第三節 西溪文化的歷史軌跡

【閱讀導語】

西溪歷史悠久，人文薈萃，孕育了一些具有深厚人文底蘊和高尚道德情操的世家大族，這些家族在西溪這片土地上留下了不可磨滅的文化印記，為西溪的發展和繁榮作出了巨大的貢獻，呈現了中國歷史上具有很高文化價值的家族文化。而除了家族文化外，西溪的宗教文化也是西溪濕地文化不可或缺的部分，它與西溪的物質文化遺產、典籍文化遺產、民間流傳的非物質文化遺產都有密切聯系，體現了西溪本質的精神存在。本節將主要從西溪的家族文化和宗教文化兩個角度來闡述西溪的歷史文化軌跡，從不同的視角呈現西溪濃厚的歷史文化底蘊。

一、西溪的家族文化

(一) 洪氏家族

杭州洪氏家族是西溪濕地歷史上最有名望的家族。這個家族歷經宋、明、清三代，幾百年人才輩出，對中國文化和政治作出了杰出貢獻，也形成了具有豐富內涵的家族文化。洪氏家族文化的變遷，也印證了西溪文化的興替。

1．洪氏家族歷史

根據《洪氏宗譜》記載，杭州洪氏家族源于鄱陽洪氏，鄱陽洪氏又源于敦煌洪氏，他們自稱是共工后裔。共工是《山海經》中所記載的人物，據說是上古炎帝的后裔，曾在黃帝時期擔任水官。他發明了筑堤蓄水的辦法，是我國最早的治水英雄，被后世尊稱為水神。根據洪氏家譜的記載，到了漢末，共工的后代為了躲避仇敵而不得已改姓，為了不忘自己水神后裔的身份，便在“共”前加上“水”成為洪氏，因此，共工就是洪氏的始祖。在漫長的歷史中，我們已經無法證明西溪洪氏家族與共工之間是否真的存在血脈聯系，但洪氏家族為后人作出的杰出貢獻使我們愿意相信，正是因為有了這樣一個偉大的祖先——共工，才有了后代薪火相傳的燦爛。

洪氏家族雖然立姓久遠，但能夠考證則是從唐代開始的。根據洪氏家譜記載，洪氏的祖籍是徽州婺源，唐朝末期為了躲避戰亂，遷徙到江西，在江西農耕定居700多年。到了宋代，洪士良成為洪氏家族發展史上的關鍵人物。洪士良博覽群書，精通易學和堪輿學，使洪氏家族由農田為主的生活模式轉變為農商兼做，為洪氏家族最終發展成書香門第邁出了最初的一步。當洪士良的家庭逐漸富裕起來以后，他便致力于培養子孫讀書，洪彥昇、洪彥暹兄弟在祖父洪士良的培養下成為洪家第一次走上仕途的人。經過洪家幾代人的努力，洪家逐漸形成了以讀書為榮的家風，成為書香門第。

洪彥暹的兒子洪皓是洪氏家族從江西前往西溪的始祖，從洪皓開始，洪氏家族就在西溪邊繁衍生息，完成了由農至商最后走向文的過程。在洪皓、洪適、洪遵、洪邁父子共同的努力下，洪皓父子以“宋朝父子公侯三宰相”的身份和地位奠定了洪家百年望族的政治基礎和詩禮傳家的文化傳統，使洪氏家族成為錢塘望族。

宋末元初，由于戰亂，洪氏家族家道中落，舉族遷往上虞。一直到了元末明初，才在洪榮甫、洪有恒父子的努力下重新遷回杭州，以西溪作為棲身之地。此間，洪氏家族憑借著自身積累的深厚文化底蘊、兼濟天下的隱忍精神追求，默默地積蓄著再一次繁盛的力量。到了明代，洪鐘官至太子太保，以一品官職身份功成身退，歸鄉隱居西溪。嘉靖皇帝還賜給洪鐘一個綿延四五里的府邸——“洪園”作為休閑之所。從洪鐘開始，西溪洪氏又重回鼎盛。

