二 璦琿富裕兩地薩滿文化調(diào)查報告

滿族是一個勤勞勇敢的民族，在漫長的歷史發(fā)展過程中，滿族人民在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時，創(chuàng)造了燦爛的文化。

任何一個民族的原始文化總是和宗教有著不可分割的聯(lián)系。自古代社會以來，滿族就信仰薩滿教，迄今仍有一部分人保留此種信仰。由于滿族信仰薩滿教的歷史悠久，所以薩滿教在滿族社會生活的各方面打下了深深的烙印，如收獲、治病、出征、喜慶等都要唱神歌，這樣便逐漸形成了以神歌為主要內(nèi)容、具有鮮明民族特色的薩滿教文化。薩滿教如同其他宗教一樣，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，它的神歌和祭祀必然從不同的角度和側(cè)面反映人類的社會活動、思想觀念、生產(chǎn)技術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣，因此從薩滿教，尤其是神歌的產(chǎn)生、發(fā)展和變化中，不僅可以探討滿族的民間習(xí)俗，而且可以研究它的文學(xué)、音樂、舞蹈的歷史淵源。為了深入地發(fā)掘材料，研究薩滿教文化及其淵源，我們于今年七、八月間，深入祖國東北邊陲名城璦琿和紅色邊疆農(nóng)場的滿族聚居區(qū)五家子、藍(lán)旗溝、下馬廠以及富裕縣的三家子屯等地進(jìn)行調(diào)查，采訪了近三十位滿族老人，其中有的是跳過神的薩滿。

雖然受到“文化大革命”的沖擊，但是，有著上千年歷史的薩滿文化仍然相當(dāng)牢固地扎根于廣大群眾之中。

我們首先到了黑河，接著乘船到了古城璦琿。璦琿位于黑龍江的西岸，它“因有水名璦琿，故以得名”^[1]，不過，璦琿河現(xiàn)在位于蘇聯(lián)境內(nèi)。清政府曾在璦琿古城設(shè)立黑龍江將軍和副都統(tǒng)衙門，所以，歷史上璦琿城曾是一座有“長而寬闊的大街”，“頗有一個大商場的感覺”^[2]的繁華城市。五家子屯也在黑龍江西岸，璦琿鄉(xiāng)的東南，與孫吳縣毗鄰。一九五六年那里成立了第一個滿族自治鄉(xiāng)，現(xiàn)在隸屬于紅色邊疆農(nóng)場。因?yàn)樽畛蹙幼≡谶@里的關(guān)、臧、楊、吳、富等五姓的滿族人數(shù)最多，所以被稱為五家子，直至今日。富?？h三家子屯的滿族，傳說原是由吉林長白山一帶隨八旗駐兵遷徙到這里來的，最初只有計、陶、孟三個姓氏，故稱為三家子屯。隨后又有趙、關(guān)、吳、白等姓氏相繼遷入，但仍叫三家子屯，它位于嫩江的東岸。

我們到滿族聚居的鄉(xiāng)屯時，首先給我們的印象是服飾和語言上已與漢族無異，但其強(qiáng)烈的民族心理，民族意識和原始古樸的民族文化藝術(shù)，特別是薩滿教文化卻仍然恒久地保持著。薩滿教不僅是滿族所信仰的原始宗教，而且也是鄂倫春族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族、柯爾克孜族等阿爾泰語系的民族在不同的歷史時期所信仰的原始宗教，有的至今仍保留此種信仰，尤其是以漁獵為生的民族，對薩滿教的信仰更為強(qiáng)烈。據(jù)我們調(diào)查，滿族的薩滿可分為家薩滿和大薩滿兩種（即家神和大神）。家薩滿又叫包薩滿，大薩滿又叫畢干薩滿。兩種薩滿的區(qū)分是：家薩滿一般是每個姓氏一個，如璦琿的吳子明（男，68歲）和三家子屯的趙喜慶（男，61歲），從前都當(dāng)過家薩滿。因?yàn)橐粋€姓氏一個，所以也叫氏族薩滿，其職能是為本姓氏家族主持祭祀活動，一般是在每年收獲季節(jié)，為慶祝豐收、祈禱全家或全族安康和頌揚(yáng)祖先的功德而舉行的祭祀，俗稱跳太平神，也稱跳家神。跳神時身穿裙子，系戴腰鈴，手持太平鼓（即抓鼓），擊鼓而舞，但不戴神帽。其內(nèi)容主要是祭天和祭祀祖先神。祭天是通過祖宗桿（即索羅桿子）祭祀；祖先神靈的祭祀較為復(fù)雜，隨姓氏的不同而異，如有的姓氏祖先神靈是用白祖布或是紙畫的持槍躍馬的勇士或身穿魚鱗盔甲片的壯漢的畫像；有的是綢子條，有的是一疊高麗紙；有的是一塊黃色的方布；等等，并需要供奉不同的牲畜和餑餑之類的供品。這些神像和神物之類的物件，平時都放在祖宗匣內(nèi)，敬放在西墻上的祖宗龕上，只能在一定的時候，經(jīng)過祭祀活動后，才能打開匣子舉行跳神活動。

