第二節(jié) 獨立表達：網(wǎng)絡一代傳播方式中的后現(xiàn)代性

一、“消解”深度

當今世界文化早已出現(xiàn)所謂“后現(xiàn)代性統(tǒng)治”的現(xiàn)象。后現(xiàn)代藝術特性在傳媒時代也已經(jīng)逃逸進文化之中，甚而僅僅只是種種密切表征大眾文化的形象與符碼。當網(wǎng)絡技術進入大眾傳媒這一無邊公共空間后，一些文化形式如何在此空間中獲得自身的合法性，成為當下一個讓人頗為糾結(jié)的問題。而80后、90后所引領的青少年網(wǎng)絡文化，即是如此一種既使人新鮮有趣又讓人迷惑詫異的所在。但無論如何，作為一種新型話語權(quán)力的獲取與反映工具，網(wǎng)絡新媒介使得80后、90后擁有了便捷世俗的世界，同時也讓他們的種種獨立表達變得自由并合法。

在此合法化的文化空間中，80后、90后對“無厘頭”話語的娛情傳播，一方面使得以往的言說“深度”在交流反饋中被消解，另一方面使小人物平俗的“反諷”游戲精神得以傳播而發(fā)揚光大。火爆網(wǎng)絡的“二祥系列”原創(chuàng)視頻，即是青少年一代小人物世俗生活的“無厘頭”反映。在《二祥獻身》《二祥泡妞記》《二祥面試》《二祥出道》《二祥理發(fā)》《二祥玩槍》《財色二祥》《落魄的二祥》《哇噻二祥》等短劇中，二祥經(jīng)歷著生活中各種酸甜苦辣與悲歡離合，體驗著種種失敗的迷茫與成功的希望。他頗有“無厘頭”小人物“二”的特點，既沒有聰明的大腦與太多的文化，也很少能夠認知到自己的“無厘頭”個性，情感豐富卻只喜歡埋頭做自己想做的事情，故此他總有一些不可理喻的行為不斷引人發(fā)笑。二祥這類“無厘頭”小人物被80后、90后所喜聞樂見，其他相關的社會八卦、惡搞、懸疑事件也在網(wǎng)絡上大量呈現(xiàn)。那些快樂浪漫而又不可理喻的日常生活話語，越來越成為80后、90后的注意對象、興趣焦點與表述內(nèi)容：

談戀愛時，我在她手心里寫一個大大的一字問她，她從來都沒有反駁過我說那是二，可見在她眼里，我是個說一不二的人!在日常生活中，我說一不二的性格在家人面前表現(xiàn)得淋漓盡致。在全家無人看電視的情況下，我對電視頻道擁有說一不二的控制權(quán)；在全家無人反對的情況下，我對家庭大事有絕對的發(fā)言權(quán)；在全家一致同意的情況下，我對全家的重大決策有絕對的批準權(quán)。……至今我倆結(jié)婚十年有余，限于我的鐵腕性格，她對上述規(guī)定仍不敢越雷池半步!（東北大老李）

在80后、90后的網(wǎng)絡無厘頭文字與視頻中，言說的“藝術”往往只作為一種幌子和表象，中心意義、審美思想和社會教益不大受到關注。由于反對那種人為設定并被認為是理所當然的秩序，他們心儀于后現(xiàn)代主義極力建構(gòu)的種種“非秩序”意義。故而，事物開始處于缺失慣常邏輯、四處發(fā)散但又相互關聯(lián)的狀態(tài)。事物的中心既而不復存在，一切皆由偶然性來支配并由此生發(fā)多樣可能和結(jié)果，世界與經(jīng)驗都由此失去了既成歷史理性和必然法則。如視頻《梁山無賊》中的臺詞即是這樣的：

沒有人生下來就是賊，也沒有人生下來就愿意做賊。每個人都希望生活中沒有賊，沒有欺騙。可是假如生活里沒有欺騙，那也就沒有東西能叫作真相。所以，沒有賊的世界也就沒有了捕快，沒有了安全。