2．洪氏家族的政治聲望

洪氏家族以洪皓和洪鐘為中心，是一個跨越宋明兩個朝代的顯貴之家，家族的政治輝煌延續了宋明清三個朝代，成為中國歷史上的奇觀。

首先來談談洪家在歷史上的政治地位。從宋代到明代的幾百年間，洪氏家族的子弟大多都走上了仕途，代代都有人在朝中擔任重要官職，成為被朝廷倚重的國之重臣。宋徽宗時期，洪皓官居要職，使父輩和子輩都得到了封賜，給洪家帶來了無上榮耀。洪皓的三個兒子洪適、洪遵、洪邁更是在仕途發展上取得了重大成就，和洪皓一起獲得了“宋朝父子公侯三宰相”的身份。他們光耀門楣，福蔭子孫，大大提升了洪氏家族的政治地位。明朝時期是洪氏家族發展的第二個高峰，洪鐘將洪氏家族的政治聲望推向了頂峰。“明紀祖孫太保五尚書”說的就是洪鐘時期的洪氏家族。洪鐘在官場近40年，經歷成化、弘治、正德、嘉靖四代皇帝，從七品官職開始，一直兢兢業業走到一品刑部尚書。因為洪鐘的顯耀，他的祖父、父輩也都得到了追封，從他開始后的子孫們歷代都有人步入仕途，保持了洪氏家族的政治榮光。

洪氏家族不僅在歷史上政治地位很高，還取得了非常卓著的政治成就。洪皓勤政愛民，走上仕途后，他心系百姓，做了很多利民的好事。他改革征稅方式、安置災民，受到了百姓的擁護和愛戴。更重要的是，他臨危受命，為大宋出使金國。當時宋朝剛剛經歷了靖康之恥，軟弱無能，而金國氣焰囂張，多次用死亡威脅洪皓。洪皓被扣留在金國時九死一生，經歷了許多常人難以忍受的考驗，但即使這樣他也沒有改變忠貞的品性，最終完成了使命。洪皓之子洪遵在作為地方官的政治生涯中，也為百姓做了許多實實在在的好事。他提出了減免賦稅的政策，把刑滿釋放的人員整編進軍隊，為軍隊充實兵力。他還特別關注邊防建設，提出了一系列軍隊改革的建議。洪邁在職期間則特別重視教育，創辦了學館，改善了當地的教育環境和條件，同時大興水利，建造浮橋，為老百姓提供便利。洪鐘在一生的從政期間，更是做出了了不起的政治貢獻。1487年，洪鐘審理了流民事件。當時全國各地有大量流民因為無法忍受過重的賦稅和勞役到處逃亡，但這些流民因為沒有受過良好的教育，常常發生打架斗毆的事件，影響了社會的穩定。洪鐘經過調查，向朝廷提出建議，在全國各地廣泛建立學校，后來這些學校成為培養明朝那些著名思想家的搖籃。洪鐘的建議從根本上提高了老百姓的文化修養，促進了社會和諧。此外，洪鐘還建議推廣儒學，使少數民族地區得到教化，安定了邊境。

洪氏家族進入仕途的人都是以百姓和國家利益為根本，他們為人正直、忠于職守，造福了一方百姓，是儒家重臣的典范。

3．洪氏家族的文化成就

經過幾代人的努力，洪氏家族不僅擁有強大的政治勢力，還形成了書香門第的深厚家學，成為詩禮傳家的文化望族，自覺承擔起了文化傳承者的角色。洪氏家族文化經歷了宋元明清多個朝代更替，都沒有中斷，他們的文化成就都被記錄下來。

洪氏家族人才濟濟，在文學創作上形成了一番天地。洪皓知識淵博，不但精通經學、史學，還精通詩詞歌賦。在金國期間，他寫了上千首詩詞，大多都是抒發懷念故國、不忘使命、促進和平的感情，具有強烈的愛國之心。洪適詩文、論著很多，留下了很多名篇，他的《盤洲文集》被收入《四庫全書》。他的文章和詩歌語言自然、文字精巧、充滿深度，是南宋駢文四大家之一。洪邁也非常擅長寫駢文，他見多識廣，喜歡引經據典，詩詞風格多樣，題材廣泛。在洪氏家族的文學創作中，最著名的要數洪昇的詩文詞曲，尤其是《長生殿》，與孔尚任的《桃花扇》在中國戲曲界被稱為“南洪北孔”，非常受推崇。

