第二節 身份的具備

正如前文所述，大規模的全球性環境危機的出現絕非偶然，是西方啟蒙運動后的必然結果。啟蒙運動過度彰顯科學的功用，科學主義至上，本來豐滿的人類生命，由此而干癟成科學技術本身；工具理性的過度張揚，使現世的人們成為實利主義者，人與人之間的關系異化為金錢關系，人與自然的關系也必然異化為征服與被征服的關系。因此，環境問題在環境本身的視域內是很難得到解決的。正像筆者在上面所論述的，教育是解決環境問題的必要條件，尤其是高等教育。我們“難以想象，如果沒有高等教育作為可持續的示范，為創建可持續的未來所需要的個體和社會的改變將何以發生”^[7]。因此，高等教育的變革是必然。但在原有教育框架體系之內的單純環境教育是很難使問題得到緩解的，否則，我們會停留在必要條件的認識上。教育理論和教育思想的轉變才會從根本上給予一種問題解決的可能性，也才會使我們更接近于環境問題解決的充分條件。因此，順應時代的呼喚，綠色高等教育理念是新時期高等教育領域內解決環境問題的最佳路徑之一。

一 概念的新解讀

綠色從字面上理解，它象征著健康、青春、生命的活力。在生態破壞、環境污染日益嚴重的今天，綠色概念的提出，是對工業文明以來的“灰色”及“黑色”文明的反諷。世界的綠色運動始于20世紀60年代，在這場轟轟烈烈的綠色運動過程中，每一個流派都從不同的角度，對這一危及人類生存的問題進行了深刻的分析和透視。綠色政黨從政治學的角度對目前的生態危機、環境惡化、工具主義等現象進行了深刻的剖析；綠色文藝及綠色倫理從文學及倫理學的角度對人類為何走到了今天這種地步也進行了分析；綠色管理從管理學的角度對改變目前人類的生存困境也提出了有益的良方。雖然后現代理論看到了這種狀態產生的深層次原因，但它的解決方式卻無法為人類的發展找到合適的前進路向，只能使人類進入一種顛沛流離的狀態，所以有學者稱其為犬儒主義者。

本書的綠色著重從世界觀的角度來闡述綠色理論的內涵和意義。綠色的世界觀象征著世界的整體性、有機性和整體協同進化的關系性。在它的世界圖式里，整個世界是一個有機互動的統一體。具有原始關聯性、有機生成性、自組織性、和諧共生性等特征。

在西方，黑格爾曾經把柏拉圖和亞里士多德尊為人類的精神導師。“柏拉圖的偉大之處，不僅在于他提出了理念世界，建立起了相對完整的形而上學藍圖，更在于他把世界一分為三：作為本原的理念世界、派生的物質實在世界和對實在世界的模仿的影像世界”。^[8]“亞里士多德的獨特貢獻，在于對柏拉圖思想的繼承和發展，他把人類精神的全部內容各就各位地裝進了柏拉圖的‘三個世界’的框架中：本體化的理念世界為形而上學所分有；由理念世界所派生出來的物質實在世界為理論科學所分有；而物質實在世界的模仿所形成的影像世界則為實踐的科學所分有”^[9]，從柏拉圖和亞氏對世界的原初劃分中不難看出，世界的本源在人類祖先的最初知識與概念里是整體性、有機性和整體協同進化的關系性。古代中國，儒家所倡導的“天人合一”，道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰以抱陽”的思想即是如此。即人是世界性存在的整體。這些思想與綠色運動的世界理念有異曲同工之妙。而綠色理念所提出的世界圖示是對古代先賢思想的揚棄，是否定之否定，是一種螺旋式的上升。

當代綠色思潮的興起，是在復雜性科學基礎之上的整體有機性世界觀的復興，是對古代先賢思想的揚棄。用阿爾文·托夫勒的話說，現代的世界已經走到了一個分叉點上，世界正在經歷著向一個新的“文化耗散結構”飛躍的階段。這個新的“文化耗散結構”就是——綠色整體有機的世界圖式。在這個新的綠色有機的世界圖式中，人自身的小生境、社會環境、生態環境以及自然環境存在著一種整體性、有機性和整體協同進化的、相互依賴的、充滿生命活力的關系性。在這個充滿綠色活力的系統中，其中人自身的小生境影響到社會環境、生態環境和自然環境；社會環境也同時在影響到人自身的小生境、生態環境和自然環境；生態環境對人的小生境、社會環境和自然環境也存在影響；而自然環境也對人自身的小生境、社會環境和生態環境存在潛在的影響。根據普利高津的耗散結構理論，只有開放的、與周圍環境有不斷的物質與能量交換的系統才是一個充滿活力的系統，也就是說是一個綠色的系統。如果在一個封閉的系統中，隨著“熵”的增加，最終會出現熱死寂，這就是著名的“熱力學”第二定律。我們上面關于綠色的論述就是本書對于綠色概念的重新解讀。

