總序

一

語言（含文字）是人類文明的顯性標(biāo)志，是一個(gè)民族最重要的文化載體，本身也是民族文化的一部分。漢民族是在早期人類群體基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展而終至形成的人類民族之一。漢語及其方言作為漢民族文化的一部分，其產(chǎn)生形成的過程自然也相當(dāng)悠遠(yuǎn)。歷史上夏、商、周三代先后相承，文化相因，一定存在某種相關(guān)的語言形式。至遲到春秋時(shí)代，漢民族共同語的早期形式——雅言就有了明確的記載。《論語·述而》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮皆雅言也。”雅言即正言。這說明，孔子是講共同語的。孔子周游諸夏列國，并無語言障礙，說明這種雅言是通行范圍很廣的具有權(quán)威性的共同語。漢民族長期以黃河中下游的豐鎬汴洛地區(qū)為政治、文化中心，華夏核心即成長于此，雅言也當(dāng)以中原某一方言為基礎(chǔ)擴(kuò)展而成，至遲在春秋時(shí)代，雅言已延伸到燕、齊、秦、楚、越諸地區(qū)。秦漢之后，境內(nèi)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面不斷交融，其結(jié)果無論是語言上還是政治、文化上，漢文化都是勝利者。在這一過程中，漢語（共同語和方言）不斷擴(kuò)張，以其人口和文化的優(yōu)勢(shì)北上南下。因時(shí)代與區(qū)域的不同，漢語保持著眾多的方言，并大致維護(hù)著雅言延續(xù)下的共同語形式，并對(duì)各方言施加影響。

漢語共同語的形成是漢民族形成的重要標(biāo)志，是漢民族統(tǒng)一文化的重要內(nèi)涵。與漢語相適應(yīng)的漢字，從甲骨文產(chǎn)生以來，就一直是記錄漢語的書面符號(hào)，是漢語書面語表達(dá)的主要手段。漢民族悠久而燦爛的民族文化就是用漢語漢字記錄、保存并留之后代、傳之遠(yuǎn)方的，世界上沒有幾個(gè)民族像我們這樣擁有如此豐厚的歷史文獻(xiàn)。

漢語言文字學(xué)，就是以漢民族的語言文字為研究本體，古稱小學(xué)，是中國學(xué)術(shù)體系的根基性學(xué)科。自漢代產(chǎn)生的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、方言學(xué)及稍后產(chǎn)生的音韻學(xué)，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的學(xué)科框架。漢代以降，迄至清代，漢語言文字研究無不在漢代學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，取得了豐碩的成果，積累了大量的學(xué)術(shù)經(jīng)典，形成了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。章太炎曾說：“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。茍失其原，巧偽斯甚。”（《國故論衡·小學(xué)概說》）

我國歷史上，漢語言文字學(xué)不乏熠熠生輝的名作巨制，但并沒有形成真正具有學(xué)理性、系統(tǒng)性的語言學(xué)學(xué)科，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系里一直作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在。戴震說:“經(jīng)之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志。”（《戴東原先生集·古經(jīng)解鉤沉序》)解讀經(jīng)典文獻(xiàn)是傳統(tǒng)漢語言文字學(xué)的主要任務(wù)。

從17世紀(jì)開始，西方列強(qiáng)海外擴(kuò)張和殖民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。19世紀(jì)中葉，英帝國主義轟開了中國的門戶，1840年爆發(fā)了影響中國發(fā)展進(jìn)程的鴉片戰(zhàn)爭。中國從此成為西方列強(qiáng)的半殖民地，國力衰落，逐漸喪失了文化的自信和政治的獨(dú)立。1895年甲午海戰(zhàn)失敗，中國陷入了亡國滅種的險(xiǎn)境。在這近百年的歷程中，中國固有文化傳統(tǒng)破碎，被迫面對(duì)西方文化沖擊，進(jìn)而發(fā)生歷史轉(zhuǎn)型。學(xué)習(xí)西方——“師夷之長技以制夷”成為那個(gè)時(shí)代的主旋律。1919年爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”就是這一歷史積累下的能量的總爆發(fā)。“五四運(yùn)動(dòng)”是中國近代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的歷史性的標(biāo)志事件，從此，中國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育全面向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在西學(xué)的刺激和碰撞過程中，中國的民族精英開始了全面的對(duì)中國文化和學(xué)術(shù)道統(tǒng)的反思，