除了文學創作，洪氏家族在學術研究上也有所建樹。洪皓在流放時，創作了《松漠紀聞》，記錄了北方女真人的族源、歷史發展，以及北方少數民族的物產和生產情況，為了解金國提供了詳細的參照，具有較高的文獻價值。洪適則是南宋時著名的金石學家，與趙明誠、歐陽修并稱為南宋“金石三大家”。洪適給中國學術史留下了許多重要的學術著作，其中《隸釋》、《隸續》到現在依舊是研究漢字演變、石刻碑拓、漢魏歷史的重要文獻。洪遵在錢幣學領域、金石學領域、醫學研究等方面都取得了很多成就，是一位博學多才的學者。洪邁是南宋著名的文學家、史學家、考據學家，他的心得筆記《容齋隨筆》，涉及歷史、文學、哲學、藝術等各個方面，以考證、議論、記事為中心，內容廣泛，彌補了《資治通鑒》的不足。他的著作《萬首唐人絕句》則成為后世學習唐詩的重要參考。洪瞻祖在學術上最大的成就是編寫了《西溪志》，這是有關西溪的第一本史志，對西溪的自然風光、人文歷史、民風民俗、名勝古跡都作了詳盡的記載，為后人研究西溪提供了非常重要的參考。

4．洪氏家族的家學傳承

中國歷代是以“修身、齊家、治國、平天下”為次序的社會，以“孝悌忠信禮義廉恥”作為道德要求。在這樣的社會風氣影響下，洪氏家族形成了詩禮傳家的家風祖訓，堅持嚴格的家庭教育，以讀書為榮，堅守節操，不慕浮華。除此之外，家規還有戒游、戒博、戒飲、戒色等具體規范，為洪氏子孫明確具體的人生規范，使洪氏人才輩出。

中國傳統世家的家族文化傳承，一方面是通過詩禮傳家的文化氛圍進行無形的熏陶；另一方面是通過讀書、藏書、著書等有形的方式加以傳承。洪家從洪皓開始五代連續藏書，建立了許多藏書樓，成為中國藏書史上的典范。洪氏家族不僅讀書、藏書、著書，還擴展到建書院、設書坊、開展刻書事業，使洪家的文化追求從自發上升到了自覺，不僅使洪家的文化底蘊更上了一個層次，也輻射到了整個西溪，甚至整個杭州，為杭州的文化建設發揮了極大的作用。

(二) 蔣氏家族

1．蔣氏家族的歷史

蔣氏家族也是西溪地區有著悠久歷史的一個家族。西溪濕地蔣村街道就是因為蔣氏家族而得名的，“蔣村”之名最早出現在唐朝末期。蔣氏家族認為自己的遠祖可以追溯到周公姬旦的第三子伯齡。根據《左傳》記載，在西周初期，伯齡在蔣地受封，于是在那里建立了蔣國。后來蔣國被楚國所滅，伯齡的后代就以蔣國的名稱作為自己的姓氏，成了蔣氏。根據蔣氏宗譜記載，西漢時期，蔣球的后代為了躲避戰亂，隱居到現在的湖北。東漢時，蔣球的曾孫子蔣橫跟隨光武帝南征北戰，立下戰功，于是光武帝給蔣橫的九個兒子封侯，其中浦亭侯蔣巡被封賞在現在的余杭。蔣村的蔣氏家族很有可能就是蔣巡的后代。不過，根據《蔣侯世譜選編》中記載，唐初時，蔣姓漁民從江蘇宜興、無錫、吳江等地隨著漁船南下，從錢塘江進入西溪濕地，慢慢在西溪定居。如果根據這種說法，那么現在的蔣氏也有可能是當時受封在江蘇的蔣澄的后代。

