一 何謂流寓

查《四庫全書》（電子版），“流寓”一詞共出現(xiàn)2119次。其中一些是誤檢，錯將上句尾字“流”與下句首字“偶”或“寓”合為一詞。前者如“寒聲蕭蕭霜葉秋，石路磽確穿林幽。云橫遠岫若平斷，風約小溪如倒流。偶經(jīng)名藍亦終日，喜有勝士同茲游。移床果茗咄嗟辦，曳杖欲歸仍更留。”（《屏山集》卷十七，宋劉子翚撰）后者如《宋端石綬帶硯歌》：“端溪之石潤溪瀨，誰鑿為硯刻綬帶。蓋不出乎熱中流，寓意乃在不言外。鐵崖改綬以為壽，欲藉硯田永年久。”（《御制詩二集》）還有相當一部分是重復(fù)的。除此以外，應(yīng)有1500條左右。在這1500左右的詞條中，一部分，“流寓”是作為名詞出現(xiàn)的，這又分為四種，一是“方志”中，“流寓”作為一門，如《大清一統(tǒng)志》言其體例曰：“每省皆先立統(tǒng)部，冠以圖表，首分野，次建置沿革、次形勢、次官職、次戶口、次田賦、次名宦，皆統(tǒng)括一省者也。諸府及直隸州又各立一表，所屬諸縣系焉，皆首分野，次建置沿革、次形勢、次風俗、次城池、次學校、次戶口、次田賦、次山川、次古跡、次關(guān)隘、次津梁、次堤堰、次陵墓、次寺觀、次名宦、次人物、次流寓、次列女、次仙釋、次土產(chǎn)。”二是科舉考試中，“流寓”作為一科，如《元故國子祭酒孔公神道碑》：（孔公）“十九年遷禮部尚書，知貢舉。時四方士避亂多集都邑，公請設(shè)流寓科以取之。”（《文憲集》卷十八，明宋濂撰）三是“流寓”即“流寓者”，如《嶺海輿圖·地理三》“各府圖敘俱擇其鄉(xiāng)賢、名宦、流寓人品功業(yè)之卓然者表之。”四是“流寓”即“流寓地”，如《宋書·武帝本紀》：“伏惟陛下垂矜萬民，憐其所失，永懷鴻雁之詩，思隆中興之業(yè)，既委臣以國重，期臣以寧濟，若所啟合允，請付外施行。于是依界土斷，唯徐、兗、青三州居晉陵者不在斷例，諸流寓郡縣多被并省。”而更多部分，“流寓”是作為動詞出現(xiàn)的，如《后漢書·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”

“流寓”一詞最早的出現(xiàn)大概即上引《后漢書·廉范傳》所載。不過《禮記·郊特牲》“諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世”之“寓公”已含流寓之義。“寓公”指失去領(lǐng)地而寄居他國的諸侯，后來泛指寄居他鄉(xiāng)之官吏身份的人。如唐權(quán)德輿《金紫光祿大夫司農(nóng)卿邵州長史李公墓志銘》：“時劉展阻命，東方愁擾，閭里制于萑蒲，守臣化為寓公。”宋范成大《石湖集·次韻樂先生除夜三絕詩》：“天邊客里五迎冬，爭信還鄉(xiāng)似寓公。”

什么叫“流寓”？

流，《辭源》：“水移動。”《辭海》：“水移動，引申為淌出或淌開。”《漢語大辭典》：“水或其他液體移動。”寓，《辭源》：“寄居。”《辭海》：“寄住。”《漢語大辭典》：“寄居。”流寓，《辭源》：“寄居他鄉(xiāng)。”《辭海》：“在異鄉(xiāng)日久而定居下來。”《漢語大辭典》：“在異鄉(xiāng)日久而定居。亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住。”三本權(quán)威詞典對流寓的釋義一個共同點是在他鄉(xiāng)（異鄉(xiāng)）居住。但《辭源》曰“寄居”，寄居是暫時的，且沒有時間限定。《辭海》與《漢語大辭典》皆曰“日久而定居”，有時間限定，但非常模糊，“日久”只有相對的意義，而“定居”則說明是永久的了，以后不再“移動”（流）了。從流寓的實際情況來看，在異鄉(xiāng)（包括異國）永久居住下來的有之，而更多的則是寄居他鄉(xiāng)、他國。其實，《漢語大辭典》說流寓“亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住”似乎更切合實際，這樣，“寄居他鄉(xiāng)”是流寓，“在他鄉(xiāng)日久定居”也是流寓。但“流落”又指“漂泊外地，窮困失意”。以“水移動”的“流”的本義來看，其負面的意義還是大些。水怎么移動？從哪兒移向哪兒？揆之常理，水總是從高處往低處移動，所謂“人往高處走，水往低處流”。這樣，說流寓是“流落他鄉(xiāng)居住”也就有道理了。