在反思中，中國學(xué)術(shù)完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

在這個(gè)風(fēng)雨如磐的時(shí)代，承續(xù)乾嘉學(xué)風(fēng)的章黃學(xué)人最早體認(rèn)到了漢語語言文字學(xué)轉(zhuǎn)型的重要性。章太炎1906年發(fā)表《論語言文字之學(xué)》，指出：“今日言小學(xué)者，皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品。實(shí)則小學(xué)之用，非專以通經(jīng)而已。”（見《章太炎講國學(xué)》，東方出版社2007年版）章太炎頭一次明確提出了語言文字學(xué)的學(xué)科“非專以通經(jīng)而已”。漢語言文字學(xué)掙脫經(jīng)學(xué)的藩籬，獨(dú)立為一個(gè)學(xué)科，是漢語言文字學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的重大變化。現(xiàn)在，我們無論稱呼“漢語言學(xué)”還是“漢語言文字學(xué)”，都已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)“小學(xué)”所能概括的了。兩者在研究目的、研究方法、研究手段上都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的不同。

漢語言文字學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，是在全面接受西方語言學(xué)思想、模仿西方研究范式的歷史洪流中完成的。這一轉(zhuǎn)型的標(biāo)志是1898年馬建忠的《馬氏文通》問世。何九盈說曾經(jīng)說：“跟西方現(xiàn)代語言學(xué)相比，我們的現(xiàn)代化一開始就帶有補(bǔ)課的性質(zhì)。泰西的‘葛郎瑪’，歷史比較法，對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國人來說，都是聞所未聞的新鮮事物。”（《中國古代語言學(xué)史》，廣東教育出版社1995年版）馬建忠之后，漢語言文字學(xué)的許多方面都蓬勃發(fā)展起來了，雖然不乏機(jī)械模仿甚至抄襲之作，但是，研究范式已經(jīng)與傳統(tǒng)小學(xué)大相徑庭。此后，胡以魯（1913）的《國語學(xué)草創(chuàng)》、錢玄同（1918）的《文字學(xué)音篇》、高本漢（1915～1926）的《中國音韻學(xué)研究》、趙元任（1929）的《現(xiàn)代吳語研究》、唐蘭（1934）的《古文字學(xué)導(dǎo)論》、陳望道（1932）的《修辭學(xué)發(fā)凡》等著作相繼問世，這些著作標(biāo)志著我國漢語言文字學(xué)向現(xiàn)代語言學(xué)轉(zhuǎn)型成功。

近百年來，漢語言文字學(xué)在學(xué)習(xí)、模仿、融會(huì)西方語言學(xué)研究范式中匍匐前進(jìn)。模仿是創(chuàng)新的母體。在西方語言學(xué)影響下，漢語本體研究的諸多方面都突飛猛進(jìn)，尤其是在民族性、地域性較強(qiáng)的音韻學(xué)、古文字學(xué)、方言學(xué)、歷史詞匯研究、古文獻(xiàn)訓(xùn)釋等方面，取得了舉世矚目的成就。然而，這就像我們的很多國術(shù)，比如中醫(yī)一樣，舉世無雙，研究水平也很高，但這些成就不能說明中國的醫(yī)學(xué)就具有了世界水平。同樣，一個(gè)專門研究莎翁劇作或?qū)ｉT研究海明威小說的西方學(xué)者，如果他從中沒有研究出具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的文學(xué)理論，我們也不能說他的研究成果就具有世界影響。

