修靜平視，望秋云，神飛揚(yáng)；綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗，神思浩蕩：“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。”一個(gè)不為五斗米折腰的陶令公，安能摧眉事權(quán)貴，出此下問(wèn)？修靜那里知道，遠(yuǎn)公和陶令公相熟甚早。佛教凈土宗又稱(chēng)蓮宗，遠(yuǎn)公與僧俗十八賢人結(jié)社念佛，寺中有白蓮池，因號(hào)“蓮社”。陶潛數(shù)次欲加入蓮社，終因醉多難以如愿。此番問(wèn)難意在探尋，佛教是否依附皇權(quán)而存在。《荀子.禮論》：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。”遠(yuǎn)公此番作答，凜然鋼骨，力爭(zhēng)僧格的尊嚴(yán)與獨(dú)立。無(wú)非欲令世人具敬僧人之心，亦令僧人自律自強(qiáng)，我道家將來(lái)必為其所乘啊！神思至此，修靜不禁憂(yōu)從中來(lái)，如果佛道能走到一起，相互包融，替天行道，乃眾生大幸事。

修靜一時(shí)神馳，不自然地?fù)]了下拂塵，似指路，似阻止，似掃蚊蠅。遠(yuǎn)公見(jiàn)狀，忙道了一聲佛號(hào)問(wèn)道：“仙師有何指教，能否容晚學(xué)佇聆真教，以啟悟愚頑？”修靜忙回過(guò)神來(lái)，接口說(shuō)道：“遠(yuǎn)公所言至理精論，在下只不明白何為'以形媚道'，還請(qǐng)大法師賜教。”

“以形媚道”語(yǔ)出慧遠(yuǎn)弟子宗炳的《畫(huà)山水序》：“夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)。不亦幾乎？”道，圣人用心靈去感應(yīng)，常人憑借技能也可通達(dá)；山水則用形勝，以其壯美和萬(wàn)物爭(zhēng)寵，得到“道”的垂青。修靜出此一問(wèn)，意在試探佛家對(duì)道的詮釋。

遠(yuǎn)公緩緩起身，踱步而前，凝望遠(yuǎn)山，悠然說(shuō)到：“山川之美在氣象，不在一草一木。不如以明神將之，情游萬(wàn)壑，擬心中太虛之景象，寫(xiě)身外山川之靈魂，則怡目暢神，當(dāng)不減真山真水，道亦在茲矣！”

“妙哉！壯哉！”一旁的陶潛，禁不住為之擊節(jié)，手舞之，足蹈之。“人生一世，果源于因，因源于前因，因因相乘，何處是起因？是道，是一切起源的起源，它見(jiàn)到了一切的起源。”

只有廬山山石才會(huì)銘記，一曲高潮迭起的流水，需要怎樣的怦然心動(dòng)作為相識(shí)的緣點(diǎn)；只有東林寺的鐘聲才會(huì)播遠(yuǎn)，一場(chǎng)粉墨登場(chǎng)的表演，需要怎樣的琴瑟和鳴才能搖人心弦。

三人從此成為最有勇氣和力量的人，在通往死之彼岸，心中家園，理想天國(guó)的路上，彼此剛好來(lái)到了自己的今天，借用一枝蓮花綻放自己，清澈而寧?kù)o。

遠(yuǎn)公逸興湍飛，送修靜和陶潛下山，經(jīng)過(guò)這一段塵世的路，他們將走向輪回，走向使命。三人正忘乎所以，突然密林中傳來(lái)一聲虎嘯，悚然間發(fā)現(xiàn)，他們?cè)缫堰^(guò)了虎溪橋了。原來(lái)，遠(yuǎn)公為了潛心佛法，以寺前的虎溪為界，誓言：“影不出戶(hù)，跡不入俗，送客不過(guò)虎溪橋。”三人遂相視仰天大笑，執(zhí)禮作別。

發(fā)生在廬山的“虎溪三笑”，隨陸靜修來(lái)到了蟆頤山，建蟆頤觀，與后世蘇氏蜀學(xué)的形成和興起有著何種關(guān)聯(lián)，容后細(xì)說(shuō)。暫以蘇軾《陶驥子駿佚老堂二首其一》結(jié)束本章：

我從廬山來(lái)，目送孤飛云。

路逢陸道士，只是千歲人。

試問(wèn)當(dāng)時(shí)友，虎溪已埃塵。

似聞佚老堂，知是幾世孫。

能為五字詩(shī)，仍戴漉酒巾。

人呼小靖節(jié)，自號(hào)葛天民。