流寓的本質(zhì)是離開本土而移居他鄉(xiāng)。《南史·謝岐傳》：“謝岐，會稽山陰人也。父達，梁太學博士。岐少機警好學，仕梁為山陰令。侯景亂，流寓東陽景平。”《陳書》卷二十七《江總傳》：“總第九舅蕭勃先據(jù)廣州，總又自會稽往依焉。梁元帝平侯景，征總為明威將軍、始興內(nèi)史，以郡秩米八百斛給總行裝。會江陵陷，遂不行，總自此流寓嶺南積歲。”《四庫全書總目》：“《四易通義》六卷。明程觀生撰。觀生，字仲孚，歙縣人，流寓嘉興。”《四庫全書總目》：“《詩經(jīng)考》十八卷。明黃文煥撰。文煥，字維章，永福人。天啟乙丑進士。崇禎中由山陽縣知縣擢翰林院編修，坐鉤黨與黃道周同下詔獄。后釋，流寓南都以終。”流寓者與土著，流寓地與故土（桑梓）總是相對而言。如宋范處義《詩補傳》卷二十三注《公劉》之“廬旅”曰：“廬則本為豳民，猶后世所謂土著也，旅則遷徙而至，猶后世所謂流寓也。”宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷一百七十三：“臣竊謂土著流寓皆陛下赤子。”宋秦田《五禮通考》卷二百五十：“又析唐縣南陽汝州之地為桐柏、南臺、伊陽三縣，使流寓土著（按：應(yīng)為著）參錯而居。”《皇朝文獻通考》卷七十二：“又熱河本無土著，凡流寓民人身家清白寄籍二十年者俱準考試。”宋司馬光《資治通鑒》卷二百二十二：“自東晉以來，人多僑寓，士居鄉(xiāng)土百無一二，請兼廣學校，保桑梓者鄉(xiāng)里舉焉，在流寓者庠序推焉。”

這里有一個不容回避的問題：離開本土到京城居住算不算流寓？答案是肯定的。陸機，吳郡人，年二十而吳國滅亡。晉太康末年（289）與弟云俱入晉之京都洛陽。《晉書》本傳載：“初機有駿犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，笑語犬曰：‘我家絕無書信，汝能赍書取消息不？’犬搖尾作聲。機乃為書以竹筒藏之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。”又，“太安初，穎與河間王颙起兵討長沙王乂，假機后將軍、河北大都督，督北中郎將王粹、冠軍牽秀等諸軍二十余萬人。機以三世為將，道家所忌，又羈旅入宦，屯居群士之右，而王粹、牽秀等皆有怨心，固辭都督。”史書作者謂“羈寓京師”，陸機自謂“羈旅入宦”，皆謂陸機入洛乃“流寓”。杜甫在長安十年求仕，其詩《奉贈韋左丞》“旅居京華春”，把在京城十年的求仕生活說成“旅居”，也是流寓。《十國春秋》卷一百二：“梁震，卭州依政人也。初名靄，會唐郎中劉象隨僖宗入蜀，震以所業(yè)詩詣象，象曰：‘君才思敏妙，定成大器。若不更名，將慮小阻。緣制名雨下從謁，以雨謁人未得輙見。請易震字，震從‘辰辰者龍也’，龍遇雨變化必矣，因改今名。未幾，登進士第，流寓京師。梁開平初歸蜀道，過江陵，武信王喜其才識，留之不遣，欲奏為判官。震自以唐臣恥為強藩屬吏，即亡去。”《宋史·蘇易簡傳》：“蜀人何光逢易簡之執(zhí)友也，嘗任縣令，坐賂削籍，流寓京師。”宋德祐二年（1276），南宋滅亡，其年三月，恭帝趙顯等被押元之京城大都（今北京），五月至上都（元之陪都，政治中心在此），元朝授開府儀同三司、檢校大司徒，封灜國公，汪元量詩《平原郡公夜宴月下待灜國公歸寓府》，將宋恭帝趙顯在元之京都的住處稱為“寓府”，顯然趙顯在元之京都居住也是流寓。明末陳之遴中榜眼后授官翰林院編修，至清后位至大學士，后來在回憶自己初進京為官的那段歲月時稱“丁丑通籍后，僑居都城西隅。”^[2]“明武宗時……林某……去留無所，乃流寓京師賣字。”^[3]明皇甫汸《皇甫司勛集》卷十九：《酬周公瑕七夕見贈》：“京國俱流寓，禪堂獨病棲。徒懷七襄詠，猶戀六塵迷。金鎖秋聲颯，銀河夜色低。不堪揺落意，脈脈鳳城西。”今人向達《唐代長安與西域文明》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957年版）：“唐代流寓長安之西域人，大致不出四類：魏周以來入居華夏，華化雖久，其族姓猶皎然可尋者，一也。西域商胡逐利東來，二也。異教僧侶傳道中土，三也。唐時異族畏威，多遣子侄為質(zhì)于唐，入充侍衛(wèi)，因而久居長安，四也。”上述諸例均說明離開本土遷居京城也為流寓。