大薩滿，也就是野薩滿。這種薩滿一個鄉(xiāng)、屯一個或幾個。它可以跨姓氏為本鄉(xiāng)、屯或其他村落的群眾行醫(yī)治病和跳大神，如富?？h三家子屯的孟照祥就是一個既跳神又行醫(yī)的大薩滿。他已去世（76歲），我們只好向他的兒子和其他群眾了解有關(guān)他跳神和行醫(yī)的情況。據(jù)了解，他還會看病開方（草藥）和針灸，給不少人看過病。大薩滿的另一職能，也是薩滿教文化中最有研究價值的一部分，就是“跳大神”?！疤笊瘛边@部分神靈很多，多至近百位，如黑虎老爺（熊神）、鷹神老爺、長仙（蛇神）、海林瞞爺?shù)?。這部分神靈，跳神時的動作如同優(yōu)美的舞蹈，如鷹神老爺，一邊打鼓一邊高抬胳膊，像雄鷹展翅。長仙跳神時，腰鈴、神帽都不動，碎步快走，像蛇在草上蠕動。滿族對這些野神的信仰與他們遠(yuǎn)古時期生活的地理環(huán)境有關(guān)，與他們的圖騰崇拜關(guān)系更為密切。另一部分大神便是某姓氏有功德的古代祖先，如三家子屯有一姓氏的“布庫老爺”，是使用大刀的一位男性神靈，傳說英勇無比?！安紟臁笔菨M語，意思是“會拌跤打跛跤有力人”^[3]，這位神靈很可能是在戰(zhàn)爭中立過功勞的本姓氏的先人，被后人崇敬并祭祀為神靈。再如，五家子屯有一姓氏的大神中，有一位叫二姑奶奶，這位神靈是女性，跳神時是邊跳邊從人群中尋找小孩，并愛撫地逗耍著；有時，看到被逗小孩臉色不好便開藥方予他。這位神靈可能是一位薩滿兼行醫(yī)者，被后人祭祀為神靈。

薩滿跳神都要?dú)⑸I(xiàn)祭，多數(shù)是殺豬，少數(shù)殺牛、羊等。殺牲中也保留了滿族原始社會時期的風(fēng)貌。如祭索羅桿子，也就是祭天時要?dú)⒇i。有的姓氏殺豬后，不是先在鍋里煮，而是把豬的內(nèi)臟取出來，用從山林里新砍伐來的柳樹鉤子（其他樹鉤也可以），勾住四個蹄腿燎毛，毛燎凈后，放入鍋里煮熟敬獻(xiàn)天神。這肉是全姓氏、全屯甚至過路人都能來吃。這真是一幅一伙人圍在火堆旁邊分吃著獸肉的原始共產(chǎn)主義生活圖景的再現(xiàn)。

在薩滿進(jìn)行祭祀活動時，不僅需要跳神，而且還要唱神歌。薩滿跳神的動作，正如上文已經(jīng)提到，都是模擬性的，這是滿族的原始舞蹈藝術(shù)；為跳神而唱的神歌，就是滿族的民間詩歌；薩滿跳神時使用的腰鈴、手鼓、神帽、裙子等，都是具有本民族特色的手工藝品，而節(jié)奏和諧的演奏，又是一種原始音樂。

我們調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)有的姓氏祭祀“喜利媽媽”，這本是錫伯族薩滿教中的女神?！跋怖睘闈M語，是“接連不斷”的意思，其內(nèi)涵是希望子孫繁榮。祭祀“喜利媽媽”的姓氏很可能與錫伯族或其他民族有關(guān)系。由此可以看出，從薩滿教祭祀神靈中，還可以探討滿族姓氏的淵源。