網(wǎng)絡傳播大大助長了這種偶然隨意的非理性言說模式，其相關碎片短章所反映的意識流，不但顯示出80后、90后們思維表達邏輯的跳躍性與特殊性，而且讓這種后現(xiàn)代片段的內(nèi)在倫理變得難以捉摸。在天馬行空、匪夷所思的流行文化代碼的背后，網(wǎng)絡非邏輯敘事正宣泄了一種“沒心沒肺”的復雜情緒：

我不知道生活為什么這么折磨我!早晨我去買早點，發(fā)現(xiàn)早點鋪里根本沒有安裝籃球架。我去買一張報紙，又發(fā)現(xiàn)賣報的人不是雙眼皮。在汽車站我等汽車，等了兩個小時也沒發(fā)現(xiàn)一輛我所希望的1234567890號巴士開來。進了辦公室以后，我大吃一驚，原來桌子上連一碗餛飩都沒有擺著。我接到一個電話，打電話的人竟然沒有得到過奧林匹克跳高冠軍。我用玻璃杯給自己倒了一杯茶，忽然想起那個采茶的農(nóng)婦說不定對丈夫不貞。……結(jié)果，我沒吃早點，沒買報，沒坐汽車，沒進辦公室，沒接電話，沒喝茶……什么都不順心，我準備自殺了……（一只無法格式化的貓）

戴維·洛奇注意到后現(xiàn)代文化有不確定性，每一句話都開始缺乏固定的表達標準,其內(nèi)涵也形成一種不可名狀的自我消解形態(tài)，一切都處于或此或彼的不確定性里。后現(xiàn)代以這類“非創(chuàng)造”與“拼湊”來嘲弄人們創(chuàng)造力的匱乏。于是，形形色色的繁雜材料不按邏輯地強行置入話語，繁雜無序的文本形態(tài)也就消弭了把握整體意義的可能性。

在當代世界內(nèi)核意義不斷被解構(gòu)的思潮影響下，如果說文字形式已經(jīng)超越意義堡壘的邊界，進而成就了一種自成體系獨立的能指符號嬉戲的話，那么，網(wǎng)絡文字使用本身即必然增加各種形式的可能性意義。這樣說來，80后、90后對事實與情形本身的網(wǎng)絡話語傳播，即可以展開完全無須理由又無可窮盡的形式化設計：

傻子偷乞丐的錢包，被瞎子看到了，啞巴大吼一聲，把聾子嚇了一跳，駝子挺身而出，跛子飛起一腳，麻子說：“看我的面子就算了。”瘋子說：“就是，人要有理智。”（百度貼吧）

這類近似癲狂想象的語言游戲景觀，當然純粹是為了追求形式或發(fā)泄荒謬想象的快感。實際上，在緊跟“時尚”、追求“奇觀”的快感中贏得某種文化身份，原本也是后現(xiàn)代一個頗富誘惑力的青少年書寫夢想和目標。80后、90后在現(xiàn)實中無法獲取文化表達的滿足感，自然會借助虛擬的各種網(wǎng)絡白日夢方式來實現(xiàn)或替代。故而，“無厘頭”網(wǎng)絡表達所投射的娛情誘惑，清晰地補償著消費社會青少年文化身份表達的多樣化訴求。而這種后現(xiàn)代系統(tǒng)的言說訴求，發(fā)展到極致后便成為青少年們純粹的文字游戲形式：

一天魔王抓走公主,公主一直叫。/魔王：你盡管叫破喉嚨吧，沒有人會來救你的。/公主：破喉嚨!破喉嚨!/沒有人：公主，我來救你了……

迅雷不及掩耳盜鈴/以不變應萬變不離其宗/成事不足掛齒/此物最相思風雨中/一屋不掃何以掃天下無敵/舉頭望明月幾時有/呆若木雞毛當令箭/very good bye/一瀉千里共嬋娟……

臣對巨說：你看，我和你有同樣的建筑面積，但我有三室兩廳——善于規(guī)劃真的很重要啊!