2．蔣氏三兄弟

蔣崇仁、蔣崇義、蔣崇信三兄弟是蔣氏家族最出名的三個人物，關于他們的事跡，很多文獻都有記載。南宋時期，宋朝皇室遷都到杭州，一時間杭州人口大增，糧食供不應求，一些窮苦的百姓餓死街頭。蔣崇仁毫不猶豫地把家中的存糧拿出來捐獻給饑餓的災民，救活了無數饑民。第二年，蔣崇仁和弟弟蔣崇義、蔣崇信商議，效仿西漢時平倉儲糧的供應方法，在秋收時節傾盡所有的家產收購糧食，等到來年青黃不接時，讓老百姓自己拿著斗自己稱量糧食，糧食只需要付本錢就行。蔣氏兄弟因為這一仁義之舉被老百姓尊稱為“蔣自量”。蔣崇仁一生都以解決老百姓的疾苦為己任，直到臨終前還囑咐兩個弟弟做人要存仁心、行好事。聽到蔣崇仁去世的消息后，鄉里人都奔走相告，放聲大哭，悲痛不已。后來老百姓為了紀念蔣崇仁的仁德，自發集資在興德坊建造了一座祠堂紀念他，尊稱他為蔣相公，稱這座祠堂為“蔣相公廟”。蔣崇仁死后，蔣崇義、蔣崇信依然年年捐錢儲糧，賤價賣糧。南宋咸淳四年(1268)，皇帝給祠堂題了匾額“廣福”，并在咸淳六年(1270)追封蔣崇仁為孚順侯，蔣崇義為孚惠侯、蔣崇信為孚佑侯。

3．蔣家祠堂

西溪濕地的蔣家祠堂，也叫廣福廟、蔣相公廟、蔣王廟、蔣公廟、蔣侯廟，位于蔣村的千斤池北面，東木橋頭南面，是南宋時期蔣氏宗族的百姓為了紀念蔣崇仁集資建造的。元朝時，蔣家祠堂被封，蔣氏族人避散。到了明代，蔣氏祠堂重新興建起來。清代時擴建成六間廟堂式的平房。東邊三間是大殿，用來紀念供奉蔣氏三侯。廟的東邊還建了一座戲臺，俗稱“水舌”，觀眾可以坐船看戲。1936年，蔣氏祠堂拆舊改新，1967年被拆除。2004年8月，花塢正北方約一公里的天目山路整治工程現場發現了蔣家牌樓的石柱和石梁，精雕細琢，圖案精美，體積很大，上面原有的題刻已經殘缺腐蝕，僅剩有“蔣侯故里，彤管流輝”八個字，年代大約是清乾隆五年左右。此外，還收集到了清代梁同書所寫的重建蔣家牌樓的題識。對照梁同書所寫《重修蔣侯墓記》的內容，可以判定這里就是蔣氏墓地。

二、西溪的宗教文化

西溪濕地是杭州地理文明最早的發祥地，也是中國文明最早的發祥地。其中良渚文化是西溪濕地最早的宗教文化形態，也是當時中國最為成熟的宗教文化和政治文化之一。在良渚文化后的兩千多年時間里，杭州地區逐漸成為釋道修行的地方。在漢晉時期，西溪濕地就開始釋道傳布。經歷唐宋兩代以后，杭州成為東南佛國，是當時全國釋道設施和釋道人數最多的地區之一，而西溪濕地一帶成為杭州宗教文化獨特的一脈。總的來說，西溪濕地的宗教文化有四個特點：一是發源久遠，寺廟道觀眾多；二是佛寺中禪寺、講寺、律寺都有，佛教不斷本土化；三是與外面的寺院交流很多，并且建造了許多著名寺院的別院；四是民間信仰氣氛濃厚，尤其是重視宗族祭祀。

(一) 佛教寺院的典型代表

1．法華寺

法華寺又名云棲別室，俗稱鄭庵，位于北高峰西北的山塢里，與北高峰東南的靈隱寺遙遙相對。法華寺是西溪濕地最早的寺院之一，也是中國最早的寺院之一，約有1700年的歷史。

根據《廬山高賢傳》記載，法華寺是為東晉時的著名高僧曇翼法師而建。傳說曇翼法師從7歲出家，曾在法華山誦讀《法華經》12年，后來普賢菩薩被他的精神感動，在此現身。當時的郡守得知了這件事，就上奏朝廷，建造了法華寺。據《西溪梵隱志》記載，宋高宗曾經駕幸西溪，改賜法華寺為龍歸寺，但到了南宋后期寺院逐漸荒廢。一直到明代時，云棲寺高僧蓮池大師的弟子鄭昭服變賣了家產，出錢重修了法華寺，使它成為占地達8畝的大型寺院，也逐漸成為云棲寺的別院，所以又稱“云棲別室”。后來蓮池大師命弟子釋大楫來主持寺廟，云棲別室成為當時西溪最大的佛院。到了明末崇禎時期，云棲別室又改回原來的名字——法華寺。當時法華寺修繕得非常壯觀，設施完善，信徒眾多。寺內古木參天，設有放生池，每隔一月就有一次放生活動。