薩滿教從遠(yuǎn)古時期流傳至今，發(fā)生了頗大變化。（一）滿族薩滿教較原始的神靈名稱，祖先神靈一般是叫“瞞尼”“倭車庫”“瑪法”，或是某工“神”等。但這次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這些神靈都被叫作“老爺”“爺爺”“太太”“娘娘”、某某“仙”等。這顯然是受到漢族文化和其他宗教影響的結(jié)果。（二）薩滿教重要的特征之一，就是有很強(qiáng)的氏族特點(diǎn)，即神靈因姓氏不同而異。如有的姚氏祭祀狗魚，這是因?yàn)檫@個姓氏曾住在江河邊，多以水中動植物為神靈，而住在原始森林中的姓氏，則以樹林中的動植物為神靈。這次調(diào)究中，我們發(fā)現(xiàn)大神中有的姓氏仍保留了氏族特點(diǎn)，有的則已打破了氏族界限，甚至打破了民族界限。如某姓氏中大神有一位叫“破頭先鋒”，是從姜姓吸收的，還有一位叫“麒麟老爺”，是從鄂倫春族中移植過來的。這說明氏族性的特點(diǎn)已越來越弱了。（三）滿族薩滿教祭祀中主要神靈之一佛托媽媽是一位始母。佛托是滿語，意為“求福跳神豎立的柳枝”^[4]。它的功能最先是繁衍滿族后代，保護(hù)滿族子孫繁榮、健康長壽及除病驅(qū)魔等。現(xiàn)在有的姓氏中的佛托媽媽已只管出天花，只在小孩出天花時，向它祈求保佑恢復(fù)健康，而且儀式很簡單，其他作用都消失了。這是神靈職能隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生的變化。這種變化說明滿族薩滿教已由原來的萬物皆神靈的原始形態(tài)向以祖先崇拜和祭天為主要內(nèi)容的祭祀轉(zhuǎn)化了。當(dāng)然這種變化不是今天發(fā)生的，而是有其歷史漸進(jìn)過程。（四）這次調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)大薩滿的社會地位和在群眾中的威信遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如家薩滿高。如當(dāng)?shù)厝罕姺Q大神為“邪仙”“邪神”，稱大薩滿為“野薩滿”等。這說明“狼蟲虎豹”之類的神靈已被群眾從感情上和思想意識上逐漸淘汰了。相反，裝有祖宗神像的祖宗匣子，有的仍供奉在西墻上，而且不輕易讓人打開觀看，說明祖先神靈在滿族群眾的思想感情上仍有重要位置。比如有的老人在受到青年人的反對和抵制下，也要將祖先神靈供奉在兩倉房里。這種重祖先神（家神）輕大神（大薩滿）的做法是受中國傳統(tǒng)的宗族觀念的影響和滿族社會發(fā)展的必然結(jié)果。

薩滿教至今仍未完全退出滿族社會生活或被其他宗教代替，這說明它在滿族生活中影響很深，甚至滿族的習(xí)俗也受到薩滿教的深刻影響。如薩滿跳神用的銅鏡，被人們視為一種避邪之寶，所以在房門上方的正墻上掛一面銅鏡，以避鬼邪，保護(hù)全家平安健康。我們在璦琿和三家子屯都見到了這種情況，只不過以小圓鏡代替了銅鏡。這在滿族婚俗這方面也有所表現(xiàn)。從前，滿族男女青年結(jié)婚是用喜車將新娘接到婆家，喜車前面也要掛一銅鏡，以保喜車和新娘路途不受鬼邪侵?jǐn)_。沒有銅鏡的，同樣用小圓鏡代替。再者，滿族薩滿教祭祀最有特色的就是在庭院中“靠桿祭天”，所以在滿族喪俗中，有的姓氏的死者尸體只能從窗戶里抬出去，以免沖撞了庭院中為祭天而立的索羅桿子。還有因?yàn)槲鲏ι嫌凶孀邶惗晕鳛榇蟛辉S婦女坐等習(xí)俗，都與薩滿教有密切關(guān)系。

在調(diào)查過程中，我們還了解了一些與滿族善騎射傳統(tǒng)有關(guān)的習(xí)俗。如有的姓氏男女結(jié)婚時，在庭院中擺一個大香爐，爐中除插上香以外，還要放一把大弓和插上三支箭，新娘新郎在弓箭前同拜天地；再者，當(dāng)新娘進(jìn)入房門時，門口放一馬鞍，新娘從馬鞍子上跨過。新娘跨馬鞍子除取“安子”之意外，更主要是讓滿族子孫后代不忘騎射，以保持尚武的傳統(tǒng)。滿族婚俗中，以前還唱“拉空”歌，也叫唱喜飽，坐福、“倒寶瓶”等。這些習(xí)俗雖然已被滿族群眾淘汰，但在他們的民族心理和民族意識中仍然占有一定地位，尤其在六十歲以上的老人中，更是如此。

