三

任何一個(gè)民族，在未進(jìn)入文明時(shí)代的原始時(shí)期，總“是在幻想中，神話(huà)中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期”^[11]。滿(mǎn)族先民也在“幻想”中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的史前時(shí)代。那時(shí)他們的思想意識(shí)就是萬(wàn)物有靈，出門(mén)要占卜，行事要唱神歌，上有天神，下有地祇，種類(lèi)繁多的神靈充滿(mǎn)了宇宙，主宰著人間萬(wàn)物。在原始社會(huì)父系制時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展的薩滿(mǎn)教，反映了人們企圖通過(guò)占卜、跳神、唱神歌等巫術(shù)活動(dòng)，達(dá)到控制自然，征服自然的目的。

一切文學(xué)藝術(shù)都源于社會(huì)勞動(dòng)。勞動(dòng)的多樣化，又給原始的文學(xué)藝術(shù)提供了豐富多彩的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)品是對(duì)社會(huì)、自然和各種勞動(dòng)的藝術(shù)加工，總之是反映社會(huì)生活的，而“一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；……其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲……”^[12]滿(mǎn)族的先世女真人同樣不僅需要?jiǎng)趧?dòng)，而且需要娛樂(lè)，這便產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)。既然宗教也“反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性”，所以那時(shí)女真人的文學(xué)藝術(shù)品在反映社會(huì)生活和人民的思想意識(shí)的同時(shí)，必然有一部分會(huì)帶有濃厚的宗教色彩。《尼山薩滿(mǎn)》就是薩滿(mǎn)教盛行之時(shí)，以宗教的形式保存流傳下來(lái)的文學(xué)藝術(shù)。

關(guān)于《尼山薩滿(mǎn)》中表現(xiàn)的宗教思想和民族學(xué)等方面的內(nèi)容，不是本文探討的范圍。這里，僅從文學(xué)藝術(shù)的角度，做一些觀察和分析。《尼山薩滿(mǎn)》是舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌三位一體，帶有綜合性的原始文藝。傳說(shuō)這樣記述尼山薩滿(mǎn)的舞姿：“尼山薩滿(mǎn)穿著妖魔服裝，把腰鈴系在腰間，頭上戴一頂飾有九只鳥(niǎo)的薩滿(mǎn)帽子，她那苗條的身子猶如隨風(fēng)搖擺的柳枝扭動(dòng)起來(lái)，……又細(xì)聲唱起來(lái)。”那時(shí)的樂(lè)器也是來(lái)源于勞動(dòng)和自然，是原始簡(jiǎn)單的。傳說(shuō)記述：“她（尼山薩滿(mǎn)）右手拿著鈴鼓，左手拿著一個(gè)榆木做的鼓槌，坐在杌子上，不時(shí)用鼓槌敲著鈴鼓……，她用柔和的聲調(diào)呼喚著‘霍巴克’，又高聲求喚‘德?lián)P庫(kù)’，口中念念有詞。”《竹葉亭雜記》中也有同樣的記載。“薩嗎（即薩滿(mǎn)）乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓即太平鼓，搖手?jǐn)[腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲一時(shí)俱起，……薩嗎誦祝人，旋誦旋跳。”^[13]從這些描寫(xiě)和記述中至少可以知道，第一，鈴鼓和腰鈴是滿(mǎn)族早期的樂(lè)器，第二，薩滿(mǎn)教的跳神是邊歌邊舞的原始藝術(shù)。

滿(mǎn)族不僅是一個(gè)勇敢勤勞的民族，而且也是一個(gè)能歌善舞、有悠久文化傳統(tǒng)的古老民族。他們用自己的辛勤和智慧，在惡劣的自然條件下，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，開(kāi)發(fā)了祖國(guó)富饒的東北，同時(shí)也為祖國(guó)的文學(xué)藝術(shù)之花添枝加葉。傳說(shuō)中跳神這種舞蹈，不僅是事神，更主要的是娛人。所以又可以說(shuō)，尼山薩滿(mǎn)是一位能歌善舞的著名民間藝人。

尼山薩滿(mǎn)在行巫作術(shù)時(shí)“口中念念有詞”，在未發(fā)現(xiàn)其他早于神曲的滿(mǎn)族原始文學(xué)資料之前，那些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的誦詞就是滿(mǎn)族早期的、原始的詩(shī)歌。請(qǐng)看尼山薩滿(mǎn)第一次給員外巴爾杜·巴顏的占卜神曲：

你二十五歲生了一個(gè)男孩子。

他滿(mǎn)十五歲時(shí)去恒靈山打獵，

那座山上有一個(gè)庫(kù)穆魯?shù)膼汗恚?/p>

抓走了你兒子的靈魂，

他因此得病而死亡，

從此，就沒(méi)有生養(yǎng)孩子。

你五十歲時(shí)又生了一個(gè)男兒，

起名叫色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古，

這是一個(gè)美好的名字。

他十五歲時(shí)在南山打死了很多野獸，

伊爾蒙汗知道后，

派了一個(gè)惡鬼，

抓走了他的靈魂。

要救活他很困難，

為救活他，我感到發(fā)愁。

這段神曲把員外巴爾杜·巴顏的兩個(gè)兒子的死因交代得清清楚楚。全篇五百字左右，近五十行。

再如，當(dāng)尼山薩滿(mǎn)去陰曹地府時(shí)，她要求助手（滿(mǎn)語(yǔ)是扎哩）很好地跟她配合，并囑咐他準(zhǔn)備好去陰間的物品，于是她唱道：

