第一節(jié) 問題的緣起和選題的意義

一 問題的緣起

“這是一個(gè)最好的時(shí)代也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。英國著名文學(xué)家狄更斯在他的名著《雙城記》中的這句話，能深刻地描述現(xiàn)時(shí)代的場(chǎng)景——工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過渡的時(shí)代。人類社會(huì)經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到了空前的累積，可以說是達(dá)到了前工業(yè)社會(huì)所無法想象的發(fā)展高度。上可登天探測(cè)宇宙，下可入地開采地球，人類幾乎可以為所欲為地實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)夢(mèng)想。但是自20世紀(jì)中葉以來，這個(gè)正在以“光速”發(fā)展的地球出現(xiàn)了步履蹣跚的病態(tài)現(xiàn)象，那就是全球性問題的出現(xiàn)——人口問題、水資源問題、土地問題、生態(tài)環(huán)境問題、不可再生資源的耗竭問題等。同時(shí)，伴隨著人類物質(zhì)財(cái)富增加的是人類精神生活的極度萎靡和頹廢，人類進(jìn)入了一個(gè)道德真空的時(shí)代。工業(yè)革命初期偉大的自然主義哲學(xué)家盧梭就曾經(jīng)預(yù)言過，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不能帶來人類道德的醇化。20世紀(jì)初，意志主義哲學(xué)家尼采高呼“上帝死了”。上帝死了，人類沒有值得信賴與依托的信仰，只信物質(zhì)主義，人類代替“上帝”成了地球上的主宰。然而，時(shí)隔不到一個(gè)世紀(jì)，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯卻說“人死了”。人死了，具有同上帝一樣精神的“人”死了，轉(zhuǎn)而蛻變?yōu)榕c動(dòng)物相同的物質(zhì)主義者，人類完全退化為物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)者。因此，全球性問題的產(chǎn)生絕非偶然，它是自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類社會(huì)文明發(fā)展的特定路向所決定的。現(xiàn)當(dāng)代的全球性問題的產(chǎn)生有它的歷史必然性和不可避免性。

今天，人類社會(huì)各個(gè)方面都在深刻地反思著這些全球性問題產(chǎn)生的深層次原因。全人類也在緊迫地采取著行動(dòng)，以挽救人類這只即將覆沒的諾亞方舟。前不久聯(lián)合國召開的氣候大會(huì)即是證明。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的綠色經(jīng)濟(jì)與綠色審計(jì)、政治領(lǐng)域的綠色和平組織運(yùn)動(dòng)、管理領(lǐng)域的綠色管理以及采礦領(lǐng)域的綠色開采等皆以此為目的。科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)復(fù)雜性科學(xué)群的興起以及文化領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代主義的勃興等都絕非偶然的現(xiàn)象，是時(shí)代發(fā)展的需要和呼喚。綠色教育及綠色大學(xué)的興起正是教育領(lǐng)域內(nèi)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然舉措。

綠色大學(xué)在世界范圍內(nèi)得到了蓬勃的發(fā)展，我國在借鑒世界各國發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)也國內(nèi)展開了全面的推廣。本書正是在這樣的背景下展開研究的。下面要說明兩個(gè)問題，一個(gè)是“研究什么”，另一個(gè)是“為什么要研究”。