原先的法華寺在1958年傾毀，1999年由浙江省佛教協會和原東岳村委會籌資復建，2003年建成。重修后的法華寺占地百畝，由山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、祖師堂、鐘樓、鼓樓等組成，由中國佛教協會會長題寫寺名。法華寺古樸莊嚴，香火日盛，現在是西溪地區極為重要的一個宗教活動場所。

2．金蓮寺

根據《西溪百詠》記載，金蓮寺在上埠山深處，因為殿前有一個金蓮池而得名。關于金蓮寺的來歷還有一段有趣的傳說。傳說小和山附近有一個龍門坎村，龍門坎村有一位老實善良的農夫。有一天，他去杭州城里賣完了自編的竹籃，回家的路上經過老焦山。他在山上的一個小道觀里，一眼看到了供奉的一尊玄武大帝像，不由自主地停下腳步仔細端詳，越看越喜歡。道長見他喜歡，便將玄武大帝像送給了他。農夫萬分喜悅，高高興興地背起，想請回村里就近供奉。誰知，農夫從老焦山一路背下來，寶像越來越沉，才到小和山就無論如何也走不動了。剛坐下歇歇力，山中就起了霧，越來越濃。等霧漸漸淡去，陽光穿過林蔭，照在玄武大帝像上，仿佛給寶像罩上了一層光輝，農夫無論如何也背不起這座寶像了。于是，在小和山村民的幫助下，就地建了寺廟供奉，取名金蓮寺。

事實上，金蓮寺始建于宋代，到現在已經有近千年歷史。金蓮寺是一座佛、道合一的寺觀，寺內主要供奉道教的玄武大帝，此外還供奉佛家尊者釋迦佛祖、觀音、文殊、羅漢等。民國時期，金蓮寺規模宏大，有佛、道神像數百尊。由于“佛、道合一兼容”，上山進香朝拜的人很多，香火之旺盛，可以與杭州的天竺三寺相媲美。人們將小和山的金蓮寺、天竺的觀音寺、西溪廟塢的東岳廟并稱為“三山香市”。

1958年，金蓮寺被拆除，舊寺的地基還留存著，隨處可見斷墻殘壁、古陶瓷與磚瓦碎片。80年代，龍門坎村的民間信徒集資在原來的地基上建了一座小廟，這就是現在的金蓮寺，但規模、裝飾考究程度，都遠遠不能與昔日的金蓮寺相提并論。

3．報先寺

報先寺，又名報先明覺院，原先位于將軍山，現在移建在老和山山腰。報先寺建于北宋建隆二年(961)，規模宏大，僧侶眾多，號稱“錢塘門外第一寺”。當年吳越定都杭州，以“信佛順天”為國策，著力扶植佛寺，加強精神統治，在都城廣建新寺，報先寺就是其中的一個。吳越國王長期采取保境安民的政策，不興征伐，讓吳越之地免受戰爭破壞，促進了國家的統一和平，老百姓非常感念皇帝的恩德，而報先寺取名“報先”，就是“報先王之德”的意思。明代萬歷年間，都督萬鹿園將軍感念先人恩德，出資并募捐重修報先寺，讓報先寺再現香火鼎盛的風貌，報先寺對面的山也得名將軍山。

報先寺出的高僧很多，廣為人傳的是恒如法師和明得法師。相傳，恒如法師40年不出山門，在報先寺研習，誦讀《法華經》6000余部，出現地涌金蓮、天花飛墜的瑞象，為后人津津樂道。而明得法師的傳說則更是神奇。相傳有一天，他從樹木茂盛的山中經過，突然發現一只猛虎盤踞路中，他敲打木魚，誦經念佛，最終降伏了這只猛虎，他也被后人稱作伏虎羅漢轉世。

