序二 關(guān)中農(nóng)村研究的價(jià)值

關(guān)中，是陜西中部關(guān)中平原的簡(jiǎn)稱，在中國(guó)歷史上最早提及并大量使用關(guān)中地名的歷史典籍，歷史學(xué)家的考證應(yīng)該是西漢時(shí)期的《史記》，《史記》中提及“關(guān)中”地名40余次。關(guān)中的地域現(xiàn)在一般依據(jù)的是史念海、李之勤等編寫的《陜西軍事歷史地理概述》中的界定：“是指陜西中部秦嶺以北，子午嶺、黃龍山以南，隴山以東，潼關(guān)以西的區(qū)域。”關(guān)中是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地，古有中國(guó)歷史上第一個(gè)農(nóng)官后稷教民稼穡于此，周秦漢唐十三朝古都在此興衰更替，更是與關(guān)中發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明有著直接的關(guān)系。隨著唐末至宋以降北方人口大量南遷，中國(guó)農(nóng)業(yè)核心區(qū)向南轉(zhuǎn)移，關(guān)中農(nóng)業(yè)的地位才開始動(dòng)搖。有史以來(lái)關(guān)中地區(qū)就素以“八百里秦川”而著稱，一直是中國(guó)重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域。但是，如果翻開民國(guó)期間海外學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究，華南地區(qū)有弗里德曼的宗族研究，西南地區(qū)有施堅(jiān)雅的鄉(xiāng)村基層市場(chǎng)共同體的研究，華北地區(qū)有平野義太郎的村社共同體的研究，有杜贊奇的鄉(xiāng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)研究等，有影響的研究唯少有西北地區(qū)的關(guān)中研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者雖多有涉及，也少有系統(tǒng)深入研究。那是不是關(guān)中農(nóng)村研究不具有代表性，沒有價(jià)值呢？當(dāng)然不是，關(guān)中農(nóng)村既具有典型性，又具有代表性，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展全貌具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義。

關(guān)中農(nóng)村的典型性與獨(dú)特性，從歷史的視角給予透徹分析的是秦暉先生，秦暉先生在《田園詩(shī)與狂想曲》中分析指出：第一，關(guān)中鄉(xiāng)村發(fā)展模式具有典型性：“關(guān)中是中國(guó)‘黃土文明’的發(fā)祥地、封建社會(huì)與大一統(tǒng)國(guó)家的搖籃……當(dāng)中華民族領(lǐng)先于世界各民族時(shí)，關(guān)中是燦爛中華的燦爛中心；當(dāng)中國(guó)被世界近代化進(jìn)程所拋棄時(shí)，關(guān)中又是停滯中國(guó)的停滯典型”。第二，關(guān)中鄉(xiāng)村發(fā)展模式具有獨(dú)特性：傳統(tǒng)社會(huì)中，關(guān)中農(nóng)村發(fā)展具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)，如“宋元以后關(guān)中農(nóng)村逐漸小農(nóng)化，大地產(chǎn)與無(wú)地農(nóng)民均減少，到民國(guó)時(shí)代，租佃關(guān)系幾乎消失。這與通常所講的‘兩極分化’‘土地兼并’‘租佃經(jīng)濟(jì)’模式迥異。又如，明清以來(lái)，關(guān)中的租佃關(guān)系不斷萎縮的同時(shí)，‘雇工經(jīng)營(yíng)’卻頗有發(fā)展，但與之相應(yīng)的卻不是商品貨幣關(guān)系的發(fā)達(dá)，而是相對(duì)自然經(jīng)濟(jì)化的日益加深。再如，與商品貨幣關(guān)系斬?cái)嘧诜~帶的一般推理相反，近代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的東南農(nóng)村宗族關(guān)系與族權(quán)勢(shì)力最強(qiáng)大，而相對(duì)封閉保守、自給自足的關(guān)中農(nóng)村反而相對(duì)少有活躍的宗族組織和強(qiáng)大的族權(quán)。但關(guān)中農(nóng)民的自由個(gè)性與獨(dú)立人格并不因此而得以比南方發(fā)達(dá)。”關(guān)中農(nóng)村也從來(lái)沒有過宗教狂熱。因此對(duì)關(guān)中農(nóng)村發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)研究會(huì)有其“超經(jīng)驗(yàn)”的意義。