（一）研究什么

本書要研究的是大學(xué)自身的可持續(xù)性發(fā)展問題。大學(xué)由軟環(huán)境和硬環(huán)境兩個(gè)方面組成。首先是軟環(huán)境建設(shè)：第一是大學(xué)綠色理念的構(gòu)建；第二是高等教育知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變；第三是在轉(zhuǎn)變了的高等教育知識(shí)觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的人才培養(yǎng)模式。理念是核心，知識(shí)是基礎(chǔ)。因?yàn)榇髮W(xué)的存在及發(fā)展要靠人類知識(shí)的累積和進(jìn)步，沒有人類高級(jí)知識(shí)的發(fā)展，也就不可能產(chǎn)生大學(xué)。通過綠色理論的整體有機(jī)、協(xié)同進(jìn)化、和諧共生原理的運(yùn)用，透視大學(xué)軟環(huán)境中的人才培養(yǎng)、組織機(jī)構(gòu)、科學(xué)研究及校園文化如何改革和運(yùn)作才能使軟環(huán)境本身作為大學(xué)的一個(gè)全息的小生境^[1]更健康的發(fā)展。其次，將大學(xué)的硬環(huán)境也作為大學(xué)的一個(gè)全息的小生境來建設(shè)，以促使它的健康運(yùn)作和發(fā)展。大學(xué)的存在與發(fā)展離不開外在的物質(zhì)環(huán)境，比如校園的建筑、物質(zhì)能量及交通運(yùn)輸?shù)氖褂玫龋挥箔h(huán)境的構(gòu)建是為了更好地呈現(xiàn)一所大學(xué)的教育理念及校園文化精神，是大學(xué)理念及校園精神文化的外在體現(xiàn)。再次，將軟環(huán)境和硬環(huán)境作為大學(xué)發(fā)展的兩翼，如何促使它們成為一個(gè)整體有機(jī)的共同體，實(shí)現(xiàn)協(xié)同進(jìn)化與和諧共生的發(fā)展，使大學(xué)本身在軟環(huán)境與硬環(huán)境都健康運(yùn)行的情況下，走向可持續(xù)性發(fā)展。最后，大學(xué)理念的構(gòu)建是核心，有什么樣的大學(xué)理念就有什么樣的人才培養(yǎng)模式，就會(huì)有什么樣的外在物質(zhì)環(huán)境。因此，從某種角度來看，軟環(huán)境建設(shè)更重于硬環(huán)境。

眾所周知，大學(xué)產(chǎn)生于人類的遠(yuǎn)古時(shí)代。從邏輯的角度分析，大學(xué)是人類知識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。大學(xué)早已存在于人類社會(huì)發(fā)展的歷史中。古代的希臘和古代的中國都有高等教育的存在，并且都為國家發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)人才；從歷史的角度分析，現(xiàn)代真正意義上的大學(xué)是現(xiàn)代工業(yè)革命催生的產(chǎn)物，帶有深刻的工業(yè)文明的烙印，與工業(yè)文明的發(fā)展密不可分。同時(shí)，它也是為工業(yè)文明的發(fā)展提供適合的人才——“經(jīng)濟(jì)人”的。而當(dāng)今的全球性問題的產(chǎn)生與這種“經(jīng)濟(jì)人”理念有著某種深層次的不可分割的淵源，它對(duì)當(dāng)今全球性生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生負(fù)有某種不可推卸的責(zé)任。因此，校園硬環(huán)境的綠色化只能起到緩解或引起人們的警醒，而不能從根本上起到遏制的作用。只有大學(xué)理念的轉(zhuǎn)換，人才培養(yǎng)范式的革命才能從根本上為問題的解決提供某種可能的路徑。

工業(yè)革命產(chǎn)生于西方，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生于西方，現(xiàn)代大學(xué)的理念、組織制度、管理、課程、教學(xué)等都產(chǎn)生于西方。從工業(yè)社會(huì)的發(fā)展來說，西方的現(xiàn)代教育制度與它更加切合。從歷史發(fā)展的角度觀察，西方發(fā)達(dá)國家綠色大學(xué)的建設(shè)相對(duì)于他們本身的歷史文化來說，也許有某些合理性。而中國則不同。在中國，現(xiàn)代大學(xué)制度及現(xiàn)代大學(xué)理念完全是舶來品。這種舶來的新品種，需要有一個(gè)本土化的過程。及至新中國成立后，中國高等教育又盲目地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。只是改革開放后，才開始反思這種現(xiàn)代高等教育如何更深層次與本土文化相適合的問題。因此，中國的綠色大學(xué)建設(shè)存在著某些天然的不足。此外，由于新中國成立初期，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要，中國高等教育出現(xiàn)了過度專業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)，這種狀況所產(chǎn)生的不良影響延續(xù)至今。雖然改革開放后為扭轉(zhuǎn)這種狀況，實(shí)行了部分高校合并，并采取了促進(jìn)學(xué)科綜合化發(fā)展的很多措施，但是問題依然存在。基于以上這些原因，中國綠色大學(xué)建設(shè)的過程中，不能只是單純關(guān)注外在環(huán)境的綠色化問題，還有一些更深層次的問題需要解決。