閱《四庫全書》所載各地方志“流寓”門有關(guān)論述，大凡遷謫、仕宦、游學、避亂乃至“問奇攬勝”等而移居外地者皆為流寓。《云南通志》卷二十三《流寓》：“滇云萬里，難逾蜀道，躡履而至者鮮矣。然自漢唐以來，賢士大夫或宦游而買支遁之山，或避地而筑少陵之室，清風髙躅有足挹者。若夫晦跡從亡，批鱗遣戍，精誠所貫，薄日月而感風雷。稽彼芳蹤，頑廉懦立，不且與蒼山滇海并垂不朽乎！其他騷人羈客如雍陶賈島輩，大雅不群，遠投蠻徼，亦空谷足音也。志‘流寓’。”《福建通志》卷五十二《流寓》：“天地一蘧廬耳，隨寓而安何所不可。雖然，亦有不得已者焉。逐臣去國游子離鄉(xiāng)，當年憂愁幽思無可告訴，豈意百世而下有夸為盛事傳為美談?wù)吆酰∧酥匾匀酥兀瞬灰缘刂匾病x自南渡以來，衣冠之族僑寓于閩者眾，乃若騷人逸士選勝尋幽，載遨載游，爰居爰處，文采風流遍十郡矣。夫物不產(chǎn)于閩可寶者多，況于高賢而至止者乎？用綜芳躅以志景行可矣。志‘流寓’。”《河南通志》卷六十九《流寓》：“古者諸侯大夫各守其國，世其爵祿。然列國有寓公之禮，而大夫亦往往游仕他邦，如防叔自宋遷魯為孔氏祖，堯之后在晉為范氏，在秦為劉氏，記所稱別子為祖者皆是也。后世郡縣宇內(nèi)，天下一統(tǒng)，士得安其土著，食舊德服先疇，幸矣。然或仕宦而樂其風土，或遭亂而播遷。杜甫流落劍川后人猶援以為重，赤甲東屯之名與山川相輝映，豈非地以人靈而文章氣節(jié)有不可得而冺者耶？中州為四方戾止地，漢晉以來，游梁入洛者勿論，迨宋元祐諸老，致政閑居，與伊川堯夫并卜宅于洛水之上，德星聚矣。志‘流寓’。”《湖廣通志》卷七十三《流寓志》：“楚為魚稻之鄉(xiāng)，加以山水清曠，是以四方之客問奇攬勝卜居著籍者后先相望焉。夫莊舄鼓琴，王粲作賦，他鄉(xiāng)吾土之感，誰實忘之？然而開徑鋤茅，愿結(jié)芳鄰，或依師友，或長子孫，無論寓公、遷客、才子、逸民，倘稅駕于斯土而能表見于當世者，其姓名行誼采而識之，寧敢略與？”然也有擇取謹嚴者，如《山東通志》卷三十一《流寓》：“舊志所載流寓寥寥無幾，而中可議者如陳良陳相之系于滕，臧紇陳完之系于齊，雖考其跡則是，而例推之則指不勝屈矣。蓋必其人與東省有足取重而流連于此，或長其子孫，或存其丘隴，斑斑可考，而后裒聚之，使知所本也。至于高賢稅駕，信信宿宿，亦必志其行蹤之所自，不同于過都越國者。不然，齊魯四達之區(qū)，往來行李豈勝殫述耶！茲不分郡邑而以時統(tǒng)之，于簡嚴之中略寓詳慎爾。”

