自序

本書研究內容涉及歷史、理論與實踐三個層面，史論結合是難點，在宏觀與微觀兩個層面采用人類學、民族志的田野調查方法確認鄂倫春族審美文化的研究范疇與內涵。鄂倫春族審美文化內涵是指具有審美意義的鄂倫春族文化現象，涵蓋了鄂倫春族的民族精神，其形成的要素包括地理環境、民族遷徙、原始宗教和森林文化，涉及自然因素、歷史因素、心理因素和文化因素四個層面。從審美文化發生學角度審視，鄂倫春族審美文化史也是人與自然關系的演變史，在全球化時代，體現為多元文化的交融、生態環境變化對鄂倫春族審美文化的沖擊、三次歷史跨越和六重生計方式對鄂倫春族審美文化的影響。鄂倫春族繪畫、音樂和舞蹈屬于藝術門類，具有明顯的藝術特征；宗教、民俗、文學和工藝既有綜合文化內涵，又具有一定的審美意義或審美形式。

本書研究方法立足于“四個統一”，即思辨與實證相統一、理論與實踐相統一、歷史意識與當代意識相統一、兼收并蓄與民族特色相統一。本書基于“民族審美意識是民族文化的載體與象征系統”，詮釋鄂倫春族審美文化的核心范疇；基于中國審美文化研究、少數民族美學研究、生態美學研究、區域美學研究與西方美學研究的日常生活轉向，凸顯森林生態文化特征與地域審美文化傳統；基于快感與大眾娛樂的表層走向民族信仰文化的深層，達成跨文化認同的理論思考。鄂倫春族審美文化體現在宗教信仰中，包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始信仰的審美觀念，呈現神靈意識、本族意識和審美意識；以鄂倫春族最后的薩滿關扣妮的口述及經歷為例，探討薩滿在鄂倫春族審美文化中的地位和職能；在請神儀式、降神儀式、娛神儀式、送神儀式中，凸顯凈化與對話、迷狂、歌舞與模仿和共享的審美構成與表現。鄂倫春族文化的審美特性貫穿于日常生活和民族文學之中，在日常生活語境中，把握鄂倫春族文學的審美品格與當代口述傳統的美學思考。鄂倫春族藝術和工藝的審美表現于繪畫的審美意識、歡歌樂舞的審美情趣及民間工藝的審美取向和表達，觸及生命的體驗、情感的表露和信仰的思考；鄂倫春族民間工藝的審美標準存在功利性和審美性兩個維度，在審美意象的延續中，審美主體在創造過程中得到審美享受。

鄂倫春族審美文化的當代危機源于全球文化西化、中國文化漢化的趨勢、人類對話方式的改變、傳承主體的漸漸消失，加上人文環境、生態環境和社會類型的急劇變化，導致鄂倫春族文化藝術的碎片化，鄂倫春族審美文化事象已然有些模糊。鄂倫春族審美文化反思可揭示傳承和創造的功能與意義，找到民族精神棲居的家園。

本書的調研、寫作、編輯和出版過程，既是機遇也是挑戰。首先，感謝博導于文秀教授推薦，感謝中國社會科學出版社主任郭曉鴻溝通，感謝彭修銀主編“中國少數民族審美文化叢書”，感謝牡丹江師范學院重點出版社資助項目，正是諸種指導、幫助、資助與合作，使此博士論文得以順利出版。其次，學術研究經歷的都是以生命為代價體驗到的。自從2006年10月1日開始鄂倫春族文化研究的田野調研工作以來，始終覺得自己是世界上最幸運的人，也是最幸福的人，值得本人慶幸一生，更是終身受益匪淺，可以說，這種研究方法、研究內容和研究中的所遇、所見、所聞、所思、所得不僅改變了我的價值觀，而且改變了我的人生軌跡、科研道路、理論根基和教學內容與方式。無論是作為山東人、大興安嶺人、牡丹江人、北方人還是漢族人，我都是中華民族大家庭的一員，熱愛自己的家園與文化。最后，感恩生活中所有支持與幫助我的人們。在學習、教學與科研中，得到了社會上那么多人的鼓勵與認可，我是幸運的；可以為民族審美文化研究添磚加瓦，我是自豪的；能夠為保護和傳承我國非物質文化遺產工作作出應有的貢獻，我是驕傲的。今后，我定會把各方的期望與厚愛變成向前、向上、向真、向善、向美的動力與勇氣，在“人”與“生”兩個維度，在人性、人權、人文、人生及生命、生存、生活、生態八個層面，繼續認真學習、努力工作、勇于探索，做好一名人民教師和國家科學研究人員該做的事情。

正值2017年新春來臨之際，恭祝鄂倫春族審美文化代代傳承！恭祝中國美學大家庭平等、團結、和睦、幸福！恭祝偉大的祖國繁榮昌盛！

王丙珍

2017年1月30日

加格達奇·山水嘉苑