重要的扎哩，

請(qǐng)站在我身旁；

得力的扎哩，

請(qǐng)陪我站著；

靈活的扎哩，

請(qǐng)站得近一些；

聰明的扎哩，

請(qǐng)站在我的周?chē)?/p>

……

請(qǐng)你拴住那只公雞的頭，

請(qǐng)你捆住那只獵狗的腿，

請(qǐng)排好一百碗陳醬，

請(qǐng)卷好一百捆紙張。

因?yàn)樵谀顷幧年幉艿馗铮?/p>

有一個(gè)靈魂陷在那里，

我要去那惡劣的地方，

追回那個(gè)靈魂，

要拯救那個(gè)靈魂，

要奪回那條生命。

每當(dāng)尼山薩滿(mǎn)過(guò)河、渡江、闖關(guān)口，她總要唱一段神曲。她就是用這些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的禱詞，求神靈相助，達(dá)到她預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)她預(yù)想的愿望，完成她去陰曹地府尋找靈魂的任務(wù)。

《尼山薩滿(mǎn)》中共有十二支神曲，篇幅有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的一千字左右，短的三百字左右。這些神曲有以下共同的特點(diǎn)：第一，每篇神曲的行數(shù)、字?jǐn)?shù)不等，句子有長(zhǎng)有短，沒(méi)有固定的格式，但有一定的即興成分。第二，所為神曲都是歌唱的，所以有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。第三，語(yǔ)言自然流暢，是群眾所熟悉的口頭語(yǔ)，具有樸素、形象的特點(diǎn)。第四，神曲采用了排比和層層遞進(jìn)的手法。如前所引的尼山薩滿(mǎn)囑咐扎哩的唱詞中幾個(gè)“扎哩”和“請(qǐng)”，不僅是排比，同時(shí)用了四個(gè)不同程度的定語(yǔ)成分，表達(dá)了層層遞進(jìn)的意思。

除了神曲外，值得研究的還有一種哭調(diào)，即當(dāng)員外的兒子死后，父母在靈前的幾段哭訴。如其母哭訴道：

額莫^[14]的阿哥呀！

……

五十歲才生養(yǎng)了你，

我聰明誠(chéng)實(shí)的阿哥！

你武藝超群，知書(shū)識(shí)禮。

我和藹可親的阿哥！

你心地善良，仁愛(ài)仁慈。

我英俊的阿哥！

你人才出眾，儀表堂堂。

我好心的阿哥！

今后誰(shuí)是我親近的人，

誰(shuí)還值得我疼愛(ài)呀。

其父哭訴道：

我那成千上萬(wàn)的馬群，

有誰(shuí)來(lái)替我管理呀？

我那滿(mǎn)山遍野的牛羊，

有誰(shuí)來(lái)替我放牧？

我親生的愛(ài)子呀，

你是聰明、勇敢、善騎射的阿哥呀！

這些駿馬誰(shuí)來(lái)騎呀？

家奴誰(shuí)來(lái)差使呀？

雄鷹蹲在誰(shuí)肩上呀？

獵狗由誰(shuí)領(lǐng)進(jìn)山林呀？

通過(guò)父母的哭訴，把自己兒子的美德及家業(yè)后繼無(wú)人之憂(yōu)，都活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)。通過(guò)不同人物的哭訴，從不同角度對(duì)死者歌功頌德。這部分哭調(diào)雖然不多，但在一定程度上反映了滿(mǎn)族人民的喪事儀式和習(xí)俗。哭調(diào)是自由體的詩(shī)歌，采取即興的表現(xiàn)手法。

《尼山薩滿(mǎn)》的語(yǔ)言樸素、優(yōu)美，比喻自然貼切，如用“眼淚像雅拉河的水一樣滔滔不絕地流著”，形容色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的母親悲慟欲絕。又如員外請(qǐng)駝背老頭兒（仙道人）時(shí)，對(duì)他的家奴說(shuō)：“不幸的人兒，快讓他進(jìn)來(lái)吧！請(qǐng)他去吃喪宴上堆積如山的餑餑和肉，去喝像汪洋大海一樣的酒吧。”

《尼山薩滿(mǎn)》的內(nèi)容非常豐富，涉及文學(xué)、宗教、民俗學(xué)、民族歷史等方面的問(wèn)題，需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。

原載《民族文學(xué)研究》1985年第3期

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[1] 凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，上海文藝出版社影印本1990年版。

[2] 戴逸主編：《簡(jiǎn)明清史》第一冊(cè)，人民出版社1980年版。

[3] 王鐘翰：《滿(mǎn)族在努爾哈赤時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》，見(jiàn)《清史論文選集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1979年版。

[4] 《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社1963年版。

[5] 《茅盾評(píng)論文集》下冊(cè)，人民文學(xué)出版社1978年版。

[6] 金啟孮：《滿(mǎn)族歷史與生活》，黑龍江人民出版社1981年版。

[7] “闊里”是赫哲語(yǔ)，即神鷹。

[8] 《滿(mǎn)洲實(shí)錄》卷一。

[9] 《重訂滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》卷一中《鈕祜祿氏祭天祝詞》。

[10] 《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》，文化文藝出版社1982年版。

[11] 《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》，文化文藝出版社1982年版。

[12] 《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》，文化文藝出版社1982年版。

[13] 姚元之：《竹葉亭雜記》卷三，中華書(shū)局1982年版。

[14] 額莫是滿(mǎn)語(yǔ)，即母親。