具體不好，故此只能標(biāo)題黨就算了。

但應(yīng)對(duì)方法是可以講的，就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。這話說(shuō)了好像跟沒(méi)說(shuō)一樣。但確實(shí)，沒(méi)什么可說(shuō)的。為道日損，去偽存真，永遠(yuǎn)就是這么點(diǎn)兒事兒。

警覺(jué)和定力同等重要。一般來(lái)講突如其來(lái)的警覺(jué)會(huì)導(dǎo)致突如其來(lái)的波動(dòng)。想在結(jié)虛丹的時(shí)候有正確的定力，最好有過(guò)練武的經(jīng)驗(yàn)。也許唱歌也可以。maybe?？偠灾鼞?yīng)該內(nèi)化為色身本能的一部分。此時(shí)此刻還得經(jīng)過(guò)意識(shí)流處置都已經(jīng)太遲了。

如果過(guò)去世即身成佛已經(jīng)成就，這一世本來(lái)就屬于化身的行人，確實(shí)先天定境要足一些，但化身本身也有修行精進(jìn)的問(wèn)題。它的根本性是無(wú)二無(wú)別的，故此一個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)件的化身其實(shí)理論上完全可以兼容新一階段的自我進(jìn)益。如果自我封殺了進(jìn)益的通道，可以講叫瘸腿的法身佛，這是要規(guī)避的。

當(dāng)然如果已經(jīng)發(fā)生了，那只能講辟支佛已經(jīng)成就，反正多半在某些領(lǐng)域也有些用處，但因?yàn)樽詳嗔嘶勖梢灾v在某些領(lǐng)域就不得不屬于反面教材了。

需要特別指出的是往往都是不得已。如果不到緊急關(guān)頭事實(shí)上沒(méi)有任何一個(gè)行人愿意放棄慧命。

不得不放棄慧命往往成為妙覺(jué)菩薩的因地。可以講是慘痛的經(jīng)歷帶來(lái)慘痛的痛定思痛。但這樣操作在一世之內(nèi)很難成就。多半至少要荒廢一世。這還是資質(zhì)好的。

這樣講其實(shí)沒(méi)什么感覺(jué)，真正歷幻的時(shí)候都是真事，實(shí)際上是很難置身事外的。或者直接一點(diǎn)，就講絕無(wú)可能置身事外除非你成就了更高階的法身佛，你能超拔，那么從他人角度觀照就好像你置身事外了一樣，多半還要在總結(jié)的時(shí)候才能這么想或者感觸，而且多半也不過(guò)是他人的感觸。你本人則存在就是饋贈(zèng)實(shí)際上你只是專注于自己的修持。在其他人的體驗(yàn)里會(huì)感覺(jué)你很有用，乃至很有教育意義，諸如此類。那么客觀上成為了法布施的主體，那么這是較好的法身佛。

一世因地成就妙覺(jué)，首先過(guò)去世必然已經(jīng)心風(fēng)明點(diǎn)修持到按照密宗正常標(biāo)準(zhǔn)成就，這一世必須是化身，而且十一地菩薩按照哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)成就，那么這樣的即身成佛的報(bào)化身有機(jī)會(huì)一世成就妙覺(jué)。但還是這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有戒行圓滿不可能，只有戒行圓滿也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

沒(méi)有妙覺(jué)成就想成就佛陀果位可以講莫作是念，幾乎可以講此念一種必然自斷慧命。

故此法身佛成就者在當(dāng)世最好種下心因成就等妙覺(jué)菩薩。這是通往成佛的正路。