（二）為什么研究

1.時(shí)代發(fā)展的需要

用阿爾文·托夫勒的話說，現(xiàn)代的世界已經(jīng)走到了一個(gè)分叉點(diǎn)上，世界正在經(jīng)歷著向一個(gè)新的“文化耗散結(jié)構(gòu)”飛躍的階段。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書中對(duì)后工業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的不同作了詳盡的描述。時(shí)代發(fā)展到今天，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生很大的變化。特別是科學(xué)的發(fā)展更是推動(dòng)了時(shí)代深刻的變革。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)的以土地、資源為主的經(jīng)濟(jì)在逐漸地轉(zhuǎn)換為以知識(shí)、技術(shù)和人力為主的經(jīng)濟(jì)。特別是進(jìn)入21世紀(jì)的信息化社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)正在向以服務(wù)性、電子輕便型后工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。與此相適應(yīng)的是，傳統(tǒng)的以適合工業(yè)經(jīng)濟(jì)效率發(fā)展為主的科層制管理模式也正在被一種適應(yīng)后工業(yè)信息文明的新的管理模式所取代——那就是更加柔性化的、扁平化的、更能適應(yīng)信息化社會(huì)瞬息萬變情況的新模式。這些都要求作為一個(gè)整體社會(huì)的其他部分發(fā)生相應(yīng)的變化。

文化領(lǐng)域內(nèi)，后現(xiàn)代思潮的興起絕非偶然。早在20世紀(jì)初，意志主義哲學(xué)的出現(xiàn)，就是對(duì)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的機(jī)械論世界觀所強(qiáng)調(diào)的人類理性至高無上的獨(dú)尊地位的叛逆。生命哲學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)思潮的興起等，都是對(duì)現(xiàn)代以來主流哲學(xué)的徹底反叛。最為典型的是后現(xiàn)代思潮的興起。特別是英國哲學(xué)家懷特海過程哲學(xué)的出現(xiàn)更是對(duì)現(xiàn)代以來，人們信奉的實(shí)體論哲學(xué)、二元對(duì)立思想以及原子分割方式的一種徹底革命，它以一種關(guān)系論的、整體的方式來看待和研究世界，為人們研究自然和世界提供了一種新的世界觀和方法論。融合了中國道家哲學(xué)精華的存在主義哲學(xué)家海德格爾則更是對(duì)現(xiàn)代以來，人的本真的存在方式進(jìn)行了精辟、深刻的論述；將現(xiàn)代以來，人類被機(jī)器化社會(huì)所束縛和捆綁的現(xiàn)實(shí)描述得淋漓盡致；并深刻地闡述了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的必然性。文化領(lǐng)域內(nèi)哲學(xué)世界觀的變化要求時(shí)代要變化、要進(jìn)步。這也為新的綠色文明的出現(xiàn)提供了哲學(xué)上的指導(dǎo)。

科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。現(xiàn)代以來，科學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的是一種線性的科學(xué)；使用的是一種分析還原式的方法；遵循的是機(jī)械分割的原理。這些都體現(xiàn)在現(xiàn)代人類生活的方方面面——例如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，在科學(xué)領(lǐng)域尤其明顯。但是，自從第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。非線性科學(xué)的誕生以及復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域里的自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展等都證明在一些簡單的系統(tǒng)中，線性的研究范式是成立的。然而在一些復(fù)雜系統(tǒng)中，線性的研究范式是無效的，而要采用整體有機(jī)的復(fù)雜性研究范式。按照庫恩的說法，科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了范式的轉(zhuǎn)換。這些與上述的哲學(xué)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、管理領(lǐng)域等社會(huì)其他方面的變化不謀而合。特別是后工業(yè)社會(huì)的預(yù)測(cè)更是與科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)暗合。

這些都預(yù)示著一種新的人類文明的到來，那就是后工業(yè)社會(huì)的綠色文明的到來。也有人稱之為后工業(yè)信息文明的到來。教育作為整個(gè)人類文明的一部分，在新文明初露端倪的時(shí)候，也必然要發(fā)生變革。那么，教育作如何的變革才能適應(yīng)未來新的綠色文明呢？本書研究的著眼點(diǎn)是高校，是高校之中附帶有科研任務(wù)的大學(xué)，在這場(chǎng)新文明的發(fā)展過程中所應(yīng)出現(xiàn)的變化，以促進(jìn)新文明的發(fā)展。

