具體不好，故此只能標題黨就算了。

但應對方法是可以講的，就是以不變應萬變。這話說了好像跟沒說一樣。但確實，沒什么可說的。為道日損，去偽存真，永遠就是這么點兒事兒。

警覺和定力同等重要。一般來講突如其來的警覺會導致突如其來的波動。想在結虛丹的時候有正確的定力，最好有過練武的經驗。也許唱歌也可以。maybe。總而言之它應該內化為色身本能的一部分。此時此刻還得經過意識流處置都已經太遲了。

如果過去世即身成佛已經成就，這一世本來就屬于化身的行人，確實先天定境要足一些，但化身本身也有修行精進的問題。它的根本性是無二無別的，故此一個比較標準件的化身其實理論上完全可以兼容新一階段的自我進益。如果自我封殺了進益的通道，可以講叫瘸腿的法身佛，這是要規避的。

當然如果已經發生了，那只能講辟支佛已經成就，反正多半在某些領域也有些用處，但因為自斷了慧命可以講在某些領域就不得不屬于反面教材了。

需要特別指出的是往往都是不得已。如果不到緊急關頭事實上沒有任何一個行人愿意放棄慧命。

不得不放棄慧命往往成為妙覺菩薩的因地。可以講是慘痛的經歷帶來慘痛的痛定思痛。但這樣操作在一世之內很難成就。多半至少要荒廢一世。這還是資質好的。

這樣講其實沒什么感覺，真正歷幻的時候都是真事，實際上是很難置身事外的。或者直接一點，就講絕無可能置身事外除非你成就了更高階的法身佛，你能超拔，那么從他人角度觀照就好像你置身事外了一樣，多半還要在總結的時候才能這么想或者感觸，而且多半也不過是他人的感觸。你本人則存在就是饋贈實際上你只是專注于自己的修持。在其他人的體驗里會感覺你很有用，乃至很有教育意義，諸如此類。那么客觀上成為了法布施的主體，那么這是較好的法身佛。

一世因地成就妙覺，首先過去世必然已經心風明點修持到按照密宗正常標準成就，這一世必須是化身，而且十一地菩薩按照哪個標準都已經成就，那么這樣的即身成佛的報化身有機會一世成就妙覺。但還是這個問題，沒有戒行圓滿不可能，只有戒行圓滿也遠遠不夠。

沒有妙覺成就想成就佛陀果位可以講莫作是念，幾乎可以講此念一種必然自斷慧命。

故此法身佛成就者在當世最好種下心因成就等妙覺菩薩。這是通往成佛的正路。