青蛙是保守派，坐井觀天；而癩蛤蟆是革新派，想吃天鵝肉。

!吧樂快節(jié)秋中你祝就那?嗎易容我心開你讓為!啊難真可一第個弄頭年這，吧到收次一第是你計估式形這，套老樣一人別和愿不就我（百度貼吧）

這種“狂歡化”語言傳播的價值，完全寄存于言說與文字外在的游戲化形式之上。由于后現(xiàn)代書寫懷疑任何一種內(nèi)在的中心意義，人物行動及情節(jié)的連貫性亦受質(zhì)疑，故而充滿各種錯位的“開放性體式”(opened form)顛倒和打破了歷史與現(xiàn)實的線性時間與整體空間感。它通過展示與常態(tài)文字符號不同的新式結(jié)構(gòu)，在種種任意性的“設計”中獲得了奇異的效果。網(wǎng)絡“無厘頭”書寫的任意性效果，使那些“令人憎惡的棄物”成了“超凡魅力的神奇物”。

在網(wǎng)絡關涉社會文化、科技財經(jīng)、體育娛樂等“無厘頭”重擬文字中，80后、90后書寫與傳播的主要目的和功能更多在于博人一樂。而許多網(wǎng)絡播客視頻也往往只是借用“藝術”的幌子與表象，既不設任何意義目的，也不必關注審美思想和社會教益。如被譽為“中國第一部博客電影”的《小強歷險記》，從頭到尾都沒有講什么主題思想，只是敘述主人公小強——一個長得有點像演員曾志偉、姜文的人，在某一個夜晚被誤認為是搶銀行的嫌疑犯，在公安審訊室里經(jīng)歷了幽默、荒誕的故事。這種視頻除了搞笑功能之外，似乎看不出更多的意義。

這種意義的缺失正是網(wǎng)絡“無厘頭”文化的“魅力”所在。它主要是為娛樂而娛樂，以解構(gòu)神圣、消解意義為己任，將嚴肅的東西置入戲仿、顛覆、倒錯等形式，企圖最終達成“要微笑、要好玩、要把生活變成幽默”的結(jié)果。故而，網(wǎng)絡傳播的這類言說的確用了一種“寓諧于莊”的形式：

科學家發(fā)現(xiàn)，男人在婚后，謊言明顯增多。據(jù)稱，導致此種現(xiàn)象的主要原因是：有了長期穩(wěn)定的欺騙對象。

趙薇推出其全新大碟《飄》。為配合宣傳，當天早上趙薇特地用飄柔洗了一次頭。據(jù)制作人介紹，整張專輯最大的特點就是聽著發(fā)飄。為了能較好地實現(xiàn)飄的效果，除了采用掐脖子等常規(guī)手段外，有些歌在高音區(qū)的時候趙薇是站在飯桌上唱上去的。有探班的粉絲激動地告訴記者：在錄音時，阿薇堅持不用替身，親自完成了所有的錄音工作，敬業(yè)精神讓所有人好感動好感動。（《無厘頭時報》）

在代際沖突、媒介統(tǒng)治、景觀表演等多種因素的驅(qū)動下，網(wǎng)絡“無厘頭”表達一個突出的現(xiàn)象，即是不斷對主導文化、權(quán)威文化、強勢文化統(tǒng)統(tǒng)作反抗式表演。故而，80后、90后這種“怪異”意識表演的文本，獨具反傳統(tǒng)、反歷史、反文化、反英雄甚至反自我的“顛覆哲學”，其寫作內(nèi)容也就特別專注那些非正態(tài)、非莊重的文化想象：

（我在黑社會）后來混得好了，經(jīng)常跟一個堂口的堂主一起在外面玩。堂主有空的時候喜歡去KTV唱歌。他經(jīng)常跑調(diào)，跑得很離譜。后來他就跑路了。這個故事告訴我們，做黑社會也要有一定的藝術修養(yǎng)，至少唱歌跑調(diào)這種不吉利的事不能做。（《銀亂的銀亂的黑社會佚事》）