毫無疑問，直到今天，我們?nèi)匀蝗狈?chuàng)新性的理論提煉。我們?cè)跐h語言文字研究的諸多領(lǐng)域，仍然是跟在西方學(xué)者創(chuàng)造的理論背景下開展工作。只要不帶偏見的學(xué)者，都會(huì)體認(rèn)到這一現(xiàn)實(shí)。因此，如何在漢語的本體研究中，提煉出富有認(rèn)識(shí)論和方法論價(jià)值的認(rèn)識(shí)體系，將是漢語言文字學(xué)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。

我們勾勒漢語言文字學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程，目的是要說明，漢語言文字學(xué)要不斷開拓創(chuàng)新，才能獲得學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)生命。這個(gè)學(xué)科不僅要為解讀傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)服務(wù)，更要解釋漢語自身的歷史演變和自身構(gòu)造，還要擔(dān)負(fù)起總結(jié)、抽繹人類語言發(fā)展和結(jié)構(gòu)規(guī)律的任務(wù)。在信息化的時(shí)代，還要參與到科技范疇的創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)史學(xué)者方松華曾說過下面一段話：“在春秋戰(zhàn)國這一中國學(xué)術(shù)史上空前絕后、百家爭鳴的大時(shí)代，各種思潮和學(xué)派蜂擁而起，這是中國學(xué)術(shù)思潮的原創(chuàng)時(shí)代，也是后來諸多思潮和學(xué)派的原型。儒、道、墨、名、法、陰陽等諸子百家盡管學(xué)說不同、方法各異，但對(duì)天地宇宙、自然人生、仁義禮智等都有共同的研究、討論的興趣，特別是某個(gè)學(xué)派共同的基本信念、基本觀點(diǎn)和基本方法常常可以匯聚數(shù)千門客，從而形成該學(xué)派的傳統(tǒng)，傳承無數(shù)年代。先秦多元學(xué)術(shù)的這種‘范式’在西漢‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的文化專制主義統(tǒng)治下慘遭終結(jié)。”（《近百年中國學(xué)術(shù)思潮反思》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5期）

我們所期盼的，也正是，在不久的將來，我們也能夠秉承春秋戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在吸收、融合世界優(yōu)秀語言學(xué)成果的基礎(chǔ)上，漢語言文字學(xué)能夠產(chǎn)生一批具有原創(chuàng)性的、扎根漢語事實(shí)的、帶有民族氣派的、富有認(rèn)識(shí)論和方法論價(jià)值的論著，真正成為世界語言學(xué)的前驅(qū)。

二

我們南京大學(xué)的漢語言文字學(xué)學(xué)科，源遠(yuǎn)流長，百年弦歌，不絕如縷，名師薈萃，英才輩出。從三江師范學(xué)堂（1902～1906）到兩江師范學(xué)堂（1906～1912），從南京高等師范學(xué)校（1914～1921）到國立東南大學(xué)（1921～1927），從中央大學(xué)（1928～1949）到南京大學(xué)（1949～），我們可以列舉出一批稱為大師或名師的名字：王伯沆（1871～1944）、黃侃（1886～1935)、汪辟疆（1887～1966）、胡小石（1888～1962）、汪東（1890～1963)、馬宗霍(1897～1976)、方光燾（1898～1964）、黃淬伯（1899～1970）、張世祿（1902～1992）、洪誠（1910～1980）、鮑明煒（1919～2007），等等；我們也可以列舉出一批譽(yù)滿語壇的畢業(yè)生：呂叔湘（1904～1998）、潘重規(guī)（1907～2003）、殷孟倫（1908～1988）、高明（1909～1992）、殷煥先（1913～1994）、周法高（1915～1994）、李孝定（1918～1997）、張志公（1918～1997），等等。一百年來，南京大學(xué)漢語語言文字學(xué)凝練出了自己的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，體現(xiàn)了扎根傳統(tǒng)、求真務(wù)實(shí)；砥礪氣節(jié)、尊師重道；兼包并蓄、勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

