前言
“登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。
大智若愚能解惑，微言如閃首傳真。”
這是林伯渠一九五八年為《李大釗選集》出版題寫(xiě)的詩(shī)句。它形象地、正確地指明了李大釗在中國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的崇高地位。
李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。他在傳播馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)北方地區(qū)的革命斗爭(zhēng)等方面，都作出了重大的貢獻(xiàn)，建立了不朽的功勛，把自己光輝的一生獻(xiàn)給了偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)。
李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者。他最先完成了從革命民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。這一偉大轉(zhuǎn)變的意義決不限于李大釗本人。它是中華民族覺(jué)醒的先聲，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)。它如春雷前的一道耀眼的閃光，預(yù)告了一個(gè)時(shí)代的終結(jié)與一個(gè)新時(shí)期的來(lái)臨。這一偉大轉(zhuǎn)變，在中國(guó)革命風(fēng)暴中完成，又伴隨著革命運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)而發(fā)展。從這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們既可看到歷史步伐的腳印，又能聽(tīng)到時(shí)代思潮的聲音。研究這一轉(zhuǎn)變，既可了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、思想狀況，又有助于認(rèn)識(shí)我黨早期的馬克思主義者思想發(fā)展的一般規(guī)律。
李大釗對(duì)中國(guó)革命作出了巨大的理論貢獻(xiàn)。他不僅猛烈地抨擊封建主義，抒發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，探討新的哲學(xué)觀點(diǎn)，促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展；特別重要的是，他第一個(gè)在中國(guó)傳播了馬克思主義，把中國(guó)人民從沉睡中喚醒，開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，點(diǎn)燃了新時(shí)代的火炬。更為可貴的是，李大釗首先提出，要把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，倡導(dǎo)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合，把馬克思主義深深扎根于工人階級(jí)中，與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立。李大釗還努力用馬克思主義作指導(dǎo)，深入地考察與研究了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)革命中的先鋒、領(lǐng)導(dǎo)地位，農(nóng)民階級(jí)的主力軍作用，以及聯(lián)合以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主派的必要性；并提出了徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義與封建主義的思想，為黨的民主革命總路線(xiàn)的形成做出了重要貢獻(xiàn)。他還根據(jù)中國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情，初步探索了中國(guó)革命的具體步驟：先進(jìn)行民族民主革命，然后再緊接著進(jìn)行社會(huì)主義革命。這些有關(guān)中國(guó)革命性質(zhì)、動(dòng)力、對(duì)象、前途、步驟及戰(zhàn)略策略的思想，開(kāi)創(chuàng)了把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝先例。這對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命與后來(lái)毛澤東思想的產(chǎn)生，都有重大意義。
正由于李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者，因而他的思想也不免具有早期共產(chǎn)主義者的一些特點(diǎn)。魯迅在評(píng)價(jià)李大釗思想時(shí)說(shuō)得好：他的遺文與思想，是“先驅(qū)者的遺產(chǎn)，革命史上的豐碑”；然而，“他的理論，在現(xiàn)在看起來(lái)，當(dāng)然未必精當(dāng)?shù)摹?a id="w1">[1]。李大釗和任何偉人一樣，不能超越時(shí)代的局限，他也和任何凡人相同，不能擺脫當(dāng)時(shí)流行的某些社會(huì)思潮的影響。李大釗在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，雖然為堅(jiān)持馬克思主義原則而同資產(chǎn)階級(jí)改良主義與各種假社會(huì)主義進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，但其思想仍不免殘存著一些無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義等小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的痕跡，甚至有時(shí)還對(duì)某些資產(chǎn)階級(jí)改良主義主張認(rèn)識(shí)不清。當(dāng)然，這些非馬克思主義思想的殘余，隨著革命的發(fā)展與李大釗思想理論水平的提高，而被逐漸克服。
