡”，“安化郡”改為“順化郡”，“同安縣”改為“桐城縣”，等等。北宋南遷之后，因憎恨金人入侵，皇帝遇“金”字均寫為“今”字。明人憎惡元人，于是諱“元”為“原”，將“元來”、“元籍”、“元任”、“元由”改為“原來”、“原籍”、“原任”、“原由”，沿用至今。

由于封建禮制禮俗的規定、約束，或出于敬重、畏懼等原因，人們在書面語中或口頭上不敢直呼君主、尊長的名字或其諧音的字，這是敬諱。如東漢光武帝名“秀”，時人便諱“秀”為“茂”，將“秀才”改為“茂才”。蘇軾的祖父名“序”，蘇軾為文作序時只得改用同音的“敘”字。五代時有個叫馮道的官員，讓一位先生給他講《道德經》，開篇“道可道，非常道”讓這位先生十分為難，于是改“道”為“不敢說”，開篇被他講為“不敢說可不敢說，非常不敢說”。

我們把俗諱和惡諱合稱為忌諱。鑒于傳統避諱學多是因禮制、政治原因形成避諱（即敬諱）為研究對象，有必要將避諱區分為廣義和狹義兩類。廣義的避諱包括忌諱和敬諱，狹義的避諱可概括如下：

2.按照所避名諱的用字情況，我們又可將避諱分為正諱、嫌名和偏諱

如果只避和君主或尊長之名相同之字，叫避正諱，如秦始皇的父親莊襄王名楚，于是秦始皇把楚地之“楚”改為“荊”；漢文帝名劉恒，于是把“恒娥”改名“嫦娥”；晉簡文帝鄭后小字阿春，于是將用作書名的“春秋”改為“陽秋”。這些都是避正諱的例子。

名字的同音或近音之字也要回避，叫避嫌名。隋文帝的父親名楊忠，隋人不僅要避“忠”字，同音的“中”字也要回避，遇“中”字須改為“內”字：“侍中”改為“侍內”，“中書”改為“內史”，“殿中侍御”改為“殿內侍御”。

對于二字之名，先秦時也只需避免二字連用，無須每字避諱。如孔子母親名徵在，孔子只要“言徵不言在，言在不言徵”，均不為犯諱，即所謂“二名不偏諱”（《禮記·曲禮下》）。但到了唐代，二字之名也須避“偏諱”。唐太宗名李世民，唐代不僅“世民”不能連用，而且“世”、“民”單用時也要回避。如唐高宗將“民部尚書”改為“禮部尚書”；唐官修《隋書》、《南史》、《北史》等史書時將上述諸史中的“世”改為“代”，“民”改為“人”，都是避偏諱的例子。

3.按照避諱的不同對象，我們又可將避諱區分為國諱（廟諱）、官諱、家諱和圣諱

國諱是指舉國臣民都必須遵循的避諱，即普天同避。本指皇帝及其宗族名字之諱，故又稱君諱、公諱；后來擴大，諱及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號、帝后謚號、皇帝陵名、皇帝生肖等。比如秦始皇名政（正），時人便諱“正”為“端”，將“正月”改為“端月”。漢代皇帝名劉邦、劉盈、劉恒、劉啟、劉徹、劉弗陵、劉詢、劉奭、劉欣，漢代典籍就將“邦”改為“國”、“盈”改為“滿”、“恒”改為“常”、“啟”改為“開”、“徹”改為“通”、“弗”改為“不”、“詢”改為“謀”、“奭”改為“盛”、“欣”改為“喜”。宋仁宗名叫趙禎，蒸包子、蒸饅頭的“蒸”字就得改為“炊”字，“蒸餅”也改為“炊餅”。

上行下效，名諱也自上而下，很多地方官吏也大興避諱之風，即所謂的官諱。本書前言中所提“只許州官放火，不許百姓點燈”就是典型的官諱例子。再如，五代唐平盧節度使霍氏名彥威，霍氏手下有一個叫郭彥夔的官員，為避上司的名諱，改名為“致雍”。官諱的范圍比國諱小，僅限于地方官員管轄的區域，執行起來也沒有國諱嚴格。

家諱又稱私諱，是家族內部遵守的回避父祖之名的行為。古代家國同構，家諱其實是國諱的一種延伸，同國諱一樣，也是封建等級、倫理觀念的體現。

《世說新語·排調》篇中記載了這么一個有關家諱的故事：

晉文帝與二陳共車，過喚鐘會同載，即駛車委去。比出，已遠。既至，因嘲之曰：與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。會答曰：矯然懿寔，何必同群？帝復問會：皋繇何如人？答曰：上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時之懿士。

鐘會的父親是三國著名的書法家鐘繇，“繇”與“遙”同音。司馬昭為了嘲諷鐘會，故意犯了其父諱。而鐘會也不甘示弱，由于司馬昭的父親為司馬懿，與他同車的陳騫、陳泰的父親分叫陳矯、陳群，陳泰的祖父叫陳寔，“矯然懿寔，何必同群”，一句話就將他們家里人的名字全捎帶上了。

唐代“鬼才”詩人李賀父名晉肅，李賀為避“晉”之嫌名“進”，終生不得考進士；縱使他滿腹經綸，也無用武之地，終生不得志，27歲便郁郁寡歡而死。韓愈因此作《諱辯》為李賀辯解道：父親叫晉肅，兒子就不能考進士；那如果父親叫仁，兒子豈不是不能做人了嗎？北宋大文學家蘇軾因為諱祖父名“序”，向來不為別人之文作序，如果必須作這類文字，則改為“敘”，后覺不妥，又改為“引”。唐代“詩圣”杜甫，一生共寫了近三千首詩，題材十分廣泛，但因其母親名海棠，盡管他寓居盛產海棠的四川多年，卻從不以海棠為題材寫詩；杜甫父親的名字叫杜閑，為了避“閑”字的諱，杜甫寫了一輩子的詩，卻沒在詩中用過“閑”字。《后漢書》的作者范曄，其父親名叫范泰，所以在《后漢書》里有個叫郭泰的，竟神不知鬼不覺地變為“郭太”了，叫鄭泰的，也變為了“鄭太”。

所謂圣諱，就是封建時代圣人、賢者的名諱。圣人之諱以避孔子之名居多，如宋大觀四年，為避孔子諱，朝廷改瑕丘縣為瑕縣；甚至連孔子母親之名徵在，也在避諱之列。除孔子外，圣人之諱還包括孟子、老子、黃帝、周公等。漢代以后皇帝之名有時也稱圣諱。有時也避賢者的名諱，如宋人鄭誠非常敬仰大詩人孟浩然，有一次他經過郢州浩然亭時，感慨地說：“對賢者怎么能夠直呼其名呢？”于是把“浩然亭”改為“孟亭”。南朝文學家任昉曾游歙地，因此歙地有任昉寺、任防村。后來虞藩為歙地刺史，認為應避諱賢者名字，于是便將寺、村名分別改為任公寺、任公村。

圣諱并不像國諱、家諱那樣嚴格、廣泛，執行起來強制性也弱。如果說圣諱僅僅限于道德層面的規定，那么國諱、家諱已經上升到法律層面，即國家意志。在歷朝的法律中，哪些需要避諱，犯了諱該如何處罰，都有相應的條文加以規定，如《唐律·職制篇》就規定：“諸府號、官稱犯祖父名，而冒榮居之者，徒一年。”