滿族是一個古老的民族，它也像祖國大家庭中其他成員一樣，用自己辛勤的雙手開發(fā)了祖國的邊塞之地，同時也用自己的智慧為祖國百花園增添鮮艷的花朵，我們這次調(diào)查中，也搜集到不少滿旅民間故事和傳說。其中有一篇是《尼山薩滿》^[5]，它受到中外滿學(xué)工作者的高度重視，蘇聯(lián)于1961年用滿俄文出版了《尼山薩滿》傳說。我國東北至今仍有老人會用滿語講述，可見，這個傳說在滿族群眾中影響之深刻，流傳之廣泛。再如《狗魚的故事》^[6]，內(nèi)容是，有一姓氏跟隨老罕王征殺于疆場，來到一大江邊，后有追兵，前面是滔滔江水，時值六月，在這萬分緊急時刻，突然江面上出現(xiàn)白花花的冰道，于是，他們很快渡過了大江。這時，回頭一看，原來是狗魚搭成的一座橋。從此，便年年祭祀它。除此以外，民間還流傳著這樣一個故事：璦琿應(yīng)出十個將軍，因?yàn)楸换噬喜鹊粢粋€，只出了九個，這是《十大將軍的傳說》^[7]。還有，傳說很久以前，有一位白大將軍，征討敵人被困于漠河一帶，人缺食馬缺料。皇上知道后，向海里撒了一把鋸末，變成了大螞哈魚。魚順流游到漠河，人馬都吃大螞哈魚，解救了白大將軍。所以大螞哈魚生在海，死在江，因出于此，這是《大螞哈魚的故事》^[8]。璦琿一帶還流傳著《七條龍的傳說》^[9]，說的是璦琿除東面是黑龍江以外，其他三面是七條龍環(huán)繞著。我們站在瞭望塔上放眼望去，只見滔滔黑龍江水由南向北滾滾流去，郁郁蔥蔥的樹林，覆蓋著小興安嶺的條條余脈，好像是條條飛龍蜿蜒蠕動在璦琿的西北西南一樣，三面環(huán)繞著古城，使人感嘆不已。由此，我們不難看出這種關(guān)于龍的說法，更有滿漢文化交流和融合的跡象。

我們在五家子和三家子屯時，還經(jīng)常聽到《薩布素的故事》《神烏救駕》《老罕王的故事》《萬歷媽媽》等。這些傳說和故事，每到一鄉(xiāng)，每到一屯都會有老人津津樂道地向你講述。其實(shí)，每個民族不都是用自己豐富的想象和浪漫主義的情調(diào)，編織著自己的歷史和生活嗎？

在調(diào)查中，我們也順便了解了一下目前滿文和滿語的情況。滿文早已被滿族人民所忘記和淘汰了，但滿語仍活在六七十歲的老人中間，他們不僅用滿語會話，而且還能用滿語講故事。

另外，從建筑方面來看，三家子屯的房屋最有民族特色，不僅屋內(nèi)的萬字炕和西墻上的祖宗龕依然如故，而且屋外西側(cè)有一用土坯壘起來的高而粗的煙囪，像一座座小山一樣矗立在各家房屋一側(cè)，不時冒著縷縷炊煙。

總之，從調(diào)查材料中不難看出，薩滿教仍以各種不同的祭祀形式，在滿族群眾中保留下來，而且較為原始和豐富；同時，也使我們認(rèn)識到薩滿教是研究滿族原始文化藝術(shù)的寶貴資料。因此，對于薩滿教的多功能性的深入研究和搶救、保護(hù)散存于廣大民間的薩滿教文化，是擺在滿學(xué)工作者面前的重要任務(wù)，應(yīng)予以足夠的重視。

原載《民族文學(xué)研究》1987年第3期

---

[1] 《璦琿縣志》卷一，《地理志》。

[2] 《黑龍江旅行記》，商務(wù)印書館1977年版，第421頁。

[3] 《滿文總匯》第5卷，笫12頁。

[4] 《滿文總匯》第12卷，第38頁。

[5] 富壽山老人于1986年講述《尼山薩滿》在璦琿流傳情況等，中華發(fā)展基金管理委員會與五南圖書出版公司聯(lián)合出版。

[6] 孟憲鈞老人于1986年講述《狗魚的故事》，中華發(fā)展基金管理委員會與五南圖書出版公司聯(lián)合出版。

[7] 關(guān)代鎖講述，中華發(fā)展基金管理委員會與五南圖書出版公司聯(lián)合出版。

[8] 關(guān)代鎖講述，中華發(fā)展基金管理委員會與五南圖書出版公司聯(lián)合出版。

[9] 關(guān)代鎖講述，中華發(fā)展基金管理委員會與五南圖書出版公司聯(lián)合出版。