我已決定，我要結束這段旅程，從我傷心處。在蘇軾十二歲那一年的春天，他和眾弟子拜別了天慶觀，拜別了恩師張易簡，踏上了來時的路。

“現(xiàn)在我將進入這種場景／再次重新呼吸／超凡脫俗／用自己相似的軀體／留下一個相似的時辰／安定地／被藍色的梵煙籠罩...”（王學芯《在抵近寺廟的路上》）山門外，時在破曉，霜落茅檐，迷霧中溪邊廟觀隱去大半。眾弟子一一走過張易簡，餞別不忍舍。來接的家人帶著仆人，攜琴、劍、書籍，迤邐在路。蘇軾下拜后，道士張易簡執(zhí)其手囑咐道：“眾妙為妙。子必異日有天慶觀之游，惜我未能待子之來。”

漂離，漂離，帶著恍惚帶著記憶，帶著風鈴之聲。蘇軾再回天慶觀，已是北宋元豐三年（1080），重來時不是王者，而是謫居。觀也非眉州，而是黃州天慶觀。時因“烏臺詩案”，被貶黃州的蘇軾在給好友黃定國去信說：“......非久東至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不語，然亦長闔戶反思，相當有深益也。”

回我少時書堂，那里竹柏雜花滿亭，那里鳥巢低枝，俯身能見桐花鳳。（蘇軾《記先夫人不殘鳥雀》）《幺鳳》云：桐花鳳，鳥名。羽五色，狀如傳說中之鳳鳥而體形較小，故名。又因其常于桐花開時集于桐上，也稱桐花鳳。”

回我小南軒，

臨水為花開，

歲月不知老，

家有雛鳳凰。

回我藏書室，“予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一商鋪，無衣食之憂，有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫，曰'讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。'先君之遺言，今猶在耳。其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受而行之，吾世代被其恩澤矣！”（蘇轍《藏書室記》）

蘇軾蘇轍回到了紗觳行，五畝園，父母家鄉(xiāng)，無依無靠的靈魂再不急于趕夜路：元祐八年八月十一日將朝尚早，假寐，夢歸縠行宅，遍歷蔬圃中。已而坐于南軒，見莊客數人方運土塞小池，土中得兩蘆菔根，客喜食之。予取筆作一篇文，有數句云：“坐于南軒，對修竹數百，野鳥數千。”既覺，惘然思之。南軒，先君名之曰“來風”者也。

兒子來歸，老泉興奮得直搓手，一會兒望望前亭，一會兒看看后院，感覺到處都是太陽。“倚床聽他兩個兒子的悅耳讀書聲，'遂令高臥人，欹枕看兒戲'。他的兩眼注視著天花板，其心情大概正如一個獵人射了最后一箭而未能將鹿射中，仿佛搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復了希望，受傷的榮譽心便不藥而愈。”（林語堂《蘇東坡傳》）

生活和愿望總是會合成金，需用虔誠打造一把未來的信仰和鑰匙。老泉知道眉山的松濤，岷江的芳魂并不能蛻去精神的鄙陋和生活的沉重，一枚鑄鐵要想成為光的主人，讓“月色失去光芒，凌空的雁陣忘卻滑動的翅膀”，還須膽色的錘煉，意志的煎熬。幾年天慶觀的提純，他要兒子們和自己對應，他要摸摸他們的功力多高多深。幾天后，他給蘇軾布下一篇作文，題目叫《夏侯太初論》。

夏侯玄，字太初。曹魏時安徽亳州人，與何晏等人開創(chuàng)魏晉玄學，是早期玄學領袖。太初儀表出眾，時人目之“朗朗如日月之入懷”，與毛皇后弟弟毛曾共坐時，毛曾靠著他就像蘆葦靠玉樹。人有雅量，《世說新語箋疏·雅量第六》引《語林》道：夏侯泰初從魏帝拜陵，陪列于松柏下。時暴雨霹靂，正中所立之樹。冠冕焦壞，左右睹之皆伏，泰初顏色不改。

太初出世，象云朵在無限的江山上空自由來去，二十歲即為散騎黃門侍郎。散騎侍郎為秦初設，是為皇帝身邊近臣，職位不見多高，因其可傳遞詔令而被臣僚格外重視。身世顯赫讓其性格中天生缺少自保求生的隱忍，臨水自照成為積習，為司馬師所害。

才性四本論是魏晉玄學清談的重要命題。《魏志》云：“四本者，言才性同，才性異，才性別，才性離。”在人才的選拔和使用上，德性與才能是德才兼顧，還是德才分離，唯才是舉還是唯德是舉。夏侯玄既主張才性離，又承認才性同，才性的同異離合，相反相成，與正始玄學糅合儒道，打通天人合一的哲學努力相一致：“夫官才用人，國之柄也。故銓衡專于臺閣，上下之分也；孝行存乎里巷，優(yōu)劣任之鄉(xiāng)人，下之敘也。”朝廷用人，權在朝廷，也要考慮推薦者的意見，但推薦不得干預用人。

蘇軾從藏書閣中選了《三國志》、《世說心語》等幾本有關魏晉的書，在孤獨燃燒的紅燭下，面對窗格外月黑風高，收起孩子氣的易喜易怒，在經書中度過三月，去踩九月的菊。