第二章 中國傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的動力分析

中國傳統(tǒng)廉政文化是中國古代農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，其必然反映了中國古代農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)、政治與文化要求。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”^[1]因而，作為觀念形態(tài)的文化，中國傳統(tǒng)廉政文化不僅與農(nóng)耕時代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會特征相適應(yīng)，而且在一定程度上總是為其經(jīng)濟(jì)、政治與社會服務(wù)的。隨著時代的變遷和社會的進(jìn)步，建立在農(nóng)耕時代基礎(chǔ)上的廉政文化體系，也必定因其所賴以建立的經(jīng)濟(jì)、政治與文化基礎(chǔ)的解體而呈現(xiàn)出與新時代的種種不相適應(yīng)性。從文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)這一邏輯來看，傳統(tǒng)廉政文化如果不根據(jù)時代的發(fā)展變遷而賦予新的時代內(nèi)涵，勢必會因其服務(wù)于舊時代的經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)而喪失其合理性。這就涉及中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑建立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”^[2]文化的轉(zhuǎn)換，正是馬克思所說的上層建筑變革的一種表現(xiàn)形式。所謂轉(zhuǎn)換，是指事物的構(gòu)造、性質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)化及改變。文化的轉(zhuǎn)換，是指文化的內(nèi)容構(gòu)成、性質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)化及改變。中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，則是指產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的中國傳統(tǒng)廉政文化，隨著時代的發(fā)展變化而不斷地賦予其與新的時代特征相適應(yīng)的新內(nèi)涵、新特征與新功能，從而更好地為新時代服務(wù)。因此，隨著時代的發(fā)展變化，中國傳統(tǒng)廉政文化存在著現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要。同時，由于廉政文化作為對政治與行政權(quán)力的一種道德訴求，在一切存在政治與行政權(quán)力的國家都具有其共性。也就是說，中國傳統(tǒng)廉政文化盡管是中國古代農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，并為農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)，但若剔除其歷史的與階級的局限，它所呈現(xiàn)的合理性是不容置疑的，因?yàn)樗从沉巳祟惿鐣φ闻c行政權(quán)力運(yùn)行狀態(tài)及價值目標(biāo)的合理期盼。作為人類社會共性的一切文化遺產(chǎn)是應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)的，這是文化之所以發(fā)展延續(xù)的根據(jù)所在。這也自然地為中國傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了可能性。因此，中國傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不僅是必要的，而且也是可能的，這種必要性與可能性，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的動力基礎(chǔ)。