教育是培養人并使其社會化的一個過程。對高等教育的通常界定：高等教育是在完全中等教育的基礎上進行的專業教育，是培養高級專門人才的社會活動；或界定為在基礎教育的基礎上，高等教育的目標是培養優秀的公民，培養社會的精英和中堅階層，以承擔更大的社會責任；或是建立在中等教育基礎之上的各種專業教育，分專修科、本科和研究生班。高等教育擔負著培養各種專門人才和開展科研的雙重任務。從以上的界定可以看出，高等教育是基礎教育的延續，還是為人類社會培養高級專門人才的處所。教育是培養人的活動，是培養人使其社會化的一種活動。關于這方面的論述，無論是我國古代的教育論著還是西方古代的教育論著都有詳細而具體的說明。在古代，由于人類理性發展的限度，人類還無法抵抗自然的災害，人類對自然的態度還是頂禮膜拜的，這從古代教育與祭祀的密切關系就能得到證明。人類為了更好地生存而結成群體，形成不同群體的人類社會。同時他們為了保存自身的文明，而教授下一代一些生存和集體活動的技巧，這就是最初的教育。及至西方文藝復興之后，大規模的集體的現代教育方式才開始形成，從夸美紐斯的《大教學論》中便可得知。由是可知，在教育的原初意義里，教育既是社會的產物，更是自然本身的產物。這是因為人首先是自然發展的產物，之后才是社會的產物。

高等教育的出現要比基礎教育晚很多。真正的高等教育的產生是在西方文藝復興以后，隨著啟蒙運動的興起和工業革命的發展而出現的。因此，高等教育一出現就有著它特殊的歷史背景，它是為滿足現代工業化機器大生產的需要，為工業化發展提供高級專門人才而建立的。文藝復興之后，啟蒙運動的興起，人類主體性覺醒，認為自身就是地球世界的主宰。這方面的思想在當時的西方世界的各個方面都有所體現：新教倫理的出現；哲學世界觀的轉變；科學領域內科學方法的出現等。啟蒙運動高舉理性的旗幟，開始向自然進軍。而高等教育體系架構的建立，無不是在這種思想的指導下完成的。人類在向自然的征服開發過程中取得了節節勝利，這種表面勝利的假象更增加了人們的信心。然而，后來的事實證明，人類得意得太早了。工具理性的過度發展，導致了人類自身的異化，同時，這種分裂了的、異化的人類心理被移植到人與自然的關系中，導致了人與自然關系的惡化，形成了全球性人類生存環境的危機。

綠色是21世紀人類社會的新象征。而人是自然、人類社會共同的產物。如果說在原始社會里，人類是純粹的自然產物的話，那么，現代社會的人不可能孤立于人類社會之外而獨立生活也是不爭的事實；無論人類社會如何發展，如何發達，人始終不能脫離自然而生存，遺忘了人類的自然屬性必然導致人類成為無根的世界流浪兒。綠色高等教育是培養人的活動，是使人自身的小生境、人類社會環境、自然環境以及宇宙環境和諧共生、協調進化發展的教育。是使人—社會—自然的復雜系統和諧共生與協調進化發展的教育。綠色高等教育正是為了實現人類自然生命與社會生命的和諧共生與協調發展而提出的。因此，綠色高等教育的發展為解決目前人類生存危機提供了某種充分的條件。

二 對高等教育思想的拓展

“沒有思想的轉變和觀念的更新，高等教育的改革很難成功”。^[10]“20世紀，人類取得了輝煌的成就，無論是經濟、政治，還是文化教育、科學技術等都得到了突飛猛進的發展。高等教育的發展不僅印證了20世紀人類取得的巨大成就，同時也通過培養大量的高級專門人才、發展科學等直接推動人類社會不斷向前發展。”^[11]這些成就的取得都是在一定的思想觀念的推動和影響下取得的。