2.全球性生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性

眾所周知，目前全球性問題中最為嚴(yán)重的是生態(tài)環(huán)境的惡化，它已經(jīng)危及人類的生存發(fā)展，這樣的說法并不是危言聳聽。從聯(lián)合國召開的全球氣候大會(huì)，到以前的21世紀(jì)章程的制定，都是在為人類如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展制定規(guī)劃。羅馬俱樂部的報(bào)告《增長的極限》對(duì)人類未來發(fā)展可能遇到的問題作了詳細(xì)的報(bào)告。現(xiàn)實(shí)發(fā)展也從某些方面證明了羅馬俱樂部預(yù)測(cè)的超前性和正確性。土地資源問題、不可再生資源問題、人口問題、環(huán)境污染問題、生態(tài)破壞問題等，都已經(jīng)不幸被言中了。近年來的大氣污染，氣候的變化無常，以及頻繁出現(xiàn)的天災(zāi)等，已經(jīng)昭示了人類目前的活動(dòng)，特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須要改換方式了，如若不然，人類將自取滅亡。是人類自己謀害了自己，被自己所創(chuàng)設(shè)的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化所湮滅。解決目前人類社會(huì)所面臨的這種危機(jī)的唯一方式就是轉(zhuǎn)換現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來的灰色文明為未來信息化社會(huì)的綠色文明。教育在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過程中，已經(jīng)走出了“象牙塔”的圍籬，成為了后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的“軸心機(jī)構(gòu)”。因此，教育尤其是高等教育為未來綠色文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn)擔(dān)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

3.高等教育本身存在的問題

“世界生了癌，這癌就是人”。^[2]現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來，教育特別是高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”。“經(jīng)濟(jì)人”的教育理念，確實(shí)為現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供了無數(shù)的人才，為現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效率運(yùn)作增強(qiáng)了馬力。然而在“經(jīng)濟(jì)人”的培養(yǎng)模式下，這種人才適應(yīng)了現(xiàn)代的機(jī)械化大生產(chǎn)，卻對(duì)全球性問題的產(chǎn)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高等教育為了適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，在管理上采用了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的典型管理模式——科層制管理模式。在中國，由于歷史和本土文化的影響，這種科層制的局限性，表現(xiàn)得更加明顯。根據(jù)現(xiàn)代線性科學(xué)的特點(diǎn)，高等教育實(shí)行了分科制。適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的要求，設(shè)置了相應(yīng)的專業(yè)。根據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置了不同的課程。由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮的影響，校園文化的功利性傾向更加的明顯。教學(xué)過程采用的還是工業(yè)化初期的講授制，因?yàn)檫@種教學(xué)方式能夠最大限度地提高效率。但是，時(shí)代發(fā)展到今天，現(xiàn)代社會(huì)的人類將這種教學(xué)方式發(fā)展到了極致，從而成為桎梏學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的工具。大學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的整體，這些方面都是相互聯(lián)系的。因此，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的初期，為適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而建立的現(xiàn)行的高校管理體系，完全是為了促進(jìn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的灰色文明而建立的。從“經(jīng)濟(jì)人”的培養(yǎng)目標(biāo)到學(xué)科專業(yè)的設(shè)置到分科而教的課程，再到科層制的管理模式，甚至科研任務(wù)的完成，都是在現(xiàn)代機(jī)械論世界觀的指導(dǎo)下建立的。而機(jī)械論世界觀正是為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。它為現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)效率的工業(yè)提供了有力的支撐。特別是它所強(qiáng)調(diào)的分析還原式方法論，使現(xiàn)代的線性科學(xué)所向披靡，取得了前所未有的成功。科學(xué)的成功使人們更加堅(jiān)信這種方法的可行性。高等教育本身存在的這些問題，如若不進(jìn)行改革就很難適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)綠色文明的發(fā)展。不但不能為后信息社會(huì)的綠色文明提供合適的人才，還極有可能成為新文明發(fā)展的阻礙。因此，為了人類社會(huì)未來的發(fā)展，高校內(nèi)部系統(tǒng)的改革是勢(shì)在必行的。這也是由高等教育本身的性質(zhì)和發(fā)展邏輯所決定的。