古人云“千年靈隱，八百報先”，可見報先寺的歷史悠遠，它的香火也由1000多年前傳承至今。報先寺曾在“文革”時期焚毀過一次，后在2002年重建，現在寺院面積大約15畝。平日里，報先寺香火旺盛，每到春節至端午，信徒們更是成群結隊前來燒香拜佛，成為西溪地區重要的宗教活動場所。

4．法昌寺

法昌寺，又名法昌院、壽寧寺、法昌禪寺，始建于唐代咸通三年(862)，南宋宋孝宗時重修并賜名改“法昌院”為“法昌寺”。法昌禪寺為吳越國王錢镠之孫錢宏儀病退歸里后獻地籌資所建，至今仍住有幾十戶錢氏后裔，有“錢氏古祠”之稱。與法昌寺佛教文化最相關聯的事物就是雕版印刷。在我國佛教史上具有一定影響的法昌寺所印造的《佛說觀世音經》等經卷，比杭州雷峰塔收藏的佛經刻印時間還更早一些。1960年，在南宋時期建造的浙江麗水宋塔中出土了一卷五代吳越國經卷，里面有“杭州法昌院印造”字樣。這卷經文記述了浙江寺觀藏經的大致情況，又印證了杭州法昌院印造佛經的歷史遺存。杭州雕版印刷最早出現在吳越國時期，因此，挖掘和整理法昌寺雕刻佛經的歷史，對于研究吳越國、北宋佛教史和我國的雕版印刷史都有重要的價值。

(二) 道教廟宇的典型代表

1．東岳廟

西溪境內的道教和佛教相比有著更深厚的歷史淵源，西溪道教的歷史從北宋至今已經有千余年。東岳廟位于北高峰，建于南宋時期，是杭州歷史最悠久、香火最旺盛的廟宇之一。東岳廟供奉的是泰山神——東岳大帝。從漢代到清代，東岳大帝被歷代皇帝屢屢加封，神主地位至高無上。因此，東岳廟香火不斷，敬香拜佛者紛至沓來，人流如潮。每年春秋舉辦的東岳廟會更是熱鬧非凡，異常隆重。

東岳廟和其他古剎的命運一樣，屢毀屢建。從南宋建造以來，經過宋、明兩代的不斷修整，東岳廟氣宇恢宏、神像齊全、布局精巧，成為當時杭州道教廟宇之冠。然而到了清朝，東岳廟兩次遭遇火災，清末期又兩次遭遇戰亂被毀，僅僅留下了神像和殿庭，到了1959年徹底被毀。現在人們又在原址東北的山地上重建了一座東岳廟，雖然老東岳不再，但這個有知名度的寺廟，依舊被人們銘記在心。

2．洞霄宮

洞霄宮是歷史上著名的道教圣地，在道家的“三十六洞天，七十二福地”中，名列第三十六洞天。洞霄宮現在位于杭州市臨安區青山湖街道和余杭區中泰鄉，有大滌洞、會仙橋、天柱泉等名勝古跡，周圍環境優美、風景如畫，歷史上有許多名人來此游覽，并留下墨寶。

洞霄宮始建于西漢時期，唐代改名為天柱觀，北宋時期宋貞宗賜匾額“洞霄宮”，從此定名。南宋定都杭州后，宋高宗為了方便自己和官員們去洞霄宮祈福，在古蕩和洞霄宮之間專門修建了幾十里長的石板大道，稱之為“輦道”，現在洞霄宮外還留有南宋輦道遺址。宋高宗如此大興土木，最終使洞霄宮得到了空前發展，規模宏大，盛極一時，成為當時南方的道教中心兼皇帝行宮。

(三) 西溪庵堂的典型代表

1．秋雪庵

秋雪庵最早名叫大圣庵，建于宋代淳熙初年，歷經元代、明代后荒廢400多年。秋雪庵建在孤島之上，東南面是一望無際的蘆葦灘地，在秋月的映射下，呈現出一片白茫茫的意境。明代大書畫家陳繼儒因此選取唐人詩句“秋雪濛釣船”的意境，題名“秋雪庵”。自從題名后，秋雪庵名聲大噪，慢慢重建，吸引了許多文人墨客。其中彈指樓當年由董其昌題寫匾額，成為秋雪庵中的重要人文內容。1920年，秋雪庵舉行觀音、釋迦牟尼佛像開光盛典，1958年被徹底毀棄。2005年，秋雪庵恢復重建并開放，參照清末民初的建筑風格，有山門、圓修堂、報本堂、正殿、彈指樓和兩浙詞人祠堂，成為“西溪八景”之一。