從一開始，本學(xué)科就秉承了乾嘉的樸學(xué)精神，樸學(xué)曾是三江師范至中央大學(xué)時(shí)期的學(xué)術(shù)招牌，特立獨(dú)行的黃侃先生最具代表性。他識(shí)學(xué)術(shù)如生命，勤勉一生，為學(xué)一絲不茍。他曾有名言說：“凡古今名人學(xué)術(shù)之成，皆由辛苦，鮮由天才；其成就早者，不走錯(cuò)路而已。”這種樸學(xué)精神凝化為本學(xué)科的底蘊(yùn)。

崇尚樸學(xué)并不意味著本學(xué)科一味抱守傳統(tǒng)，而是兼容并蓄、勇于創(chuàng)新的。呂叔湘、張世祿、周發(fā)高、李孝定、殷煥先等都是現(xiàn)代語言學(xué)的開拓者。東南大學(xué)時(shí)期的陸志韋（1894～1970）本是心理學(xué)、教育學(xué)專家，但他后來勇于學(xué)習(xí)高本漢，竟然成了現(xiàn)代漢語音韻學(xué)的開拓者。長期在南京大學(xué)執(zhí)教的方光燾先生留學(xué)日、法，深受西方語言學(xué)的影響，他積極參與文法革新和言語與語言的討論，對(duì)中國現(xiàn)代語言學(xué)理論的建立產(chǎn)生了重要的影響。黃淬伯更是師承清華國學(xué)院的學(xué)風(fēng)，在音韻學(xué)研究上走的是現(xiàn)代與歷史結(jié)合的道路。鮑明煒開拓了現(xiàn)代江蘇方言研究的一片天地，新中國成立后的畢業(yè)生中有一大批人走上了現(xiàn)代語言學(xué)的征途。

本學(xué)科在發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與才情不悖，語言學(xué)并非與文學(xué)藝術(shù)絕緣的學(xué)科。老師胡小石、黃侃都擅文藝，學(xué)生周法高、殷孟倫、殷煥先都是舊詩高手，蔣維崧則是書法篆刻名家。

目前，本學(xué)科在傳統(tǒng)的音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)訓(xùn)釋等領(lǐng)域后繼有人，強(qiáng)力進(jìn)取；在現(xiàn)代的語法學(xué)、方言學(xué)、漢藏比較語言學(xué)、語言規(guī)劃、社會(huì)語言學(xué)等領(lǐng)域不落人后，并有特色。

近年來，學(xué)術(shù)功利化、物質(zhì)化攪擾著學(xué)術(shù)的靈魂，致使我們學(xué)科的發(fā)展確實(shí)面臨著一些困難。但是，這些困難必將是我們圖強(qiáng)的動(dòng)力。《詩》云：“高岸為谷,深谷為陵”，這本是自然規(guī)律，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展也不外于此。本校故學(xué)監(jiān)清道人李瑞清先生激勵(lì)兩江師生的校訓(xùn)是“嚼得菜根，做得大事”。我們已經(jīng)邁過了咀嚼菜根的苦難時(shí)代，但是，如何做得了大事，卻在烤炙著本學(xué)科每一位學(xué)人的靈魂。我們有百年學(xué)術(shù)精神的激勵(lì)，也有不甘人后的勇氣。只要堅(jiān)持樸學(xué)與新學(xué)并存、傳統(tǒng)與創(chuàng)新共榮、漢學(xué)學(xué)脈與西學(xué)學(xué)統(tǒng)爭鳴的學(xué)術(shù)精神，我們相信，南京大學(xué)的漢語言文字學(xué)科一定還能繼續(xù)輝煌下去。詩仙有言：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”這就是我們的信心！

我們嘗試著探索、嘗試著創(chuàng)新，這套漢語言文字學(xué)前沿叢書就是我們努力的成果。通過這套叢書，我們向?qū)W界請(qǐng)益，期盼著前輩時(shí)彥給以批評(píng)、給以鼓勵(lì)!

是為序。

張玉來

2013年5月31日