正是對這些神奇隨意“怪誕”效果的追逐，才使得“無厘頭”風格的文本能夠大量流行于網(wǎng)絡，亦使得既成文化人物的形形色色重新得到開放性敘述：

有關孫悟空三打白骨精的哲學思辨/暗話西游——沙僧獨白篇/翠山出奔/我的兒子西門吹雪/大話四川——白塔朝霞/經(jīng)典愛情批判/林黛玉，你準備好了嗎/我和莊周——不得不說的故事/魯智深：絕口不提愛你……（《無厘頭之非正常男女》）

在“無厘頭”文本敘述新模式中，文本現(xiàn)象與社會進程中的意義關系可以隨意把玩。而德里達相信，這類解構(gòu)新方式可以激發(fā)一種“顛覆性”的進步、解放和革命。故而，以網(wǎng)絡“無厘頭”邊緣敘事對抗既成寫作意識形態(tài)的局限性，也是80后、90后進行“戰(zhàn)斗”與擺脫傳統(tǒng)宏大敘事、中心敘事的策略。

二、將“反諷”進行到底

大膽對現(xiàn)實生活與歷史文化進行“無厘頭”改寫，雖然有些“另類”，然而的確也代表了時代想象與意識的一種更新和叛逆。于是，在80后、90后頗為“無厘頭”娛樂化的“哄客”意識作用下，“偶像”的標準也發(fā)生了光怪陸離的顛覆性變化。一些完全異于傳統(tǒng)審美情趣的青年人利用網(wǎng)絡無可比擬的繁殖能力成了80后、90后的“嘔像”。“芙蓉姐姐”通過其“出水芙蓉圖”紅極于網(wǎng)絡，“菊花姐姐”的舞蹈比“芙蓉姐姐”更能沖擊人們的視覺。自2005年以來，先后還有“于竄紅”“石榴哥哥”“鳳姐”“小月月”等不少另類人物在網(wǎng)絡上粉墨登場。憑著其異于常人的“丑態(tài)”展示與“搞怪”，他們最后都成了不折不扣的網(wǎng)絡紅人。而“后舍男生”等人更通過網(wǎng)絡搞怪假唱而“一夜成名”，80后、90后的“反諷”手法的確讓人產(chǎn)生“耳目一新”的傳播效果。

過多這類網(wǎng)絡“無厘頭”話語“垃圾”的生產(chǎn)，似乎已將“文化重量”的追求轉(zhuǎn)化成了一種娛情話語的消費。然而，這類網(wǎng)絡文化的平面性、眾聲喧嘩性與非權(quán)威性，無疑也還原了一種平等與普世的青年個性文化。于是，在辛普森所強調(diào)的后現(xiàn)代“差異關系”反映中，帶著各種個人化與特色化的自傳、懺悔、逸事、談話以及審美、表象、風格與立場等方面的表達，都同樣具有了種種非常吸引人的魅力，普泛的訴諸感性的“無厘頭”文化也由此獲取了內(nèi)在趨力。

不過在利奧塔德看來，由于各種敘事方式本身就處于變化之中，通過“語言游戲”來設立各種話語的合法性地位亦成為一條途徑。敘事話語在后現(xiàn)代文化里，同樣可據(jù)敘事者表達位置和話語功能而獲得某種權(quán)威性。故而，“無厘頭”言說的幽默游戲功能和方式，實際上也屬于獲取某種“文化重量”的表現(xiàn)。于是在網(wǎng)絡上，這種頗具創(chuàng)意的“便條”“碎片”文本形式，通過對當下社會文化種種散亂事象的“調(diào)侃”或“惡搞”，在規(guī)避傳統(tǒng)宏大敘事觀念與整體性正統(tǒng)義理影響下表達著當下80后、90后越來越多樣化與獨異性的意識的同時，滲透出特別的社會批評與政論主張。例如：