2．茭蘆庵

茭蘆庵是西溪歷史上的著名寺庵之一，是文人墨客雅聚切磋詩藝、書畫之所，又名蘆庵、正等院，在秋雪庵正東方向500米處。宋紹興年間，侍衛馬軍司在西溪濕地一帶駐屯，因奉祀所需，就在龍駒塢建造了正等院。明萬歷初年，正等院的釋如覺把院遷往河渚，命名為正等庵。明末整修時，由董其昌題額“茭蘆”。茭蘆庵曾經香火很旺，環境清幽，有無數名人在此揮毫潑墨，據說康熙皇帝也在此留下了許多墨寶。茭蘆庵與西溪大多數寺廟一樣，早已寺毀香滅，但它周邊清幽的環境還依然存在。2004年，西溪濕地文化文物保護發掘工作組進行了搶救性發掘，發現了“重修西溪厲樊榭先生祠堂記”石碑，現在已經修復。

(四) 祠祭社祀的典型代表

1．五方土谷神

西溪濕地由5個著名的廟，分別是一方土谷廟、二方土谷廟、三方土谷廟、四方土谷廟、五方土谷廟。據說南宋時，宋高宗被金兵追殺，逃到西溪濕地，正巧遇見在田間勞作的金魚井村的林家五兄弟，便向他們求救。金兵追到時，林氏兄弟給金兵指了錯誤的方向，救了宋高宗。金兵前往追擊，一無所獲，將林氏兄弟殺害。后來，宋高宗定都杭州，就敕封林氏五兄弟為五方土谷神，并建造了五座土谷廟紀念他們。其中一方土谷神名林庭雷，二方土谷神名林庭雪，三方土谷神名林庭云，四方土谷神名林庭震，五方土谷神名林庭霖。在這五廟中，三方土谷廟規模最大、香火最旺，每逢節日，當地人都要舉行盛大的社祀活動。

2．風木庵家祠

風木庵家祠位于西穆塢，建于清代光緒年間，是藏書家、刻書家丁申、丁丙的家祠，也是清代和民國時期杭州著名的刻書機構。杭州丁氏家族是清代民國時期杰出的文化世家。他們修訂書籍，建造藏書樓，對杭州的文化發展作出了巨大貢獻。丁氏家族沒有像一般私人藏書家那樣將藏書深藏高閣，秘不示人，而是加以充分利用，支持當地文化教育事業的發展。

據說丁氏兄弟是為了紀念供奉自己的父母，特地建造了風木庵，因此取名自“欲養而親不逮者，嘗以風木為喻”。風木庵充滿田園風趣，但在民國后期衰敗，前殿年久失修，后半部分也只殘留了幾間精致的樓房，是當年貯藏圖書的地方。

數百年前西溪望族們留下的家族文化，至今依舊值得我們回味和思考，而昔日廟里有故事、庵里有傳說的“東南佛國”盛景仿佛還依稀可見。本小節從自然、風俗、傳說等不同的角度真實地展示了西溪歷史人文的變遷和發展，體現了西溪豐富的歷史人文內涵，相信西溪文化將開啟新的篇章！

【結語】 本章翻開西溪這部厚重的史書，從政治、經濟、文化等不同的角度真實再現了西溪的歷史風貌。現在，西溪濕地綜合保護工程已經開始，歷史的車輪正滾滾向前，西溪正在被賦予新的生命力。相信在西溪這片神奇的土地上一定會奏出更優美、更動人的人與自然和諧相處的新樂章！

互動天地[梳理·探究·實踐]

1．西溪的經濟發展主要歷經了_____、_____、_____、_____、_____、_____六個發展時期。西溪的家族文化中，最具有代表性的兩個家族是_____、_____。

2．為什么洪氏家族對西溪的文化影響深遠？

3．選擇本章中你最感興趣的歷史遺跡參觀體驗，通過訪談、查閱資料等方式了解它們的歷史和現狀，設計制作一張實踐卡。