流寓總有一種“不得已者”！明魏浚《易義古象通》卷八注“旅”：“旅，流寓也。止則流寓而懷土著之心。”“天子諸侯之旅，非必播遷，失國即巡狩，述職、出征、視師皆有旅意。人情安土重遷，凡離其所居即有許多不便處。”故流寓總有一種流落漂泊的意味。《五言古詩》：“白鷺下平田，平田綠秧美。低徊獨拳立，奄忽雙飛起。周原風日好，遠客亦戾止。三茅三家邨，煙塵不曾已。人生本萍梗，流寓隨所以。”（《伊濵集》卷三，元王沂撰）彭孫遹《己亥庚子夜歸山寺》：“浮萍泛素波，千里相沿泝。孤蓬振朔風，飄搖隨所遇。人生作遠游，蹤跡傷流寓。但逢萍水人。無復(fù)飛蓬顧。”（《松桂堂全集》卷六）《贈奉議大夫刑部郎中郭公尚禮墓碑銘》：“惟公其后，卓爾不群。遭時澒洞，蒙犯風塵。東西流寓，備嘗苦辛。事定來歸，爰撫桑梓。”（《金文靖集》卷九，明金幼孜撰碑銘）《桃溪記》：“自余遭亂，流寓無常處，恒郁郁不樂，思得幽憂之地，營半畝之室以寧厥居。”（《始豐稿》卷二，明徐一夔撰）《唐書》卷三十五《五行志》：“天寶后詩人多為憂苦流寓之思。”這些詩文中的“流寓”就是“漂泊”的代名詞。

綜上所述，所謂“流寓”，其基本含義是離開本土而移居他鄉(xiāng)，但流寓總有一種無奈與“不得已”，據(jù)此我們可以給流寓下個這樣的定義：“不得已”離開本土而移居他鄉(xiāng)。這樣就不至于使流寓的含義過于寬泛。比如進京考進士，一舉得中而釋褐命官，或在京城或在地方，都可排除在“流寓”之外；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭“貶謫”或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方做官如蘇軾就叫“流寓”。再比如出國留學或講學暫居國外可排除在“流寓”之外，而由于政治等原因流亡國外或離開本土四出游學游宦如孔子等就叫“流寓”。

流寓與流亡。流亡是指因在本鄉(xiāng)本國不能存身而逃亡流落在外。流亡者或久居一地或一直漂泊居無定所。就流落在外居住而言，流亡也是流寓。但流亡不等于流寓。流亡是流亡者“因在本鄉(xiāng)本國不能存身而逃亡流落在外”，完全是被迫離鄉(xiāng)背井。而流寓則非完全被迫，雖然有些“無奈”但主體的選擇還是有些主動性，如京官自請外放。

流寓與羈旅。“羈”本義為馬籠頭，引申為束縛、拘系、牽制之意。“旅”本義為古代軍隊編制單位，五百人為一旅。唐孔穎達《周義正義》釋旅字為：“旅者，客寄之名，失其本居而寄他方，謂之為旅。”清段玉裁《說文解字注》“旅”字：“又凡言羈旅，義取乎廬；廬，寄也。”今人姜亮夫先生說：“羈旅，古成語。動賓復(fù)合詞。羈于旅舍之人也。”就“失其本居而寄他方”而言，羈旅也是流寓。但羈旅不等于流寓。主要區(qū)別是羈旅之有“羈”字，旅者被束縛而不得自由，流寓則包含有主動選擇而寄居他方之意。

流寓與貶謫。貶謫指古代官員被降職，派到遠離京城的地方。遠離京城并非本土本鄉(xiāng)，也是一種流寓。貶謫與流放意近，流放是將犯罪者放逐到邊遠的地方，貶謫與其不同者，是將所謂犯錯誤（其實是與當朝統(tǒng)治者意見不合）者放到邊遠地區(qū)。流放與流配同意。流放、流配都有寄居他鄉(xiāng)之意，都是流寓。但貶謫、流放、流配不等于流寓，盡管貶謫是流寓的一種主要形式，就流寓文化而言，其創(chuàng)造的主體多為貶謫者，因為貶謫者多為政府高官、著名文人，如屈原、韓愈、蘇東坡等，但流寓的含義要寬泛得多。