一個(gè)偉大的歷史人物，特別是具有劃時(shí)代意義的，開(kāi)創(chuàng)新業(yè)的偉大政治家、思想家，他的偉大之處，就在于他能在一片茫茫原野上與崎嶇山嶺中，披荊斬棘、勇往直前地開(kāi)辟新的道路，帶領(lǐng)人們前進(jìn)。在這新路的路面上，可能留下一些雜草碎石；但這絕不會(huì)影響他的開(kāi)路先鋒的光輝業(yè)績(jī)，過(guò)路的人們也絕不會(huì)去指責(zé)開(kāi)路者的這一不可避免的“疏忽”。我們研究歷史人物，就是要科學(xué)地評(píng)價(jià)其功績(jī)及其某些不足，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。本書(shū)對(duì)李大釗思想的研究，力求實(shí)事求是，把它放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來(lái)考察。既要充分認(rèn)識(shí)與肯定李大釗思想在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的偉大作用與崇高地位，又要指出其思想發(fā)展過(guò)程中的某些缺點(diǎn)及某些非馬克思主義思想的影響；既要指出其思想的不斷提高過(guò)程，又要正視其思想在某些發(fā)展階段中的曲折與進(jìn)展緩慢的情況，既要分析其錯(cuò)誤思想產(chǎn)生的原因，又要研究這些錯(cuò)誤思想是怎樣被克服的。馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)人的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于他能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改正錯(cuò)誤，繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)歷史人物的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，要采取歷史唯物主義的態(tài)度，不應(yīng)苛求前人。我們反對(duì)像江青反革命集團(tuán)那樣，為了罪惡目的而把李大釗一棍子打倒的做法。他們無(wú)限夸大在李大釗思想中占極次要成分的非馬克思主義思想，否定其占主導(dǎo)地位的馬克思主義思想，從而把他打入“資產(chǎn)階級(jí)民主派”的“另冊(cè)”。同時(shí)，我們也不同意某些研究者在批判江青反革命集團(tuán)的上述反動(dòng)做法時(shí)采取的簡(jiǎn)單化做法，即對(duì)李大釗只作肯定與歌頌，而否定或回避其思想的某些不足的方面。正確地做法是，首先應(yīng)肯定李大釗是馬克思主義者，其次也不否定其思想的某些不足之處，并指出這些非馬克思主義思想因素產(chǎn)生的原因以及是如何被克服的。只有這樣論述李大釗的思想，才是符合歷史實(shí)際的，從而也才具有理論上的說(shuō)服力。
對(duì)李大釗思想的研究，我力求用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，解剖其思想的縱斷面和橫斷面，以求獲得全面的認(rèn)識(shí)。并特別注重歷史的研究，即根據(jù)其思想的發(fā)展來(lái)進(jìn)行研究。如果將其早期思想當(dāng)作晚期思想，就必然降低其思想在某一時(shí)期的發(fā)展的高度；反之，如果將其晚期思想當(dāng)作早期思想，又必然會(huì)拔高其思想發(fā)展在某一時(shí)期所達(dá)到的水平。這都是不科學(xué)的。所以，只有把某一思想放在特定的歷史條件下來(lái)考察，才能對(duì)其作出恰當(dāng)?shù)摹⒎蠚v史的評(píng)價(jià)。
李大釗的思想，與中國(guó)其他早期的馬克思主義者一樣，也經(jīng)歷了由革命民主主義到馬克思主義的發(fā)展過(guò)程。而在其成為馬克思主義者之后，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，又有一個(gè)對(duì)中國(guó)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。為了論述方便，我們把李大釗政治思想的發(fā)展劃分為兩個(gè)大階段。
第一階段，包括辛亥革命時(shí)期和新文化運(yùn)動(dòng)初期，是激進(jìn)革命民主主義的時(shí)期。辛亥革命時(shí)期，他剛踏入社會(huì)，就顯露出其戰(zhàn)斗的革命民主主義思想。新文化運(yùn)動(dòng)初期，他的革命民主主義思想在各方面都有很大的發(fā)展，為其隨后向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。
第二階段，包括五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期和中國(guó)共產(chǎn)黨成立后。五四運(yùn)動(dòng)前后，是他向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持和初步運(yùn)用的時(shí)期。這一時(shí)期，李大釗的思想基本上是馬克思主義的，但也還殘留著舊民主主義及其他一些非馬克思主義思想的影響。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以至他犧牲時(shí)為止，這是他最終克服了非馬克思主義思想影響，走上了成熟的馬克思主義者的時(shí)期。這時(shí)期他努力把馬克思主義中國(guó)化，探索中國(guó)新民主主義革命的道路。
李大釗與同時(shí)代的其他人物的思想發(fā)展一樣，除了共性之處，還有其個(gè)性，即有自己思想發(fā)展的特點(diǎn)。如果我們把五四時(shí)期以來(lái)具有代表性的三個(gè)人物——李大釗、魯迅與陳獨(dú)秀加以比較的話(huà)，那么我們就可清楚地看到：李大釗接受馬克思主義最早（一九一八年秋冬），思想發(fā)展最快；然而他克服舊思想影響的時(shí)間也拖得較長(zhǎng)（直到一九二四年初）。魯迅雖然也較早地就接觸到馬克思主義（一九○九年前留學(xué)日本時(shí)期），但接受它卻較晚（直到一九二五年以后）。可是，魯迅在對(duì)馬克思主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入研究、反復(fù)的比較、實(shí)踐的檢驗(yàn)之后，一旦接受了它，就堅(jiān)持到底，百折不回。陳獨(dú)秀，雖然有較好的條件研究馬克思主義，并且接受馬克思主義也不算太晚（一九二○年）；但他向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變很不徹底，很不完全，致使后來(lái)走上非馬克思主義道路。研究這些特點(diǎn)，可使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)李大釗的偉大革命先驅(qū)的地位與作用。
李大釗不僅是中國(guó)早期偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，也是我國(guó)早期偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家、理論家。他學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)解精深。他在哲學(xué)、歷史、教育、倫理、文學(xué)等方面，都有卓越貢獻(xiàn)。李大釗的思想，教育與影響了中國(guó)的一代青年。他的著作是一座豐富的思想寶庫(kù)。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究它，繼承這一份珍貴的歷史遺產(chǎn)！
[1] 《魯迅全集》（人民文學(xué)出版社1957年版）第4卷，第402頁(yè)。