為支持祖國首都建設奧運，武漢方面投資150個億把還可以用10年以上的路面挖掉涂黑，以吸收更多的太陽能，使武漢近日平均氣溫達40多度，充分地調(diào)動了武漢人民建設奧運的熱情。武漢人民一起動手，把以往在路邊遮擋視線的大樹砍掉，在十字路口紛紛搭起一個個遮陽棚，讓市民在出行的時候可以感受到一絲清涼。更重要的是繼50年代的竹床陣之后，十字路口的遮陽棚有望成為武漢最具觀賞性的人文景觀。

北京市出租車行業(yè)黑車治理工作初見成效。全市7萬多輛黑車已經(jīng)被分別涂成紅白藍等顏色。（《無厘頭時報》）

NGO的誕生勢必會（對紅十字會）構(gòu)成一定的威脅。就算沒有威脅，（紅十字會）被監(jiān)督和對比著也是渾身不舒服，就好比金正日一定不喜歡金城武天天站在他邊上。（韓寒博客）

此類對現(xiàn)實事象的荒唐化想象，有意識地揭示出源頭事件的可疑與可笑，嘲弄了廣闊社會語境與背景中存在的種種虛假本質(zhì)。不難看出，80后、90后網(wǎng)民棄置了那些刻板怒罵的批評方式，盡情隨意地拼湊出關于現(xiàn)象與本質(zhì)非常態(tài)與非邏輯的戲謔推理。其中的幽默感與游戲感，是網(wǎng)絡上80后、90后普遍追捧和傳播的新興敘事風尚。他們常常通過一種夸張、超出常規(guī)的“重造”方式，對生活現(xiàn)實進行無意或者善意的調(diào)笑、批評與嘲諷，甚而其中并不存在多少“惡意”的中傷、詆毀與攻擊性。表面故意一本正經(jīng)，實則帶著濃厚“無厘頭”幽默意味的“語言游戲”敘事，使得社會批評意義也能通過一種貌似荒唐的敘述曲折地表達出來。“無厘頭地下流水線”娛樂沖動的表達，也不時可以間接而又特別地引發(fā)普泛性的社會反思及批評。

這樣看來，雖然80后、90后們“玩轉(zhuǎn)無厘頭”的目的主要在于“顛覆舊生活”，達成“娛己娛人，一切娛樂處之”的效果，他們也常常無忌地喊出“思想有多遠，你就給我滾多遠”這樣的口號，但是“無厘頭”文本碎片在把某種娛樂感覺直接快速地傳遞給閱讀者的同時，仍舊對現(xiàn)實世象及本質(zhì)提供了一種另類的觀照和思考。人們由此可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義抹平“體裁”的寫作模式在發(fā)揮沖破邊界、填平鴻溝等功能之后，也的確還能夠平面化地反映出某些社會文化的“焦慮”。

非常明顯，作為一種通俗文化符號及媒介表征，網(wǎng)絡“無厘頭”文化試圖在一個被網(wǎng)絡、影像媒介浸透了的后現(xiàn)代社會中達成某種文化的妥協(xié)、溝通與理解。哈桑認為，后現(xiàn)代文化的不確定性、零散性、非原則性、無深度性、卑瑣性、無主題性、反諷、種類混雜、狂歡、行動參與、形式主義、內(nèi)在性、題材復制、模仿拼湊的“副文學”（para literature）等特點與現(xiàn)象，構(gòu)成了一種非常奇異的“大雜燴”文化形態(tài)。其中，“高級”文化與“低級”文化、同一與差異都處在交互含混狀態(tài)之中。故而，在消費社會藝術與文化的差別崩潰之后，當文藝的外表風格、某種嬉皮玩笑方式處于支配地位之時，80后、90后的“無厘頭”話語的網(wǎng)絡傳播，通過玩弄后現(xiàn)代各式“大雜燴”的風格、模擬與形式而達成了“藝術”的目標。