4.綠色文明的初露端倪

早在20世紀(jì)四五十年代，世界范圍的綠色和平運(yùn)動(dòng)就拉開了綠色運(yùn)動(dòng)的帷幕。隨后的幾十年里，綠色經(jīng)濟(jì)、綠色科技、綠色管理、綠色制造、綠色開采、綠色營銷、綠色建筑、綠色食品、綠色家居等。“綠色”已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的一個(gè)代名詞。作為社會(huì)發(fā)展有機(jī)組成部分的教育也不例外。由一開始英國率先發(fā)起的野外環(huán)境教育發(fā)展而來的綠色教育運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)發(fā)展迅速，并逐漸地發(fā)展到高等教育領(lǐng)域，綠色大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。綠色大學(xué)的出現(xiàn)為人們關(guān)注環(huán)境教育問題提供了引子，但是環(huán)境問題的深層次緩解，體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中還需要教育的更深層次變革。

二 選題的意義

綠色是解決全球性環(huán)境問題的新隱喻。所有對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的路向持樂觀態(tài)度的人士都認(rèn)為21世紀(jì)是一個(gè)綠色的世紀(jì)。這無論在哲學(xué)研究領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在未來學(xué)家的預(yù)言中，都有深刻的體現(xiàn)。作為培養(yǎng)各種高級(jí)專門人才的大學(xué)，如何培養(yǎng)具有環(huán)境意識(shí)、適應(yīng)“綠色”市場(chǎng)需求的高素質(zhì)人才已成為高等教育迫切需要解決的問題之一。因此，在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，為了更好地進(jìn)入未來的綠色社會(huì)，從綠色視閾重新審視大學(xué)的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義。從理論上看，本書對(duì)綠色理論進(jìn)行了新的有益的發(fā)展。本書在梳理了古今中外綠色思想的基礎(chǔ)上，吸收了建設(shè)性后現(xiàn)代理論的積極成分，以復(fù)雜性科學(xué)為奠基，提出了綠色理論。從整體有機(jī)、和諧共生、協(xié)同進(jìn)化及生成性等哲學(xué)方法論的高度對(duì)我國如何建設(shè)一個(gè)真正意義上的綠色大學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行了研究。反思了目前綠色大學(xué)研究過程中存在的單純注重環(huán)境教育及校園環(huán)境綠化的問題。從高等教育哲學(xué)的角度對(duì)未來綠色社會(huì)中大學(xué)應(yīng)如何建設(shè)進(jìn)行了有益的探索，在此基礎(chǔ)之上為大學(xué)的綠色發(fā)展指引方向。因此，本書的研究具有一定的理論價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)意義。從實(shí)踐層面看，由于我國大學(xué)是從計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)換而來的，大學(xué)如何更好地適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制還是目前我國大學(xué)體制改革過程中需要密切關(guān)注的議題；同時(shí)，由于我國目前高等教育正逐漸進(jìn)入由大眾化向普及化過渡的攻堅(jiān)階段，再加上我國本身的特殊國情，因此我國大學(xué)的綠色化過程就具有我們本國的特殊性。西方國家在綠色大學(xué)的建設(shè)過程中，比較關(guān)注校園環(huán)境的綠色化及校園能源的綠色發(fā)展。而我國大學(xué)綠色化的過程，除了上述西方國家大學(xué)所肩負(fù)的歷史使命外，還要改革我國目前的大學(xué)管理體制，只有這樣才能使我國大學(xué)的發(fā)展真正具有綠色化發(fā)展的可能性。本研究的目的就是在具有中國特色的綠色理論的指導(dǎo)下，對(duì)目前我國大學(xué)存在的一些問題進(jìn)行深入的分析和反思。從整體有機(jī)的視角全面探討大學(xué)的整體優(yōu)化發(fā)展，為目前我國大學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)的改革提供一定的借鑒作用。因此，本書的研究對(duì)我國大學(xué)的實(shí)踐具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。