鈔曉鴻在《明清時(shí)期的陜西商人資本》和《傳統(tǒng)商人與區(qū)域社會(huì)的整合》兩篇文章中闡述了關(guān)中農(nóng)村的獨(dú)特性，他的研究發(fā)現(xiàn)針對(duì)一般所認(rèn)為的商人廣置田產(chǎn)、兼并土地的情況，“不置田地”卻在陜商中極為普遍，無(wú)論是陜商購(gòu)置田地的數(shù)量還是購(gòu)置田地的商人人數(shù)，均較微少。“有能力兼并土地的富商非但沒有兼并土地，甚至連自家原有的土地也懶于經(jīng)營(yíng)。”這與關(guān)中農(nóng)村“慎終追遠(yuǎn)及家族聚居觀念并不強(qiáng)烈”有關(guān)，“明清關(guān)中的顯著特點(diǎn)之一是家譜、祠堂、族田的相對(duì)稀少”，“宗族勢(shì)力本身的相對(duì)衰弱便為其他組織與勢(shì)力在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件”，在關(guān)中基層社會(huì)治理中，商人成為重要的參與者，而商人參與地方治理，“宗法共同體在提供保護(hù)的同時(shí)，又遏制個(gè)體的獨(dú)立性，將每一個(gè)成員均融入大家共同發(fā)展的步伐之中，這又不能不引起商人的反對(duì)”，因此關(guān)中農(nóng)村基層社會(huì)治理呈現(xiàn)了非常復(fù)雜的局面。對(duì)關(guān)中農(nóng)村的獨(dú)特性與代表性，賀雪峰先生也有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。他在《關(guān)中村治模式的關(guān)鍵詞》一文中研究了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)聯(lián)，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異很大，從鄉(xiāng)村治理的角度看，存在農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的差異，依據(jù)在農(nóng)戶家庭以上是否存在認(rèn)同與行動(dòng)單位及存在什么類型的認(rèn)同與行動(dòng)單位，村治類型不同，“以戶族作為基本的紅白事單位，且戶族事實(shí)上參與了戶族內(nèi)及戶族外各種事務(wù)的關(guān)中農(nóng)村，其村治模式與宗族型、家戶型和小親族型等村治模式，都有相當(dāng)?shù)牟煌梢苑Q為戶族型村治模式”。關(guān)中的戶族只是一個(gè)較小規(guī)模的以辦理紅白事為主要職能的行動(dòng)單位，這個(gè)規(guī)模的行動(dòng)單位，只能有限地解決村民之間的互助問題，它可以調(diào)解處理戶族內(nèi)的大部分矛盾，但戶族一般缺乏對(duì)外的功能。

因此，從已有的相關(guān)研究成果來(lái)看，關(guān)中農(nóng)村是具有典型性、獨(dú)特性、代表性的農(nóng)村地區(qū)，對(duì)關(guān)中農(nóng)村的研究具有非常重要的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)價(jià)值和指導(dǎo)中國(guó)鄉(xiāng)村治理與發(fā)展的實(shí)踐價(jià)值，關(guān)中鄉(xiāng)村的典型性具有對(duì)與其相似農(nóng)村地區(qū)的推論價(jià)值，關(guān)中鄉(xiāng)村的獨(dú)特性具有為宏觀理論建立地域性個(gè)案積累的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是無(wú)論是在海外學(xué)術(shù)界還是在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注關(guān)中農(nóng)村的學(xué)者還非常少，對(duì)關(guān)中農(nóng)村的系統(tǒng)深入研究還非常匱乏。

所幸的是21世紀(jì)以來(lái)，西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)村社會(huì)研究中心開始聚集了一批年輕的學(xué)者，他們致力于認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，致力于關(guān)中農(nóng)村的社會(huì)研究，在西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)村社會(huì)觀測(cè)站基金的支持下，他們堅(jiān)持每年深入關(guān)中農(nóng)村，與農(nóng)民同吃同住，在深入細(xì)致的田野調(diào)查中研究關(guān)中農(nóng)民，研究關(guān)中農(nóng)村，他們中的一些研究，如趙曉峰博士在他的研究中提出了“廟會(huì)是關(guān)中農(nóng)村區(qū)域社會(huì)秩序整合的中心”的觀點(diǎn)。2014年，已故的著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生教授在中心參加中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展論壇時(shí)，特別以關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，關(guān)中著名學(xué)者張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的橫渠四句勉勵(lì)中心學(xué)者要秉持關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，深入開展關(guān)中農(nóng)村研究，先生還特別為中心留言：

關(guān)中學(xué)派傳統(tǒng)深，

橫渠四句是經(jīng)典，

西北農(nóng)研待繼開，

青年才俊勇?lián)?dāng)。

今天我們看到的這套《關(guān)中農(nóng)村研究》，是我們期待已久的這些富有朝氣和理想的年輕學(xué)者對(duì)關(guān)中研究的成果。我相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，這些富有朝氣和理想的年輕學(xué)者們一定會(huì)秉持關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，以為天地立心，為生民立命的情懷，開創(chuàng)關(guān)中研究和中國(guó)農(nóng)村研究的新天地！

付少平

2015年9月