縱觀現代高等教育的發展歷史，理性主義和功利主義一直是影響高等教育發展的主流思想觀念。歷史上理性主義早于功利主義大學思想而存在。哲學上理性主義的思想根源最早要追溯到古希臘時期，開創于大陸唯理論時期的笛卡爾，后經斯賓諾莎和萊布尼茨的推動，發展成為近代認識論哲學的開端。“理性主義作為一種啟蒙精神意味著什么？首先，理性主義是一種人本主義。從道德方面說，它肯定個體的人的存在權力和人的自由，主張在現世中追求人格的完善。理性主義的人本主義從歷史的方面說，主張人是世界的主人。它張揚理性，主張科學精神，鍛造人支配自然的武器。而從認識論方面說，理性主義是對認識能力的批判。”^[12]理性主義的大學思想產生于中世紀的大學，經由13世紀到19世紀中葉的漫長發展，直到19世紀下半葉被功利主義的思想所代替，在前后五百多年的歷史中占據主導的地位。“在理性主義支配下，大學以探索真理、完善人格為宗旨，堅持自己的個性，不為外部力量如社會政治、經濟等力量所影響和左右。”^[13]“在理性主義者眼里，人永遠是教育對象，人的個性發展和傳播理性知識，始終是大學教育目的的最高原則，主張在教育過程中實現人的自我完善，拋棄教育中的適用性和職業性，主張教育是為生活做準備，而不是為職業做準備。”^[14]“理性主義者提出，大學是一個獨立的按照自身規律發展起來的機體，大學的主要使命是進行純粹的科學研究，這種研究不能受社會發展變化的直接影響，必須在大學這座‘象牙塔’中進行。”^[15]因此，理性主義的教育思想主張以培養人才為中心，主張大學是研究高深學問的處所，而要保持大學在社會中的獨立性。但是，它的前提仍然是人類中心主義的，所培養的人才以及研究的純粹的高深知識是為人類征伐自然服務的知識，它同樣具有現代科學主義者所主張的共同知識屬性。

由于理性主義大學思想與社會經濟發展的隔絕性，在19世紀下半葉，它遭到了功利主義思想的猛烈攻擊，功利主義的大學思想逐漸占據了主導的位置。“功利主義是不同于理性主義的價值觀念體系。在哲學意義上，功利主義是以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說，認為個人利益是唯一的現實利益。”^[16]“在功利主義主義者看來，衡量學術的標準不在于有多大的‘純學術性’，而是看其究竟能解決多少現實的問題。因而非常強調‘高等教育不能回避歷史’，應該直接為國家的政治經濟建設和社會發展服務，大學人才培養和科學研究應該與企業生產和社會經濟的發展密切合作。”^[17]在這種思想的指導下，高等教育的各個方面，無論是專業體系的劃分還是課程的設置，以及教學方式的選擇都是圍繞整個國家的政治經濟的需要而發展的。而這種功利主義的教育思想與教育中盛行的科學主義、工具主義是密不可分的。“在功利主義思想的主導下，高等教育成為實現國家目的的手段和工具，培養人本身成為次要的。”^[18]而在現代大學教育中發揮巨大作用的科學主義思想，實際上與功利主義思想流派的價值觀有某種共同的取向。

20世紀后，功利主義大學思想逐漸顯露其社會發展的弊端，它也同樣遭到了許多思想家的批判。理性主義與功利主義成為高等教育領域內兩種相抗衡的主流思想。如果以歷史的、綠色的眼光來透視理性主義與功利主義大學思想，也許它們的相似之處要多于它們的差異。在對待自然的態度上，理性主義與功利主義者的態度是極其相似的，唯一不同的是理性主義者更主張通過培養人、通過發展高深知識來提高人的理性從而更好地征服自然，而功利主義者更主張大學通過實現國家意志來達到征服的目的。因此，無論是理性主義大學思想還是功利主義大學思想都不可能從根本上遏制全球性人類生存危機問題的產生。

綠色是21世紀的象征和隱喻，按照阿爾文·托夫勒的觀點，現代世界已經走到了一個分叉點上，世界正在經歷著向一個新的“文化耗散結構”飛躍的階段。這個新的“文化耗散結構”就是——綠色整體有機的世界圖式。高等教育思想也同樣地受到這個新的整體有機的綠色世界圖式的影響。因此，首先綠色視閾中的高等教育思想是對自然內在價值的尊重，這種教育思想將自然視為與人及人類社會和諧共生、協同進化的關系性；其次，這種高等教育思想注重對人本身的培養，它同時也是一種人本主義，是有限人本主義，即在考慮人自身發展的同時也考慮到生態環境、自然環境的發展性。培養兼備自然屬性和社會屬性、科學精神與人文精神的綠色人；再次，這種教育思想在考慮到上述兩層關系的同時也將人類社會的發展放在同樣的框架內考慮，也就是高等教育在促進了自然環境、人自身發展的同時也要促進人類社會的協同發展，是自然、人、社會和諧共生、協同進化的關系。從某種角度來看，綠色視閾中的高等教育思想是在考慮自然內在價值的基礎上對理性主義與功利主義教育思想的拓展，因此，對于未來綠色社會的實現具有某種充分條件的可能性。

三 社會發展的動力機

高等教育從它的萌芽階段就是社會發展的核心力量，這一點，無論是西方文明的發源地——古希臘還是古代中國的先賢們都有詳盡的論述。古希臘先哲柏拉圖在他的《理想國》里有明確的論述，他的高等教育是為培養國家未來的統治者——哲學家王而教育；而亞里士多德在他的《政治學》里也有很系統詳細的關于高等教育為國家的統治而培養人才的論述。在古代中國，最為有名的一句話是“學而優則仕”，古代中國的太學就是為社會的統治而培養接班人。由此可知，高等教育從一開始就是社會發展的強有力的助力器。

