三 流寓的思想

行文至此，筆者不得不做一些聲明，這篇文章并非研究李贄的思想，而是研究李贄的流寓觀及其流寓體驗，這當然有些“買櫝還珠”。李贄是明代著名的思想家之一，他在萬歷年間引起的思想界變化和波瀾，即便明朝滅亡，亦未能止熄。雖然從李贄去世，當局就開始禁毀他的著述，這一禁毀延續到清代，但李贄的著述，如同思想的暗流，一直奔涌不息。近代以來，李贄的思想越發受到學者的關注，比如容肇祖^[12]、嵇文甫^[13]、敏澤、左東嶺及日本的溝口雄三等先生，可謂每一階段都有重要的闡發李贄學術思想的著述問世。筆者對李贄學術思想的認識，尚未能有超出這些著述之處，所以本文重點在“櫝”，即李贄的流寓體驗和流寓觀。

中國古代儒家學者，他們問學、體道，就其學習、成就圣人的目的來說，是把儒家思想的鉆研與事功實踐結合起來，孟子所謂“必有事焉”，強調了落實到事功本身的實踐上，一般反對思想與實踐的分離或二元對立，王陽明強調“知行合一”，也是這個意思。左東嶺先生特別指出李贄對著述的重視，這是思想表述和名垂千古的路徑，因此李贄特別推重司馬遷，正在于司馬遷能夠隱忍而從事著述。前文提到，李贄列舉的諸位流寓大賢，不論是貶謫，還是游宦，雖處于不得已的境遇之中，卻能隱忍、泰然，終于成就個人的大成就。但這些流寓者的大成就，不在于事功，而在于著述，這是李贄引而未發的。如果說，通過事功式的道學實踐，最終達成圣人，是自我超越的方式之一，那么，借助流寓，自我放逐，則是另一種自我超越的方式，李贄選取的是后者。不過，李贄的貢獻不僅在于他視流寓為達成自我超越的方式之一，更在于他與他所構建的邵雍、朱熹等流寓者譜系之不同，他是主動進入到流寓者系列的，他是自我放逐，這是一種新的達成思想超越的形式或策略。

而更值得注意的是，李贄不僅系統表述了他的流寓觀，而且他通過自己的流寓體驗，從他寄寓寺院，到落發，到自任異端，到超越生死，他把這些宗教儀式、自我孤立、獨任大道的思想，注入到他的流寓觀里，他不僅身體流寓，也致使思想流寓，從而補充了流寓的內涵，升華了流寓的內涵。事實上，正是通過對流寓的肯定，充實，使得流寓成為思想者的思想形式，成為思想者的自覺選擇。在李贄死后，僅僅幾十年間，明朝就滅亡了。明亡之后，很多遺民選擇了自我放逐式的生活，寄寓寺院，落發為僧，但他們的思想出入于儒釋道之間，自成體系，比如方以智、函可禪師等，非常值得關注。在這種意義里，寺院不僅是道場，是流寓地，更成就了思想者的自我放逐，自我實現。

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[1] 本文系廣東省學科共建項目《中國古代寺院與流寓文化研究》（編號GD13XZW10）階段性成果。

[2] 作者簡介：王小巖，廣東海洋大學文學院、東北師范大學文學院講師，文學博士。

[3] 敏澤：《李贄》，上海古籍出版社1984年版，第1頁。

[4] 李贄：《焚書》，中華書局2009年第二版，第176頁。本文所引《豫約》文字，均據此版本，不再一一注明。

[5] 袁中道著：《柯雪齋集》卷十七《李溫陵傳》，上海古籍出版社1989年版，第720頁。

[6] 左東嶺著：《李贄與晚明文學思想》，天津人民出版社1997年版，第99頁。

[7] 王小巖撰：《湯顯祖貶謫徐聞與他的〈貴生書院說〉》，《中國社會科學院研究生院學報》2013年第3期。

[8] 李贄：《焚書》，第52頁。

[9] 李贄：《焚書》，第259頁。

[10] 李贄：《焚書》，第228頁。

[11] 溝口雄三：《李卓吾·兩種陽明學》，孫軍悅、李曉東譯，生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第65頁。

[12] 見容肇祖《明李卓吾先生贄年譜》，商務印書館1982年版。

[13] 見嵇文甫《晚明思想史論》，東方出版社1996年版。