及至歐洲中世紀時期，高等教育的自由教育是為教會世界培養傳播宗教思想的傳教士。雖然這階段高等教育中醫學和法律也作為高等教育的主要內容為基督教社會所看重，但縱觀整體的發展脈絡，這時的高等教育是為基督教社會服務的。歐洲文藝復興時期的人文主義高等教育就更是為當時社會的古典思潮復興服務，雖然這種形式的高等教育發展成后來的西塞羅主義，完全失去了剛開始時的進步意義。但人文主義的高等教育也是為當時的社會主流文化發展服務的。

啟蒙理性和工業革命的到來，引起了高等教育領域內教育哲學的大辯論，持純粹知識學說的學者認為，大學就是研究高深學問的場所，大學應該成為與世隔絕的“象牙塔”，而持功利主義主張的學者認為，大學就應該為社會發展服務，高深知識是直接為社會服務的。

但縱觀高等教育從古代的萌芽到中世紀的發展再到現代工業革命后的完整體系的建立，高等教育探究的高深知識，其實都沒有真正離開過社會發展的主線。所不同的是，純粹知識的研究只是對社會的發展起到間接的促進作用，而功利主義的高等教育主張高深學問直接為本國的國家利益服務而已。在同一個主題下，分選了不同的路徑。高等教育實質上仍然是社會發展的強大助力器。

安東尼·史密斯和弗蘭克·韋伯斯特在以《正在發生變革的大學理想》為題的著文中指出：在后工業社會，作為理性和價值中立的模式的學者共同體已經陷入致命的學術派系之爭中，政治機構要求大學直接解決社會問題，學生要求大學尊重他們作為消費者的利益，而社會的產業組織則希望大學為其培養大量的民主管理精英和科學家，以滿足其應對全球經濟競爭的需要。高等教育體系越來越發展成為社會發展的中軸機構。未來學家丹尼爾·貝爾在其著作《后工業社會的來臨——對社會預測的一項探索》中指出，即將來臨的后工業社會是一個廣泛的概括，他認為從五個方面來說明這個社會更容易被人們所理解和接受。那就是：經濟方面：從產業生產經濟轉變為服務性經濟；職業分布：專業與技術人員階級處于主導地位；中軸原理：理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉；未來方向：控制技術發展，對技術進行鑒定；制定決策：創造新的“智能技術”。^[19]從這五個方面的概括中不難看出，知識與技術在未來社會發展中所處的核心地位。隨著第三次革命浪潮的席卷而至，知識與科技成為未來世界發展的主導推動力已經成為不爭的事實。也就是即將來臨的新世紀是教育處于社會發展核心地位的社會，尤其是高等教育。

亞伯拉罕·弗萊克斯納認為大學在現代社會中具有非常重要的作用，而這種作用源自于大學自身的獨特職能。“大學以其實力和聲望必須對采取明智的行為施加影響……在這動蕩的世界里，除了大學，在哪里能夠產生理論，在哪里能夠分析社會問題和經濟問題……在哪里能夠培養探究和講授真理的人……人類的智慧至今尚未設計出任何可與大學相比的機構。”^[20]實際上，人類社會進入20世紀后，大學已經不可能離開社會的發展而進行純粹的知識探討和學術研究，高等教育已經發展成為社會發展不可或缺的一部分。高等教育的影響已經滲入到現代社會發展的方方面面，特別是20世紀的后半部分。正如貝爾和托夫勒所預言的一樣，知識與科技將成為未來社會發展的核心力量，而這兩方面力量的獲得都離不開高等教育，因此，高等教育越來越成為未來社會發展的軸心力量。

但是，啟蒙運動及工業革命使人類在享受到豐富的物質文明的同時，也使人類的精神領域干涸到了極致的程度。人類自身已經異化為自身的奴隸，功利主義、工具主義、科學主義盛行，為了實現無限制發展的美夢，人類成為自身的工具，極度開采自然資源，導致了目前的生存環境危機。啟蒙及工業革命之后的高等教育對人類物質文明的大發展起到了推波助瀾的作用。

20世紀后半期后現代哲學的興起，是對現代性體系的解構；科學領域內復雜性科學群的出現，絕非偶然，它證明了新的世界觀是整體有機的世界觀，關系性是這一世界觀的普遍特征。世界范圍的綠色運動的風起云涌，從另一個側面說明新世界的面貌。從某種意義上說，高等教育是未來社會發展的軸心機構。因此，高等教育對未來綠色新世紀的實現起到了舉足輕重的作用。